黑法部分已經講述完成，接下來講述白四法：
第一種白法：誠實
「失命因緣，不以妄語」，縱然是失掉性命，也決不說誑語。不論任何原因，都不會在有意識情況下說謊，甚至可能性命攸關或事關重大，都不會有意去說謊，甚至是玩笑性的說謊也不會為之。總歸來說，不論任何原因，我們都要捨棄對任何眾生的說謊行為。
第二種白法：隨喜
「使一切眾生趨向善法，特別是大乘之善法」，眾生有不同種姓，我們應助能解脫者令其解脫，能證道者支持他得到遍知果位，對於他所做的任何善功德，都應當讚嘆隨喜。對於能入大乘法道者，我們應當協助他進入大乘法道；不是大乘種姓者，也讓他至少進入天人善道。這就是第二種白法的含意。
第三種白法：宣揚善德
「於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名」，應對任何已發菩提心之菩薩作如佛想，並宣揚其人之功德於十方。我們倒不用「宣揚功德於十方」，只需在每日行為上去支持、讚揚對方，而不用到處去宣揚、誇張。置身於現代社會，我們若對別人的功德過度誇張的宣傳，反而會有反效果，因此要對適合知曉的人去講述，而對於不適宜者就不用宣說，以免對方產生困擾。
因此在生起菩提心後，以自身動機而論，要將佛陀視為導師，並在心中能容納得下他人的功德、善行，很多時候我們心中是裝不下的，因此不但要裝得下，還要適時讚揚。這是第三種白法。
第四種白法：珍視他人
「於有情時常生起增上善樂之心，不貪己利，恒樂利他之行。」「增上善樂」是一種正直之心，這解釋出於對〈大迦葉品〉的一部論釋。在《菩提道燈論》是將他人看成比自己更珍貴，這種珍視之心就是增上善樂。我們要誠實、正直的對待任何眾生，這就是對治第四黑法的第四白法。
以上介紹完四黑法與四白法，我們修持白法，是為了幫助我們生生世世中，一出生就能生出菩提心，因此要修持白法。
此處我提一些比喻。我們先講對第四個黑法的比喻：過去衛藏拉薩地區有一個人，他販賣酥油，他做兩個形狀一模一樣、但尺寸不同的秤砣，咒師將小秤藏在懷裡，秤斤論兩時，會說好可憐，我損失一點吧，你自己秤吧。此時，他就會偷偷用小秤換掉大秤，來偷斤減兩。
此比喻是說我們常把美好一面表現在外，醜惡的一面藏起來，只想自己獲利、要贏、阿諛狡詐的行為，就不是菩薩，即使不能思維其他眾生比自己更為珍貴，至少也要認識到眾生是平等的。若我們對各眾生有各種欺騙行為的話，就可說是犯了菩提心戒。
再講一個關於第三個黑法的比喻，此處比喻「嗔罵菩薩者」如「會叫的狗」，這裡「會叫的狗」是用以形容膽小者。藏區牧民常會拴著狗，這種狗通常看到人來時，會好像要跳去咬人一樣，但其實是很膽小的。
此處是形容我們遇到差不多、相近的人時，我們尤其會對他們批評或不以為然等，這種常批評他人、說別人過失的行為，也表示出自己是信心不足的，或是遇到違緣就批評他人，像是很會叫的狗一般。
今天講完《解脫莊嚴寶論》〈第十品〉，明年會從〈第十一品〉開始。按照目前計畫，在2018年1月9日至27日，是明年讖摩比丘尼辯經法會會期，按照進度，課程可能可以在後年講完。
經過一開始男眾辯經，一直至今到比丘尼辯經法會，大家都有很多工作，都累了，我也不如預想的可以好好教學，但我也盡力去做了，若有所善德，希望迴向給各位有所收獲、利益。
本來預定行程中，明天是《寶鬘》施身法的儀軌修持，但因為明天我要外出，因此行程改變，明天進行第三次辯經比賽，施身法儀軌修持改為十八日，辯經比賽成績於十九日發佈。
我們昨天晚上也已做出決定，徹夜大辯經將延後至十九日晚上，而整個法會會期則延長至二十一日。大家可以在二十一日晚上或二十二日白天，回到各自寺院。札西炯尼眾們多半已經訂票，且預定去參加德頌仁波切圓寂法會，因此可以先行離去。
（讖摩比丘尼法會工作團隊，於三十七供曼達念誦聲中，獻上身語意供養，感謝法王的課程開示。）
第一種白法：誠實
「失命因緣，不以妄語」，縱然是失掉性命，也決不說誑語。不論任何原因，都不會在有意識情況下說謊，甚至可能性命攸關或事關重大，都不會有意去說謊，甚至是玩笑性的說謊也不會為之。總歸來說，不論任何原因，我們都要捨棄對任何眾生的說謊行為。
第二種白法：隨喜
「使一切眾生趨向善法，特別是大乘之善法」，眾生有不同種姓，我們應助能解脫者令其解脫，能證道者支持他得到遍知果位，對於他所做的任何善功德，都應當讚嘆隨喜。對於能入大乘法道者，我們應當協助他進入大乘法道；不是大乘種姓者，也讓他至少進入天人善道。這就是第二種白法的含意。
第三種白法：宣揚善德
「於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名」，應對任何已發菩提心之菩薩作如佛想，並宣揚其人之功德於十方。我們倒不用「宣揚功德於十方」，只需在每日行為上去支持、讚揚對方，而不用到處去宣揚、誇張。置身於現代社會，我們若對別人的功德過度誇張的宣傳，反而會有反效果，因此要對適合知曉的人去講述，而對於不適宜者就不用宣說，以免對方產生困擾。
因此在生起菩提心後，以自身動機而論，要將佛陀視為導師，並在心中能容納得下他人的功德、善行，很多時候我們心中是裝不下的，因此不但要裝得下，還要適時讚揚。這是第三種白法。
第四種白法：珍視他人
「於有情時常生起增上善樂之心，不貪己利，恒樂利他之行。」「增上善樂」是一種正直之心，這解釋出於對〈大迦葉品〉的一部論釋。在《菩提道燈論》是將他人看成比自己更珍貴，這種珍視之心就是增上善樂。我們要誠實、正直的對待任何眾生，這就是對治第四黑法的第四白法。
以上介紹完四黑法與四白法，我們修持白法，是為了幫助我們生生世世中，一出生就能生出菩提心，因此要修持白法。
此處我提一些比喻。我們先講對第四個黑法的比喻：過去衛藏拉薩地區有一個人，他販賣酥油，他做兩個形狀一模一樣、但尺寸不同的秤砣，咒師將小秤藏在懷裡，秤斤論兩時，會說好可憐，我損失一點吧，你自己秤吧。此時，他就會偷偷用小秤換掉大秤，來偷斤減兩。
此比喻是說我們常把美好一面表現在外，醜惡的一面藏起來，只想自己獲利、要贏、阿諛狡詐的行為，就不是菩薩，即使不能思維其他眾生比自己更為珍貴，至少也要認識到眾生是平等的。若我們對各眾生有各種欺騙行為的話，就可說是犯了菩提心戒。
再講一個關於第三個黑法的比喻，此處比喻「嗔罵菩薩者」如「會叫的狗」，這裡「會叫的狗」是用以形容膽小者。藏區牧民常會拴著狗，這種狗通常看到人來時，會好像要跳去咬人一樣，但其實是很膽小的。
此處是形容我們遇到差不多、相近的人時，我們尤其會對他們批評或不以為然等，這種常批評他人、說別人過失的行為，也表示出自己是信心不足的，或是遇到違緣就批評他人，像是很會叫的狗一般。
今天講完《解脫莊嚴寶論》〈第十品〉，明年會從〈第十一品〉開始。按照目前計畫，在2018年1月9日至27日，是明年讖摩比丘尼辯經法會會期，按照進度，課程可能可以在後年講完。
經過一開始男眾辯經，一直至今到比丘尼辯經法會，大家都有很多工作，都累了，我也不如預想的可以好好教學，但我也盡力去做了，若有所善德，希望迴向給各位有所收獲、利益。
本來預定行程中，明天是《寶鬘》施身法的儀軌修持，但因為明天我要外出，因此行程改變，明天進行第三次辯經比賽，施身法儀軌修持改為十八日，辯經比賽成績於十九日發佈。
我們昨天晚上也已做出決定，徹夜大辯經將延後至十九日晚上，而整個法會會期則延長至二十一日。大家可以在二十一日晚上或二十二日白天，回到各自寺院。札西炯尼眾們多半已經訂票，且預定去參加德頌仁波切圓寂法會，因此可以先行離去。
（讖摩比丘尼法會工作團隊，於三十七供曼達念誦聲中，獻上身語意供養，感謝法王的課程開示。）
好桃花正缘出现前的4个特征：
第一，走婚运的那几年可以遇到你的本命正桃花。
第二，初次见面就感觉似曾相识，不用找话题，但是却很聊的来。
第三，他的一举一动就会让你莫名的心动，一言一行都让你在心上感到颤抖，这就是灵魂的共鸣。
第四：遇到这个人会感觉到运气越来越会越来越顺利
#桃花运##缘分#
第一，走婚运的那几年可以遇到你的本命正桃花。
第二，初次见面就感觉似曾相识，不用找话题，但是却很聊的来。
第三，他的一举一动就会让你莫名的心动，一言一行都让你在心上感到颤抖，这就是灵魂的共鸣。
第四：遇到这个人会感觉到运气越来越会越来越顺利
#桃花运##缘分#
宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信念如日 礼赞如虹
——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！
《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。
宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。
后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）
开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。
《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。
为什么要以此来称赞佛陀呢？
因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。
宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）
民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。
《缘起赞》
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。
信念如日 礼赞如虹
——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！
《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。
宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。
后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）
开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。
《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。
为什么要以此来称赞佛陀呢？
因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。
宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）
民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。
《缘起赞》
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。
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