#羊村的扛把子# #壁纸# #散文# 洞内洞外，两个世界。记得苏东坡在《前赤壁赋》中写道：“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为。目遇之而为色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”一次武夷山之旅，滋养身心，让我读懂了所谓“有限的形体，可以承载无限的心性。”从而，在自己的内心，找到了这样一种有限中的无限。
佛珠的数目规则
每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成，佛珠子珠数目在经典中差异很大，共有九种之多。子珠数目随所据经典不同，表征不同的含义。其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如下：
（一）一百零八颗
是为最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。
（二）一千零八十颗
按天台宗理论，十界无不性具善恶，故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼。
“十界”表示整个迷与悟的世界，即：1、地狱界，2、饿鬼界，3、畜生界，4、修罗界，5、人间界，6、天上界，7、声闻界，8、缘觉界，9、菩萨界，10、佛界。
（三）五十四颗
表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：
十信：1、信心，2、念心，3、精进心，4、慧心，5、定心，6、护法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。
十住：1、初发心住，2、治地住，3、修行住，4、生贵住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌顶住。
十行：1、欢喜行，2、饶益行，3、无瞋恨行，4、无尽行，5、离痴乱行，6、善现行，7、无著行，8、尊重行，9、善法行，10、真实行。
十回向：1、救护一切众生离众生相回向，2、不坏回向，3、等一切佛回向，4、至一切处回向，5、无尽功德藏回向，6、随顺平等善根回向，7、随顺等观一切众生回向，8、如相回向，9、无缚无著解脱回向， 10、法界无量回向。
十地：1、欢喜地，2、离垢地，3、发光地，4、焰慧地，5、难胜地，6、现前地，7、远行地，8、不动地，9、善慧地，10、法云地。
四善根：指见道以前，观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：1、暖位，2、顶位，3、忍位，4、世第一法位。
（四）四十二颗
表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。
等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。
妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。
（五）三十六颗
无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。
（六）二十七颗
表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。
十八有学：1、随信行，2、随法行，3、信解，4、见至，5、身证，6、家家，7、一间(一种)，8、预流向，9、预流果，10、一来向，11、一来果，12、不还向，13、不还果，14、中般涅盘，15、生般涅盘，16、有行般涅盘，17、无行般涅盘，18、上流色究竟。
九无学：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可进相，6、不坏相，7、不退相，8、慧解脱相，9、俱解脱相。
（七）二十一颗
表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。
（八）十八颗
俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。
六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；
六尘：1、色尘，2、声尘，3、香尘，4、味尘，5、触尘，6、法尘；
六识：1、眼识，2、耳识，3、鼻识，4、舌识，5、身识，6、意识。
（九）十四颗
表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。
十四无畏： 1、使众生返照自性，获得解脱；2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧；3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺；4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶；5、使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏；6、菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害；7、使众生不受虚妄声尘系缚；8、使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫；9、使性多婬者，不生色念；10、使怀忿记恨之人不生瞋恚；11、使一切昏钝无善心之人远离痴闇；12、使无子众生，欲求男者，令得生男；13、使无子众生，欲求女者，即得生女；14、使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。
每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成，佛珠子珠数目在经典中差异很大，共有九种之多。子珠数目随所据经典不同，表征不同的含义。其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如下：
（一）一百零八颗
是为最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。
（二）一千零八十颗
按天台宗理论，十界无不性具善恶，故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼。
“十界”表示整个迷与悟的世界，即：1、地狱界，2、饿鬼界，3、畜生界，4、修罗界，5、人间界，6、天上界，7、声闻界，8、缘觉界，9、菩萨界，10、佛界。
（三）五十四颗
表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：
十信：1、信心，2、念心，3、精进心，4、慧心，5、定心，6、护法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。
十住：1、初发心住，2、治地住，3、修行住，4、生贵住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌顶住。
十行：1、欢喜行，2、饶益行，3、无瞋恨行，4、无尽行，5、离痴乱行，6、善现行，7、无著行，8、尊重行，9、善法行，10、真实行。
十回向：1、救护一切众生离众生相回向，2、不坏回向，3、等一切佛回向，4、至一切处回向，5、无尽功德藏回向，6、随顺平等善根回向，7、随顺等观一切众生回向，8、如相回向，9、无缚无著解脱回向， 10、法界无量回向。
十地：1、欢喜地，2、离垢地，3、发光地，4、焰慧地，5、难胜地，6、现前地，7、远行地，8、不动地，9、善慧地，10、法云地。
四善根：指见道以前，观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：1、暖位，2、顶位，3、忍位，4、世第一法位。
（四）四十二颗
表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。
等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。
妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。
（五）三十六颗
无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。
（六）二十七颗
表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。
十八有学：1、随信行，2、随法行，3、信解，4、见至，5、身证，6、家家，7、一间(一种)，8、预流向，9、预流果，10、一来向，11、一来果，12、不还向，13、不还果，14、中般涅盘，15、生般涅盘，16、有行般涅盘，17、无行般涅盘，18、上流色究竟。
九无学：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可进相，6、不坏相，7、不退相，8、慧解脱相，9、俱解脱相。
（七）二十一颗
表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。
（八）十八颗
俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。
六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；
六尘：1、色尘，2、声尘，3、香尘，4、味尘，5、触尘，6、法尘；
六识：1、眼识，2、耳识，3、鼻识，4、舌识，5、身识，6、意识。
（九）十四颗
表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。
十四无畏： 1、使众生返照自性，获得解脱；2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧；3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺；4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶；5、使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏；6、菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害；7、使众生不受虚妄声尘系缚；8、使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫；9、使性多婬者，不生色念；10、使怀忿记恨之人不生瞋恚；11、使一切昏钝无善心之人远离痴闇；12、使无子众生，欲求男者，令得生男；13、使无子众生，欲求女者，即得生女；14、使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。
龙树菩萨中论偈颂：
大圣说空法，为离诸见故，若复执有空，诸佛所不化。
（大圣方便说空的法义，只是为了让学人息诸见。如果学人又在方便所说之空义上又起了执着，生出诸多圣解知见，就是诸佛也不能度化如是刚强愚痴之人）
虽空亦不断， 虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。
（说诸法空无自性，并不是断灭。说诸法因缘而有，并不是永恒。这个空的法义，并不坏世俗谛所讲的业力因缘果报的法性规则，也不碍世间一切法的建立，这就是佛所说的空义）
诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我。
（诸佛在说这个空义时，为了方便不同根性的众生理解，有时说有我，有时说无我，这也不过是恒顺不同根性的众生而慈悲方便说。对于执着于诸见的众生，方便说空。对于执着于空的众生，方便说无空。其实，空是不二法，是活的，根本就不在我与无我的范畴中，也不在我与无我的二元对立中。空是以无住本而立一切法，哪里会一时说有我，一时说无我的颠倒反复呢）
众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。
（因此，一切因缘所生法，本来无自性，变动不居，并无永恒，我将这个法义说为是空义。为了方便展开说这个空义而安立了这个空的假名字，其实质就是为了阐述不二中道的法义）
未尝有一法，不从因缘生，亦无有一法，而不是空者。
（从来没有哪一法，能离开因缘而存在。也没有哪一法，能永恒地独自存在）
诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。
（诸法不会不假借因缘而自然而然地出现，也不会是被一种外在的不可知的神秘力量创造出来的。这千姿百态，林林总总，彼此不同形态的万事万物，都不能离开因缘而存在，但因缘本身并无自性，所以，从空的法义上来认知这一切，这一切都是毕竟空的，所以说万物或生或灭，其无自性之法义是不会随其或生或灭的，故而说这无动摇之无自性为无生）
诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。
（诸法本无自性的真实法义，这是诸法的法性规则，不是聪明的脑筋思维与巧舌雄辩搬弄一堆名相概念所能表达出来的。这个空义的法性规则，本来就是不生亦不灭的，是活泼泼的不二法，但却寂静如涅槃，无滞无碍，无住无染，说是一物即不中，亦无物堪可比，叫人如何说又如何拟议思维）
若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。
（但是，若不依世俗谛，第一义谛即无从开显。第一义谛不明了，又怎会从生灭的世俗谛中超脱出来而直入不生不灭的涅槃解脱呢？）
不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。
（第一义谛，也就是以无住本而立一切法，也就是毕竟空，也就是无生，也就是涅槃，也就是不可说之密……也没什么神秘兮兮的，不过是不二之中道而已，不在世间一切二元对立中，也不在一切二元对立之外，只是呈现本来的真实状态而已：不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去……）
涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。
（涅槃与世间，不过是性同相异而已，于清净意根处，只鉴不择，驴来马来，了了分明，一切本清净，一切自如如，哪里会作意去分别呢？）
诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。
（诸佛为众生方便说法，是以无住本而立一切法，不是坏一切法而不可说。诸佛所说之不二法，是不离开二谛的，以世俗谛为权法而同时开显第一义谛之实法，正所谓是花开莲现）
以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切法不成。
（所以，依于这个不二中道之空义，一切法皆立皆无碍皆可说，众生才能籍此而明了而契入诸佛所说之心印，直下明了本心见自本性，也因此而明了万事万物之本质而不迷惑而步入光明觉悟解脱之地。如果离开不二中道之空义，那么，一切法的本质核心要义，众生就无从明了而觉悟了）
大圣说空法，为离诸见故，若复执有空，诸佛所不化。
（大圣方便说空的法义，只是为了让学人息诸见。如果学人又在方便所说之空义上又起了执着，生出诸多圣解知见，就是诸佛也不能度化如是刚强愚痴之人）
虽空亦不断， 虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。
（说诸法空无自性，并不是断灭。说诸法因缘而有，并不是永恒。这个空的法义，并不坏世俗谛所讲的业力因缘果报的法性规则，也不碍世间一切法的建立，这就是佛所说的空义）
诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我。
（诸佛在说这个空义时，为了方便不同根性的众生理解，有时说有我，有时说无我，这也不过是恒顺不同根性的众生而慈悲方便说。对于执着于诸见的众生，方便说空。对于执着于空的众生，方便说无空。其实，空是不二法，是活的，根本就不在我与无我的范畴中，也不在我与无我的二元对立中。空是以无住本而立一切法，哪里会一时说有我，一时说无我的颠倒反复呢）
众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。
（因此，一切因缘所生法，本来无自性，变动不居，并无永恒，我将这个法义说为是空义。为了方便展开说这个空义而安立了这个空的假名字，其实质就是为了阐述不二中道的法义）
未尝有一法，不从因缘生，亦无有一法，而不是空者。
（从来没有哪一法，能离开因缘而存在。也没有哪一法，能永恒地独自存在）
诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。
（诸法不会不假借因缘而自然而然地出现，也不会是被一种外在的不可知的神秘力量创造出来的。这千姿百态，林林总总，彼此不同形态的万事万物，都不能离开因缘而存在，但因缘本身并无自性，所以，从空的法义上来认知这一切，这一切都是毕竟空的，所以说万物或生或灭，其无自性之法义是不会随其或生或灭的，故而说这无动摇之无自性为无生）
诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。
（诸法本无自性的真实法义，这是诸法的法性规则，不是聪明的脑筋思维与巧舌雄辩搬弄一堆名相概念所能表达出来的。这个空义的法性规则，本来就是不生亦不灭的，是活泼泼的不二法，但却寂静如涅槃，无滞无碍，无住无染，说是一物即不中，亦无物堪可比，叫人如何说又如何拟议思维）
若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。
（但是，若不依世俗谛，第一义谛即无从开显。第一义谛不明了，又怎会从生灭的世俗谛中超脱出来而直入不生不灭的涅槃解脱呢？）
不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。
（第一义谛，也就是以无住本而立一切法，也就是毕竟空，也就是无生，也就是涅槃，也就是不可说之密……也没什么神秘兮兮的，不过是不二之中道而已，不在世间一切二元对立中，也不在一切二元对立之外，只是呈现本来的真实状态而已：不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去……）
涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。
（涅槃与世间，不过是性同相异而已，于清净意根处，只鉴不择，驴来马来，了了分明，一切本清净，一切自如如，哪里会作意去分别呢？）
诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。
（诸佛为众生方便说法，是以无住本而立一切法，不是坏一切法而不可说。诸佛所说之不二法，是不离开二谛的，以世俗谛为权法而同时开显第一义谛之实法，正所谓是花开莲现）
以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切法不成。
（所以，依于这个不二中道之空义，一切法皆立皆无碍皆可说，众生才能籍此而明了而契入诸佛所说之心印，直下明了本心见自本性，也因此而明了万事万物之本质而不迷惑而步入光明觉悟解脱之地。如果离开不二中道之空义，那么，一切法的本质核心要义，众生就无从明了而觉悟了）
✋热门推荐