《楞严经》知有涅槃不恋三界
（第二百三十一段）
【阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知，因界浅深，唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此诣问？汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。】
佛说：阿难！你提出的第一个问题，关于根本思想心的微细开示，已经详细地回答了，就是以上所说的五阴和五种妄想，就是你要知道的关于五种妄想形成五阴的根本原因。
这个根本原因就是五阴中的五十种阴魔全是这五种妄想所生，妄想都不是真实的，不真实的妄想所生之五十种阴魔当然也是不真实的，既然明白了这所有的一切都不是真实的，那么修行在经过“色、受、想、行、识”这每一阴界时，都用自己不著于相的真实心，予以一一观照，在此观照下，所有隐藏在五阴中的内魔外魔都将永灭不现，这样就可以顺顺利利地证取究竟圆满的无上菩提了。
佛对阿难说：你提出的第二个问题，是关于五阴的界别和进入下一界的区分。这个问题其实是很多人都想问的，问得好，因为任何事物都是有了界别，才好区分，五阴当然也是有界别的，比如五阴中的色阴和受阴，色阴属于物质和物理性的，没有活力；而受阴是属于精神性的，有活力。一个物质的、一个精神的；一个没活力、一个有活力，这两者的中间就是他们的界别，其他受阴与想阴、想阴与行阴、行阴与识阴，同样也是有界别的，只是这些界别和区分有深浅不同而已，现在佛为我们开示于下，即：
1、色阴：什么是色阴的界别和区分呢？佛说：唯色与空、是色边际。也就是说：凡有相者称为色、无相者称为空。色以空为界别，而色与空之间是色阴边际。
那么怎样才能破色阴呢？破色阴的第一步是离一切相而住于空，这时处于色尽而有一个空中，实际是空未了；第二步必须是色空俱空才是色阴尽，才是破了色阴而进入受阴。
2、受阴：什么是受阴的界别和区分呢？佛说：唯触与离、是受边际。也就是说：凡是心住于触摸和出离的各种觉受中名受阴，触以离为界别。喜欢贪著一切外尘境相称为触、厌舍一切外尘境相称为离。触与离之间是受阴边际。
那么怎样才能破受阴呢？如只断一切相，而不忘厌舍，这只是离了触，而未断离，必须是“触、离”双断才是受阴尽，才是破了受阴而进入想阴。
3、想阴：什么是想阴的界别和区分呢？佛说：唯记与忘、是想边际。也就是说：凡是心住于有念或无念中叫做想阴。记忆以遗忘为界别。有念称为记、无念称为忘。有念和无念之间是想阴边际。
那么怎样才能破想阴呢？破想阴须灭除一切有念而住于无念，无念又称为无心，如果认为有一个无念处可住，实际也只是住于静念的状态中，未出想阴，必须是无心无念也要远离，才是想阴尽、才是破了想阴而进入行阴。
4、行阴：什么是行阴的界别和区分呢？佛说：唯灭与生、是行边际。也就是说：凡是身心住于灭除或生起各种行为名行阴。灭以生为界别。凡夫或初学道者心住于散乱，散乱粗重的心理行为称为生相；入定后不易觉察到的非常微细的心理行为好似一切都空了，称为灭相。这生灭之间是行阴边际。
那么怎样才能破行阴呢？破行阴须明白这微细心行似灭非灭而仍在行阴中，如果将此微细心行灭除而住于空相中，还是没有出行阴，必须是远离细行和不住于空相才是行阴尽，才是破了行阴而进入识阴。
5、识阴：什么是识阴的界别和区分呢？佛说：湛入合湛、归识边际。这里说的第一个“湛”，表法为明亮之菩提初心；第二个“湛”是境界，意为以菩提初心入识阴境界，名湛入合湛。心以境为界别。此时的境界相当于无色界的空无边处，为识阴的前边际，而菩提本觉心则是识阴的后边际，这前后际之间是识阴边际。
那么怎样才能破识阴呢？破识阴须进入无色界的非想非非想处，这个地方是三界中的顶点，被禅宗大德们比喻为黑漆桶，破得了这个黑漆桶可以当个自了汉或大彻大悟，自了汉指的是定性声闻和定性辟支，因他们认为有一个空是涅槃而贪享涅槃之乐，但这只是得了我空，未得法空。只有破了我空法空才是真正意义上的破了识阴，豁然间大彻大悟，合于湛然清净的本觉妙心，安住于大乘果位。
佛对阿难说：你提的第三的个问题，问五阴是一并消除呢？还是依次第一一解脱？这样给你说吧，以上这五阴的根本缘由是有顺序的重叠相生，要想灭除这重叠相生的五阴，就必须要明白“生因识有、灭从色除”的道理，也就是要明白，五阴的生起是因为有识阴，依顺序在修行时就应当先灭色阴，再依次而灭尽“受阴、想阴、行阴，”最后才灭识阴，这样才能合于真如实性。
佛说：行者一定要搞清楚“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”的道理。这几句的大意是：在道理上明白了五阴的含义，称为顿悟，如果执此一悟，即是邪悟，要将这个悟与一切知见一起空掉，这是“理”；然后按顺序，从色阴开始一步一步的修，圆满后才能证明你悟到的“道”是真实的，这是“事”，事要一件一件的做才能灭除五阴到达涅槃地。
佛说：阿难！这些道理我在以前用华巾打上六个结作比喻，说明结要一个一个的解，你怎么还不明白，还要问五阴是一并解脱呢？还是一个一个的解脱？我今天再次回答你：不是一并解脱，是一个一个的解脱，是要按前面所说的菩萨五十七位次第修证法一步一步的修，才能获得最终的解脱。
佛对阿难说：你应该将五阴妄想的根元了解清楚，通过修行而得心开意解，通达五阴之“理、事”一切本空，并将这些道理，广泛传示于末法时期，使所有的修行人都要明白五阴皆妄的道理，深深厌离生灭，知道有究竟涅槃才是永恒不变的常乐我净，不要留恋三界内的人间富贵、天堂福报，要精进修证菩萨三摩地，才能得大自在佛果，只有大自在佛果才能给人带来永远的快乐和幸福！
（第二百三十一段）
【阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知，因界浅深，唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此诣问？汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。】
佛说：阿难！你提出的第一个问题，关于根本思想心的微细开示，已经详细地回答了，就是以上所说的五阴和五种妄想，就是你要知道的关于五种妄想形成五阴的根本原因。
这个根本原因就是五阴中的五十种阴魔全是这五种妄想所生，妄想都不是真实的，不真实的妄想所生之五十种阴魔当然也是不真实的，既然明白了这所有的一切都不是真实的，那么修行在经过“色、受、想、行、识”这每一阴界时，都用自己不著于相的真实心，予以一一观照，在此观照下，所有隐藏在五阴中的内魔外魔都将永灭不现，这样就可以顺顺利利地证取究竟圆满的无上菩提了。
佛对阿难说：你提出的第二个问题，是关于五阴的界别和进入下一界的区分。这个问题其实是很多人都想问的，问得好，因为任何事物都是有了界别，才好区分，五阴当然也是有界别的，比如五阴中的色阴和受阴，色阴属于物质和物理性的，没有活力；而受阴是属于精神性的，有活力。一个物质的、一个精神的；一个没活力、一个有活力，这两者的中间就是他们的界别，其他受阴与想阴、想阴与行阴、行阴与识阴，同样也是有界别的，只是这些界别和区分有深浅不同而已，现在佛为我们开示于下，即：
1、色阴：什么是色阴的界别和区分呢？佛说：唯色与空、是色边际。也就是说：凡有相者称为色、无相者称为空。色以空为界别，而色与空之间是色阴边际。
那么怎样才能破色阴呢？破色阴的第一步是离一切相而住于空，这时处于色尽而有一个空中，实际是空未了；第二步必须是色空俱空才是色阴尽，才是破了色阴而进入受阴。
2、受阴：什么是受阴的界别和区分呢？佛说：唯触与离、是受边际。也就是说：凡是心住于触摸和出离的各种觉受中名受阴，触以离为界别。喜欢贪著一切外尘境相称为触、厌舍一切外尘境相称为离。触与离之间是受阴边际。
那么怎样才能破受阴呢？如只断一切相，而不忘厌舍，这只是离了触，而未断离，必须是“触、离”双断才是受阴尽，才是破了受阴而进入想阴。
3、想阴：什么是想阴的界别和区分呢？佛说：唯记与忘、是想边际。也就是说：凡是心住于有念或无念中叫做想阴。记忆以遗忘为界别。有念称为记、无念称为忘。有念和无念之间是想阴边际。
那么怎样才能破想阴呢？破想阴须灭除一切有念而住于无念，无念又称为无心，如果认为有一个无念处可住，实际也只是住于静念的状态中，未出想阴，必须是无心无念也要远离，才是想阴尽、才是破了想阴而进入行阴。
4、行阴：什么是行阴的界别和区分呢？佛说：唯灭与生、是行边际。也就是说：凡是身心住于灭除或生起各种行为名行阴。灭以生为界别。凡夫或初学道者心住于散乱，散乱粗重的心理行为称为生相；入定后不易觉察到的非常微细的心理行为好似一切都空了，称为灭相。这生灭之间是行阴边际。
那么怎样才能破行阴呢？破行阴须明白这微细心行似灭非灭而仍在行阴中，如果将此微细心行灭除而住于空相中，还是没有出行阴，必须是远离细行和不住于空相才是行阴尽，才是破了行阴而进入识阴。
5、识阴：什么是识阴的界别和区分呢？佛说：湛入合湛、归识边际。这里说的第一个“湛”，表法为明亮之菩提初心；第二个“湛”是境界，意为以菩提初心入识阴境界，名湛入合湛。心以境为界别。此时的境界相当于无色界的空无边处，为识阴的前边际，而菩提本觉心则是识阴的后边际，这前后际之间是识阴边际。
那么怎样才能破识阴呢？破识阴须进入无色界的非想非非想处，这个地方是三界中的顶点，被禅宗大德们比喻为黑漆桶，破得了这个黑漆桶可以当个自了汉或大彻大悟，自了汉指的是定性声闻和定性辟支，因他们认为有一个空是涅槃而贪享涅槃之乐，但这只是得了我空，未得法空。只有破了我空法空才是真正意义上的破了识阴，豁然间大彻大悟，合于湛然清净的本觉妙心，安住于大乘果位。
佛对阿难说：你提的第三的个问题，问五阴是一并消除呢？还是依次第一一解脱？这样给你说吧，以上这五阴的根本缘由是有顺序的重叠相生，要想灭除这重叠相生的五阴，就必须要明白“生因识有、灭从色除”的道理，也就是要明白，五阴的生起是因为有识阴，依顺序在修行时就应当先灭色阴，再依次而灭尽“受阴、想阴、行阴，”最后才灭识阴，这样才能合于真如实性。
佛说：行者一定要搞清楚“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”的道理。这几句的大意是：在道理上明白了五阴的含义，称为顿悟，如果执此一悟，即是邪悟，要将这个悟与一切知见一起空掉，这是“理”；然后按顺序，从色阴开始一步一步的修，圆满后才能证明你悟到的“道”是真实的，这是“事”，事要一件一件的做才能灭除五阴到达涅槃地。
佛说：阿难！这些道理我在以前用华巾打上六个结作比喻，说明结要一个一个的解，你怎么还不明白，还要问五阴是一并解脱呢？还是一个一个的解脱？我今天再次回答你：不是一并解脱，是一个一个的解脱，是要按前面所说的菩萨五十七位次第修证法一步一步的修，才能获得最终的解脱。
佛对阿难说：你应该将五阴妄想的根元了解清楚，通过修行而得心开意解，通达五阴之“理、事”一切本空，并将这些道理，广泛传示于末法时期，使所有的修行人都要明白五阴皆妄的道理，深深厌离生灭，知道有究竟涅槃才是永恒不变的常乐我净，不要留恋三界内的人间富贵、天堂福报，要精进修证菩萨三摩地，才能得大自在佛果，只有大自在佛果才能给人带来永远的快乐和幸福！
自顯即任運自然顯現，
自顯虛空瑜伽是黑關引導法正行的第一步，
主要是修氣，
以此顯現 “ 十相 ”，
開發體內光明，
從而使觀光境界漸次增長推進。
修行時要進入徹卻定境，
在定境中顯現鏡像。
同時要保持任運。
( 一 ) 首先，
身依毗盧遮那七支坐法坐定，
目光通過眉間射向距頭頂二十橫指的上方虛空之中，
這樣雙眼向上直視，
而內心任運自在而住，
逐漸進入徹卻的定境。
這一步修行有三個要點，
稱為 “ 三精要 ”，
即 ：
身不動、
心保持任運但不散亂，
氣息和緩。
這樣修持之後，
在徹卻定境中，
就會逐漸出現諸多境像。
( 二 ) 之後，
修行者於徹卻定中攝持五氣
( 即上行氣、
下行氣、
中住氣、
遍行氣、
和持命氣 )，
這個過程中，
逐漸出現煙、
白雲、
陽焰、
烈火、
紅光、
弓、
星光、
燈光、
遍佈天空的天青大光，
以及
“ 熱卡納 ” 波等，
這就是所謂的
“ 十相 ”，
“ 熱卡納 ”波
是一種黑紋線，
其形狀有如人字形的雁陣。
如果修行者的定力很好或觀光的能力很強，
則以上這些境像都能顯現。
以上 “ 十相 ”
都是光明的顯現，
以此 “ 十相 ”
為引導，
有本覺智光的觀光境界逐漸顯現並獲得增長，
最終成就虹身。
如果修行者沒有獲得覺受，
則需改修自心要海瑜伽。
還可使用掣盾擊鈸法
( 注 ：
觀想全身變智慧眼睛白色光網，
彼此摩擦，
不斷放光，
增加明點 )，
觀明點法
( 注 ：
定相、
不定相各智慧脈輪顯現參考就好，
不要執著 )
輔助光明增長。
六 、四光脈的修持
大圓滿法在基礎修行的過程中，
依然以西藏密宗共有的三脈四輪為依據，
但涉入正行後，
它另有四大特殊脈道為光明安住的處所，
其中存在著諸多明點，
則要依靠獨特的四條脈道進行修持，
其中最重要的就是晶管脈。
( 一 ) 晶管脈
1 、又稱遠通水光脈，
連接心和眼，
是顯現起無數金剛鏈的光明所依之處。
密宗認為人體遍佈無數脈道，
但大圓滿法脫噶修行則著重應用其中心輪八瓣脈的系統，
心輪有八瓣，
每瓣各自再發出三脈，
一共二十四脈，
分別走向身體不同地方。
以上的四條脈道，
就多和心輪相連。
脫噶觀光主要通過以上四脈中的晶管脈來實現。
晶管脈由心開始，
一直通向眼根，
晶瑩透徹，
就好似水晶管，
故名晶管脈。
晶管脈中存在六種光明，
能遠射，
所以又稱遠通水光脈。
晶管脈連接著心臟，
大圓滿法認為，
在心臟
( 肉團心 )
中央有具足光明的光明脈，
像放光一樣照明一切細脈，
這就是本覺智慧
( 或稱內證智、
自然智、
心性等等 ) 的
隱藏之處。
而晶管脈就是智慧光明顯現的通道，
通過它，
能夠看見三身境界。
凡人通過視力只能看到色塵
( 即物質世界 )，
因而顛倒輪回；
而修行者則能通過與眼相連得光明通道發現法性，
這就是修行者的特別之處。
2 、晶管脈可以叫做
“ 悲智脈 ” 或譯為
“ 噶底脈 ”
( Kati )
此脈連接雙眼位於胸窩。
由脈發光通于雙目，
成為 “ 白柔脈光 ”。
俱生智即住於脈內。
此智開發，
即有清淨自顯現生起，
此實為清淨覺性于自然智心光明中自顯現。
有時亦將此清淨自顯現稱為
“ 日月壇城 ”，
視為涅槃界自顯現。
《 大圓滿廣大日輪續 》 雲 ：
“ 心眼相連有脈道，
極秘密脈如水晶。”
此即說悲智脈
( 晶管脈 )
與白柔脈光。
故由悲智脈連通雙目凝視虛空，
即可得心性自顯現。
此為修持要訣。
3 、脫噶是建立在徹卻基礎之上的修行，
觀光為其最特別之處，
別的密法都沒有類似的修持，
因而其觀光之理也是獨一無二的。
脫噶比徹卻更進一步，
僅修徹卻，
只能通達智光，
看到內心光明，
也不能轉化內外五大
( 即外界一切情器，
體內自身五大 )
為五種智慧光明。
而脫噶則能顯發自心本具的智慧光明，
將內外五大化光，
從而證得智慧虹體。
在脫噶修行中，
本覺智慧通過晶管脈，
依肉團心光，
循白柔脈光，
經遠通水光，
于界清淨光中顯現明點空光。
明點空光就是心性五智的光明體，
顯現時就好像投石水中所產生的波紋。
要見到明點空光，
心的狀態十分重要。
心就好比鏡子，
鏡子如果晃動，
就不能照物；
只有它安定不動，
才能照顯物相。
所以修脫噶之前，
必須先修好徹卻，
使心能夠安定不動。
見到明點空光之後，
就會顯現金剛鏈，
即現見法性顯現。
( 二 ) 迦底大金脈
它位於中脈中間，
與心臟中央相連，
呈藍色，
有根本明點光佈滿其中。
( 三 ) 白絲線脈
它依附于迦底大金脈向上自通梵穴
( 頭頂頂端 )，
其中分佈有運轉明點，
是修轉識法
( 如破瓦法、
開頂法等 ) 的
重要通道。
( 四 ) 細旋脈
它位於臍、心、喉、頂四輪之中，
其中有頂上明點。
小結 ：
心臟與大腦功能一般修行者弄不清楚！
晶管脈可以吸收光能，
儲藏至全身細胞，
加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦頂大金脈、
細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟，
刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。
心臟、
眼睛、
大腦靈性區透過四光脈、
中脈連成一氣，
這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。
此外，
眼睛晶管脈之外，
有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區，
即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。
可以跟天界、
宇宙的高靈性溝通。
七 、口訣部修行殊勝性
印度、
漢傳
( 吉祥獅子即詩列星哈祖師 ) 及
西藏祖師共同傳承的大圓滿法殊勝的道理有以下七點。
( 見龍欽饒降巴尊者
《 勝乘藏論 》
“ 宗義差別 ”段，
及《 宗派藏論說·第八品 》。)
( 一 ) 其餘的法門大都偏重般若智慧，
所以可以速得開悟。
但欠缺超脫力，
所以不容易即身解脫。
本部法有見根法要，
只論精勤大小，
不管根器的利鈍，
都可成就。
( 注 ：
脫噶一般需精勤，
徹卻一般不必精勤 )
( 二 ) 其餘的法門對於各個法性，
大都在意識審查中建立信念，
所作空觀觀如暗中投石
( 形同摸索 )。
本部法則不用意識審查現前即有，
現量親證。
( 注 ：
脫噶看光，
徹卻直覺本質、
直觀能力培養 )
( 三 ) 其餘的法門都以能說的文字句意為評藉，
所以對於義境法性一開始就要求通達領悟。
本部法不用文句一字，
而現前睹見義境
( 以現量親見 )，
因此可以不依文句而成佛。
( 注 ：虛空智慧自然智訓練 )
( 四 ) 其餘的法門對於各個實相的義境，
大都以心慧取為觀境，
而建立體道果，
時時要用思維籌量。
本部法顯了現證，
不用心慧所作分別體道果
( 注 ：無分別心 )，
即可成佛。
( 注 ：
當下自性，
無分別心，
眼睛看虛空光，
直至虹光化身 )
( 五 ) 其餘的法門總要分別前後因果，
故不能不另外去求菩提.
本部法菩提自現，
所以不用因果勝劣的作業，
也不必精勤修行、
分別取捨。
( 注 ：
超越因果而離相，
日常工作生菩提心。)
( 六 ) 其餘密法要用脈風明點等，
當年齡少壯時，
脈道舒展，
易證菩提；
年齡老大，
則大種力衰，
故不容易得解脫。
本部法光明的日月從內起觀，
所以只要具足精進，
不管年齡的老幼，
都能解脫。
( 注 ：
與宇宙明點能量相互共振，
當然中脈能量越穩定，
效果越好。
脫噶修眼睛智慧光解脫，
最好有瑜伽動作配合打開脈結，
容易修行 )
( 七 ) 其餘的法門都認為三身是究竟果，
是所觀待的法。
本部法三身在道中明朗顯現，
所以在究竟光明本淨界中，
能任運任持證智的妙有境界。
( 注 ：
虛空智慧直修法、報、化三身，
以光明能量振動妙用，
自行運作夢境和中陰身界。)
除了以上七點殊勝外，
大圓滿修行者還有兩個特色。
( 一 ) 去世時，
出現各種特異現象與法界、
法性虛空相融。
因此有讓肉體直接消失或漸漸消失，
一般七天內虹光化身歸空不見，
或只餘指甲、
頭髮或屍體等比例縮小到一手肘大小，
或全身舍利中陰解脫。
( 二 ) 由出發心願力使方便與智慧，
生起與圓滿，
法身與色身，
現相與空性，
福德與智慧等資糧，
都在修持立斷和頓超任運之一刹那中圓滿，
光明永照，
常妙現宇宙各方
( 注 ：證悟菩提心智慧的大願與行動 )。
以上九個修行特點，
對元成、
自顯、
自生、
自然智直觀的大圓滿法作了很好的說明，
筆者觀察早期印度祖師重視瑜伽相應修煉，
但一般沒有口誦咒語，
一切咒語對前行打根基有説明並非絕對每個人需要。
在《 一切法大圓滿菩提心普作王 》
就說到 ：
“ 當下即是心，
是為心證悟。
不落見地修，
不落見地行。
不執所修果，
及次第證量。
無壇城生起，
無圓滿次第。
無咒無灌頂，
亦無戒可持。
法爾真實相，
超越於因果，
亦不假修成。”
這是最深的禪法開示，
諸佛心要，
文殊菩薩智慧法門。
#带着微博去旅行# 看啥？有啥好看的？#新媒体助力乡村振兴#@人民日报 @郴州城事 @湖南卫视
很多朋友问我：老曹，你整天忽悠我们去观澜书院，到底看啥？有啥好看的？
其实，仅仅是用肉眼看，确实没有什么看的，如果用心看，细心去品，还真的有看头，有噱头，有想头，甚至您还得回头。
一看千年学府，品沧桑历史
来了西廊古村，村口的观澜书院是必看的，现在省里正在修缮，显得有点沧桑，但这里却是中国最古老的乡村书院，是中国民办大学的鼻祖之一呀。
经历一千年风风雨雨，依然挺立，吸引各大高校专家教授来此研究和访问，其中隐藏了很多不为人知的文化密码，值得我们去探寻。一碑一石都是故事，一砖一瓦都有历史。
我们骨子里的文化基因从哪里来？我们耳闻目染的教育思想发端于哪里，追根溯源，就从这些古老的书院来。
细心的你，可以从这里找到答案。
我们的文化从哪里来，要到哪里去，教育为了谁？教育该走向哪里？去古书院，你和先哲对话，他们会为你解惑答疑。
我们骨子里的性格如何形成的，透过这里千年曲折波澜壮阔的历史，你可以找到答案！
二看状元福地，悟传统文化
西廊古村的谯国第里，看起来不起眼，却是明清古民居的活化石，是中国罕见的牌坊门楼二合一式建筑，其中的石雕木雕砖雕艺术可堪称精品。
透过这些建筑，你会感叹古人的智慧。对古人的工匠精神赞不绝口，对他们的巧夺天工的设计制作，叹为观止。
三看千年酒泉，读醽醁传奇
一口古井，有两千年可考的历史，先秦时期开始造酒，专供帝王家，两汉魏晋南北朝时期沿旧制，晋武帝指定当地生产的醽醁酒和程酒为皇家祭祀祖先专用酒，官府在此设立酒坊和酒局，专司贡酒生产和管理，唐宋以后放开生产，但设立酒局，负责管理酒泉、酒曲和酒税。郴州古井里出土的晋简里面清清楚楚地记载了醽醁酒的方位和规模。
天天喝酒，不知道酒还有那么悠久的历史吧，中国酒文化博大精深，醽醁酒坊可见一斑。
别天天胡吃海喝的，长点文化吧！酒里有乾坤，学问大着呢。
醽醁酒坊即将活化，醽醁酒工艺即将揭秘，值得期待。
四看将军故里，提思想觉悟
开国将军曹里怀故居距离观澜书院不远，开车十分钟就到了，你可以去看看，建筑到没什么看的，你可以参观一下将军成长和建功立业历史展。
感受一下老一辈革命家的丰功伟绩，感悟一下他们的艰难困苦，想想我们今天幸福生活来之不易。
你遇到困难而抱怨的时候，你将军故里看看，你的那点困难和当时相比，算个啥？
当你得意洋洋，以为居功至伟，劳苦功高，以为老子天下第一，可以向组织提要求的时候，你来看看，将军做空军副司令一干就是26年，无怨无悔，功勋卓著。
看看，想一想，比一比，悟一悟，很多事情你就豁然开朗了。
五看乡村风景，赏乡野风情
书院根植乡村，民居建在乡村，贡酒产自乡村，将军生在乡村，这里的乡村没有灯红酒绿，没有亭台楼榭，没有高楼大厦，只是普普通通的乡野，让你放松心情，发下明争暗斗，尔虞我诈，斤斤计较，来这里返璞归真，和老乡聊聊天，陪老人们拉拉家常，很多烦恼就不翼而飞了。
吃吃这里的土菜，喝一杯白露酒，散散步，戏戏水，爬爬山，再整装出发吧。
再忙也有闲下来的时候吧。
地球天天在转，多了谁，缺了谁，也就那么回事，不要把自己太当回事。
六看风水布局，品堪舆玄奥
这方面我没有发言权，只知道不少业内人士纷纷来此研究，拿着罗盘，像模像样的摆弄。
经常有人来这里指指点点，比划比划，说什么寻龙，明堂，收水，抱窝……
还有搞建筑规划设计的，也爱来这里考察调研，华中科技大学建筑学院的师生们还以此为研究对象，洋洋洒洒写了几万字的论文，发表在期刊上。
内行看门道，外行看热闹。
我是外行，你们内行倒是值得去好好看看，回头和我们说道说道。
七看仰天卧佛，祈喜乐平安
站在古村的高处，仰望回龙山，看群山逶迤，云蒸霞蔚，蔚为壮观。
回龙山颠之右有凤凰山，远望如巨佛仰卧。
当然也有人说看起来像伟人仰卧。
一百个人眼中，有一百个哈姆雷特。
这就看您从哪个视角去看了，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
你心中默念三遍，或许会心想事成，不过事成后记得来还愿哦。
山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。
嘿嘿，据说回龙山寺庙很灵验的，信则有，不信则无。
古人云：我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海 则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
这里有山，有水，有仙，有龙，灵与不灵，一切在心中。
八看绿水青山，尝乡村土味
绿水青山就是金山银山，这里四周都是绿水青山，山环水抱，绿树成荫，四季瓜果飘香，有机蔬菜远销粤港澳，有机茶远销欧盟，这里的鹅是特色，米粉鹅已经是非遗传统美食，这里是鱼米之乡，不仅有鲤鱼草鱼鲫鱼鲢鱼养殖，还是专业鳗鱼基地。
这里的绿水青山正在成为金山银山。
其实，这里现在还没有商业化，基本上是原汁原味的原乡，如果来古村旅行观光，还是尽量不要打扰当地人的节奏，大家都忙着，也没有导游导购之类，甚至导引牌都还没有，反正路在鼻子下嘛。问路的话，老百姓会很客气的。
听不懂当地土话也没关系，指指点点比比划划几下，你大体上能弄明白滴。
如果遇到正在摘菜的大嫂，她会给您塞一把青菜，您也别客气，或者非得数钱或扫码，那样就见外了，您看不起咱们农民咋的？
以上八看，仅供参考，具体怎么看，全凭朋友们的兴趣了。
如有问题，请留言，欢迎骚扰！
我的宣言是：让骚扰来得更猛烈些吧！
很多朋友问我：老曹，你整天忽悠我们去观澜书院，到底看啥？有啥好看的？
其实，仅仅是用肉眼看，确实没有什么看的，如果用心看，细心去品，还真的有看头，有噱头，有想头，甚至您还得回头。
一看千年学府，品沧桑历史
来了西廊古村，村口的观澜书院是必看的，现在省里正在修缮，显得有点沧桑，但这里却是中国最古老的乡村书院，是中国民办大学的鼻祖之一呀。
经历一千年风风雨雨，依然挺立，吸引各大高校专家教授来此研究和访问，其中隐藏了很多不为人知的文化密码，值得我们去探寻。一碑一石都是故事，一砖一瓦都有历史。
我们骨子里的文化基因从哪里来？我们耳闻目染的教育思想发端于哪里，追根溯源，就从这些古老的书院来。
细心的你，可以从这里找到答案。
我们的文化从哪里来，要到哪里去，教育为了谁？教育该走向哪里？去古书院，你和先哲对话，他们会为你解惑答疑。
我们骨子里的性格如何形成的，透过这里千年曲折波澜壮阔的历史，你可以找到答案！
二看状元福地，悟传统文化
西廊古村的谯国第里，看起来不起眼，却是明清古民居的活化石，是中国罕见的牌坊门楼二合一式建筑，其中的石雕木雕砖雕艺术可堪称精品。
透过这些建筑，你会感叹古人的智慧。对古人的工匠精神赞不绝口，对他们的巧夺天工的设计制作，叹为观止。
三看千年酒泉，读醽醁传奇
一口古井，有两千年可考的历史，先秦时期开始造酒，专供帝王家，两汉魏晋南北朝时期沿旧制，晋武帝指定当地生产的醽醁酒和程酒为皇家祭祀祖先专用酒，官府在此设立酒坊和酒局，专司贡酒生产和管理，唐宋以后放开生产，但设立酒局，负责管理酒泉、酒曲和酒税。郴州古井里出土的晋简里面清清楚楚地记载了醽醁酒的方位和规模。
天天喝酒，不知道酒还有那么悠久的历史吧，中国酒文化博大精深，醽醁酒坊可见一斑。
别天天胡吃海喝的，长点文化吧！酒里有乾坤，学问大着呢。
醽醁酒坊即将活化，醽醁酒工艺即将揭秘，值得期待。
四看将军故里，提思想觉悟
开国将军曹里怀故居距离观澜书院不远，开车十分钟就到了，你可以去看看，建筑到没什么看的，你可以参观一下将军成长和建功立业历史展。
感受一下老一辈革命家的丰功伟绩，感悟一下他们的艰难困苦，想想我们今天幸福生活来之不易。
你遇到困难而抱怨的时候，你将军故里看看，你的那点困难和当时相比，算个啥？
当你得意洋洋，以为居功至伟，劳苦功高，以为老子天下第一，可以向组织提要求的时候，你来看看，将军做空军副司令一干就是26年，无怨无悔，功勋卓著。
看看，想一想，比一比，悟一悟，很多事情你就豁然开朗了。
五看乡村风景，赏乡野风情
书院根植乡村，民居建在乡村，贡酒产自乡村，将军生在乡村，这里的乡村没有灯红酒绿，没有亭台楼榭，没有高楼大厦，只是普普通通的乡野，让你放松心情，发下明争暗斗，尔虞我诈，斤斤计较，来这里返璞归真，和老乡聊聊天，陪老人们拉拉家常，很多烦恼就不翼而飞了。
吃吃这里的土菜，喝一杯白露酒，散散步，戏戏水，爬爬山，再整装出发吧。
再忙也有闲下来的时候吧。
地球天天在转，多了谁，缺了谁，也就那么回事，不要把自己太当回事。
六看风水布局，品堪舆玄奥
这方面我没有发言权，只知道不少业内人士纷纷来此研究，拿着罗盘，像模像样的摆弄。
经常有人来这里指指点点，比划比划，说什么寻龙，明堂，收水，抱窝……
还有搞建筑规划设计的，也爱来这里考察调研，华中科技大学建筑学院的师生们还以此为研究对象，洋洋洒洒写了几万字的论文，发表在期刊上。
内行看门道，外行看热闹。
我是外行，你们内行倒是值得去好好看看，回头和我们说道说道。
七看仰天卧佛，祈喜乐平安
站在古村的高处，仰望回龙山，看群山逶迤，云蒸霞蔚，蔚为壮观。
回龙山颠之右有凤凰山，远望如巨佛仰卧。
当然也有人说看起来像伟人仰卧。
一百个人眼中，有一百个哈姆雷特。
这就看您从哪个视角去看了，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
你心中默念三遍，或许会心想事成，不过事成后记得来还愿哦。
山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。
嘿嘿，据说回龙山寺庙很灵验的，信则有，不信则无。
古人云：我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海 则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
这里有山，有水，有仙，有龙，灵与不灵，一切在心中。
八看绿水青山，尝乡村土味
绿水青山就是金山银山，这里四周都是绿水青山，山环水抱，绿树成荫，四季瓜果飘香，有机蔬菜远销粤港澳，有机茶远销欧盟，这里的鹅是特色，米粉鹅已经是非遗传统美食，这里是鱼米之乡，不仅有鲤鱼草鱼鲫鱼鲢鱼养殖，还是专业鳗鱼基地。
这里的绿水青山正在成为金山银山。
其实，这里现在还没有商业化，基本上是原汁原味的原乡，如果来古村旅行观光，还是尽量不要打扰当地人的节奏，大家都忙着，也没有导游导购之类，甚至导引牌都还没有，反正路在鼻子下嘛。问路的话，老百姓会很客气的。
听不懂当地土话也没关系，指指点点比比划划几下，你大体上能弄明白滴。
如果遇到正在摘菜的大嫂，她会给您塞一把青菜，您也别客气，或者非得数钱或扫码，那样就见外了，您看不起咱们农民咋的？
以上八看，仅供参考，具体怎么看，全凭朋友们的兴趣了。
如有问题，请留言，欢迎骚扰！
我的宣言是：让骚扰来得更猛烈些吧！
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