【#历史冷知识# 梁山好汉们为何喜欢手下称呼他们以前的官职？】
梁山大寨的第一代领导人晁盖，原本是个工作积极的村干部。因为劫了北京大名府梁中书为其丈人蔡太师送的十万贯金珠宝贝，遭官府通缉，逼不得已，上了梁山。
从村干部到梁山大寨的头把交椅，晁盖很满足山寨的生活，没有下一步的打算。他只想在梁山大寨大碗酒，大块肉，享受快乐，过一天算一天。
（一）宋江的心结
梁山大寨的第二代领导人，呼保义宋江就不一样了。宋江长期在郓城县政府当办事员，刀笔精通，吏道纯熟。虽然没有混上官，但也是靠近权力的人。没有吃过猪肉，天天看猪走路，他知道混在体制内的好处。所以，纵然上了梁山，坐上了头把交椅，但他魂牵梦绕、念念不忘的，仍然是回到体制内，当一个风风光光的体制人。
宋江在梁山大寨盖起了忠义堂，挂起了杏黄旗，上面写着替天行道四个字。这是啥意思呢？就是只反贪官，不反皇帝。这就在政治上和皇帝保持了一致，为皇帝招安，埋下了伏笔，准备好了谈判条件。
宋江曾经对行者武松说，日后但是去边关，一刀一枪，博得个封妻荫子，久后青史上留一个好名，也不枉了为人一世。我自己无一能，虽有忠心，不能得进步，兄弟你如此英雄，决定做的大事业，可以记心。
宋江的这番肺腑之言，信息量很大。
首先，他认为武松是个英雄，应该到体制内混个官当当，只有当了官，一家老小才能享受荣华富贵，过上好日子。其次，他认为自己没啥本事，想回到体制内，很不容易，比大学生考公还难，有点灰心丧气。
总之，宋江的内心深处是有些自卑的。自从杀了阎婆惜之后，就成了两劳人员，按照大宋朝的法律，罪犯的脸上是要刺上金印的，走到哪里就有人指指点点，叫人开心不得，你说心里好受不？
虽然上了梁山，坐上了头把椅子，但宋江的心里还是郁郁寡欢，很不踏实，这不是他想要的生活。这种远离主流社会的山寨混混，是上不了台面的。因此，宋江时时刻刻盼望的是皇帝快来招安。
（二）梁山大寨一个约定俗成的现象
在梁山大寨，不光宋江是自卑的，就连许许多多的头领和小喽啰也觉得在山上混是低人一等的。
一个令人十分诧异的现象是，这些梁山好汉虽然造反闹了革命，但小喽啰们都不叫他大王。
比如，东京八十万禁军教头林冲，冒着大雪上了梁山，坐上了椅子，但喽啰们还是称他教头，他也欣然应之。
再比如花和尚鲁智深，原本是渭州府的提辖官，因为三拳打死了镇关西，到五台山当了和尚，后来上了梁山，坐上了步兵头领第一把椅子，但手下的喽啰和众弟兄，还是叫他提辖，他也高兴应之。
再比如杨志和武松，历经曲折上梁山闹了革命，但他们还是喜欢人们叫他们制史和都头。
这成了梁山大寨一个约定俗成的现象。
虽然一个个风风火火上了梁山，但内心深处对于那个体制还是敬畏有加，恋恋不舍的。虽然做起事来，路见不平一声吼，该出手时就出手，风风火火闯九州。但从称呼上就不难发现，山寨的生活还是不尽如人意的，嘴里提辖，都头的乱喊一气，说明在体制内当官，该有多威风。
（三）集体自卑
当宋江带领梁山好汉，下定决心准备接受朝廷招安时，心里又打起了鼓。
看看身边的这几个带头人，吴用是个乡村教书先生，公孙胜是个算命先生，自己是个县政府的衙役，都是社会最底层的人。
朝廷会不会看扁的他们，认为他们是一群乌合之众，即使招了安，也不给个好果子吃。所以，宋江思来想去，要找一个有头有脸，可以装潢门面的人上梁山，这个人就是卢俊义。
卢俊义是北京城里的大员外，家财万贯，绰号玉麒麟，是河北三绝，一身好武艺，棍棒天下无对。若得此人上了梁山，朝廷必然另眼相看。
于是，一场逼卢上山的阴谋活动展开了。
先是派吴用和李逵，假扮算命先生和道童，来到卢俊义家门口，招摇撞骗，骗卢俊义走出北京。后来又把卢俊义劫上了梁山，随后四处放风，说卢俊义已经归顺了梁山。待卢俊义回到北京家中，又被官府捉拿，终被梁山好汉救出，走投无路，只好上了梁山。宋江等人如愿得偿。
卢俊义上梁山，是一手好戏，突出反映了宋江等人的自卑心理，和不安全感。纵然椅子高坐，威风八面，但一想到自己是体制外人，就惶恐不安，生怕被人看不起。这是一种多么微妙的心情啊。
从逼上梁山到皇帝招安，梁山好汉，怀揣自卑的心，走完了从造反有理到归顺投降的历程。
梁山大寨的第一代领导人晁盖，原本是个工作积极的村干部。因为劫了北京大名府梁中书为其丈人蔡太师送的十万贯金珠宝贝，遭官府通缉，逼不得已，上了梁山。
从村干部到梁山大寨的头把交椅，晁盖很满足山寨的生活，没有下一步的打算。他只想在梁山大寨大碗酒，大块肉，享受快乐，过一天算一天。
（一）宋江的心结
梁山大寨的第二代领导人，呼保义宋江就不一样了。宋江长期在郓城县政府当办事员，刀笔精通，吏道纯熟。虽然没有混上官，但也是靠近权力的人。没有吃过猪肉，天天看猪走路，他知道混在体制内的好处。所以，纵然上了梁山，坐上了头把交椅，但他魂牵梦绕、念念不忘的，仍然是回到体制内，当一个风风光光的体制人。
宋江在梁山大寨盖起了忠义堂，挂起了杏黄旗，上面写着替天行道四个字。这是啥意思呢？就是只反贪官，不反皇帝。这就在政治上和皇帝保持了一致，为皇帝招安，埋下了伏笔，准备好了谈判条件。
宋江曾经对行者武松说，日后但是去边关，一刀一枪，博得个封妻荫子，久后青史上留一个好名，也不枉了为人一世。我自己无一能，虽有忠心，不能得进步，兄弟你如此英雄，决定做的大事业，可以记心。
宋江的这番肺腑之言，信息量很大。
首先，他认为武松是个英雄，应该到体制内混个官当当，只有当了官，一家老小才能享受荣华富贵，过上好日子。其次，他认为自己没啥本事，想回到体制内，很不容易，比大学生考公还难，有点灰心丧气。
总之，宋江的内心深处是有些自卑的。自从杀了阎婆惜之后，就成了两劳人员，按照大宋朝的法律，罪犯的脸上是要刺上金印的，走到哪里就有人指指点点，叫人开心不得，你说心里好受不？
虽然上了梁山，坐上了头把椅子，但宋江的心里还是郁郁寡欢，很不踏实，这不是他想要的生活。这种远离主流社会的山寨混混，是上不了台面的。因此，宋江时时刻刻盼望的是皇帝快来招安。
（二）梁山大寨一个约定俗成的现象
在梁山大寨，不光宋江是自卑的，就连许许多多的头领和小喽啰也觉得在山上混是低人一等的。
一个令人十分诧异的现象是，这些梁山好汉虽然造反闹了革命，但小喽啰们都不叫他大王。
比如，东京八十万禁军教头林冲，冒着大雪上了梁山，坐上了椅子，但喽啰们还是称他教头，他也欣然应之。
再比如花和尚鲁智深，原本是渭州府的提辖官，因为三拳打死了镇关西，到五台山当了和尚，后来上了梁山，坐上了步兵头领第一把椅子，但手下的喽啰和众弟兄，还是叫他提辖，他也高兴应之。
再比如杨志和武松，历经曲折上梁山闹了革命，但他们还是喜欢人们叫他们制史和都头。
这成了梁山大寨一个约定俗成的现象。
虽然一个个风风火火上了梁山，但内心深处对于那个体制还是敬畏有加，恋恋不舍的。虽然做起事来，路见不平一声吼，该出手时就出手，风风火火闯九州。但从称呼上就不难发现，山寨的生活还是不尽如人意的，嘴里提辖，都头的乱喊一气，说明在体制内当官，该有多威风。
（三）集体自卑
当宋江带领梁山好汉，下定决心准备接受朝廷招安时，心里又打起了鼓。
看看身边的这几个带头人，吴用是个乡村教书先生，公孙胜是个算命先生，自己是个县政府的衙役，都是社会最底层的人。
朝廷会不会看扁的他们，认为他们是一群乌合之众，即使招了安，也不给个好果子吃。所以，宋江思来想去，要找一个有头有脸，可以装潢门面的人上梁山，这个人就是卢俊义。
卢俊义是北京城里的大员外，家财万贯，绰号玉麒麟，是河北三绝，一身好武艺，棍棒天下无对。若得此人上了梁山，朝廷必然另眼相看。
于是，一场逼卢上山的阴谋活动展开了。
先是派吴用和李逵，假扮算命先生和道童，来到卢俊义家门口，招摇撞骗，骗卢俊义走出北京。后来又把卢俊义劫上了梁山，随后四处放风，说卢俊义已经归顺了梁山。待卢俊义回到北京家中，又被官府捉拿，终被梁山好汉救出，走投无路，只好上了梁山。宋江等人如愿得偿。
卢俊义上梁山，是一手好戏，突出反映了宋江等人的自卑心理，和不安全感。纵然椅子高坐，威风八面，但一想到自己是体制外人，就惶恐不安，生怕被人看不起。这是一种多么微妙的心情啊。
从逼上梁山到皇帝招安，梁山好汉，怀揣自卑的心，走完了从造反有理到归顺投降的历程。
很多人说这三年荒废了，这三年耽误了很多事，这三年浪费了最好的年华……，懵懂少年时就试图探讨生命的价值、活着的意义，我们都知道生命的尽头将面对什么，却不知道这个过程的目的。我个人觉得这个过程就是体验，体验的过程，一段经历，时间象限和空间象限汇集于我们身体的一段经历，不同的人、不同的事物、不同的象限集合生成出丰富多彩——说人话就是不同的事物、不同的色彩、不同的声音、不同的感知、不同的感受……，面对灾害的过程也是一段不同，这个过程中你会有不同的感受，不同的认知，不同的重塑……。以前登山的时候，很多人嘲笑我说：你这不是吃多了撑的嘛，放着舒服的日子不过跑去遭那份罪还那么危险。说这个话的某人有一次被我忽悠的参加了一次浅山穿越活动，从此一发不可收拾，此人大壕，孤傲高冷，不喜表达，却在几年年后一次我俩喝的五迷三道的时候告诉我：那次，身体累到极致，心里已生无可恋，忽然抬头看到山石旁郁郁葱葱的一丛蓝色的野花，忽然呼吸就舒缓了，心情就平静了，身体好像也恢复了活力，后来登顶一个达坂，远眺群山时眼泪不由自主的流了下来，而心里无喜无悲，当然也不是沙眼或者强光刺激，只是那种感受无法形容，无从评判，他说如果不是那次体验他可能永远都不知道人还有这样的感受。这三年我们被打破了规律，改变了惯性，这三年让我体验了很多不一样的，让我们感受到很多不同，这三年让我们重新审视环境，让我们重新认识自己，让我们重新规划未来，这何尝不是一种重生
临终如何判定往生净土
西方接引图
1 .判断亡者往生何道要多方面来观察
大体上临终人所显现的善恶之相，
如亡者临终相貌色泽的变化，
身体软化、
僵直的演变，
全身上下冷却时间的转变情况，
以及尸斑浮现的现象，
皆与亡者生前的病态、
服用药量的情形、
死时的环境、
气候及死时的原因，
如卒死、
横死、
烧死、
溺死、
饿死、
冻死、
电击死、
病死、
自然死亡，
以及死者生前及临终之际心识中记忆起的善行、
恶行、
人事??
等各种因素，
息息相关，
因缘复杂。
若单凭临终人面貌、
身体某种善相现前，
便据以判断必定往生净土，
是有违净土经证的。
因此莲友在判断死者临终时呈现的善恶之相，
若能配合医学常识来做综合性的参考与分辨，
则更能清楚的辨别，
那一种现像是死亡时早期尸体自然变化的物理现象，
那一种情况是经过为临终人助念与开示后而产生与经证相应的往生瑞相，
这是非常重要的判别问题，
莲友不可不知。
2 .死亡有假死和真死两种现象
依据医学博士叶昭渠编着的
「最新法医学」
( 民国七十六年二版 )的书中
三十六页至三十八页第一编人体检查中第一节对死亡的认定说，
死亡有假死及真死两种现象。
假死的人，
呼吸几乎停止
( 常人见状、
视为停止 )，
心跳及脉搏亦不易触知，
反射作用完全消失，
皮肤对于各种刺激，
也完全不起任何反应。
瞳孔极度扩大，
对光线的反应消失，
常人一见，
就视为死人的印象及状态，
但事实上，
他并没有死。
如果将此人视为死亡，
不到一日或经过两三天，
便将之火化或埋葬，
就有将其活活烧死或活埋之虞。
古代对此假死现象，
因没有现代医学测量仪器，
鲜有辨知能力，
往往视为真死，
故有经过数日之后，
仍有假死还阳的现象。
或在助念时，
仍有起死回生的情形。
真死的人，
当其心脏机能停止时，
便会发现 ：
触不到心跳及脉搏，
听不到心音，
测不到心电图、
血压，
皮肤血管变为空虚状态，
导致两颊、
嘴唇成为苍白等征状。
当其肺脏机能停止时，
就会发现，
见不到呼吸动作，
听不到呼吸音等征状。
当其脑机能停止时，
便会发现，
脑波呈平坦化，
又因有意识及无意识的运动停止，
所以我们常见病死或自然死亡的人，
刚死之时，
因两颊肌肉弛松，
导致下颚下垂，
嘴巴开口，
眼睛展开，
瞳孔散开，
皮肤、
肌肉、
眼皮等的反射作用及瞳孔对光刺激的反应作用??
等均消失其征状。
其中嘴巴开口、
眼睛睁开等情形，
不一定是生理反应现象，
有时是他有话要话，
却不能如愿，
有时或者死不瞑目，
所以双眼睁开。
也就是说明了一个人真死的时候，
其心脏、
肺脏、
脑之机能等生理作用便会完全停止；
如血液循环停止2~5分钟后，
因脑细胞缺氧，
脑机能即停止，
肺机能亦甚快停止而不能恢复??。
代之而起的，
是发生物理作用所致的物理现象。
换句话说，
生理作用消失后，
便会出现因尸体温度下降，
产生尸身冷却现象。
因血液下降 ( 沉坠 ) 而出现尸斑、
尸体僵直及尸体干燥等各种现象。
如果是假死的人，
便不会出现如上所说现象；
特别是尸体有尸斑、
体内腐烂及尸体僵直等情况出现；
而如有上述所说现象，
在法医学上，
就断定是死亡的绝对确实证据。
极乐世界
花开见佛
3 .对亡者探气要有法医学的基本常识
依据「 最新法医学 」一书中
第三十八页至五十一页第三节尸体现象一文说，
真死的人死后尸体随时间的经过，
会自然发生变化，
即所谓的物理反应现象。
如当尸身融解、
腐败时，
软部组织便会逐渐减少、
慢慢消失，
最后仅残留骨骸、
指甲、
牙齿、
毛发等硬组织。
由此而可区分出死后的尸身有早期及晚期的物理变化。
死后比较早期
( 普通死亡瞬间后至二十四小时之内 )
发现的尸体变化情形，
称为早期尸体现象或早期死后现象；
二十四小时后便会发现腐败、
崩解现象，
称为晚期尸体现象。
其中尸体冷却的发现，
便称为早期尸体现象。
这是助念后或在人死后欲以探气方式查知死后依尸体渐次冷却情形往生何道应该注意的问题 ：
依「 纯 」法医学的观点
( 此处暂不涉及心识问题 )，
如书内说，
人在真死之时，
体内热量的生产机能便会停止。
尸体因此而出现温度渐次下降的情形，
尸体因温度下降，
而自然逐渐冷却，
终至下降到大气温度为止。
普通人死后数小时内，
虽然肩部尚存有温感，
但上下肢在死之前后即失却温感，
额、
手足等这些露出空气中的部位会比着衣及被覆的部份早冷却，
死后3 ~ 4小时，
当我们碰触尸体的手、
足时，
便容易查觉出它们已经充分的冷却。
有时尸体于死后5小时，
就全部冷却。
但如果外界空气温度不甚寒冷时，
于7 ~ 8小时后，
始可触知全部冷却。
在普通气温时，
一般经过半天 ( 十二小时 ) 后，
仅胸部及腹部稍有温感，
又经一昼夜后，
仅腹部稍感有微温
( 即死后二十四小时 )。
而且大体上说，
普通人死后，
经过一昼一夜之后，
体内温度与外界气温相等。
体温下降的速度，
依影响尸体放热的条件，
如年龄、
身体状态、
死因、
穿衣种类及厚薄、
天候及外界温度、
尸体现场的温度等差异，
尸体冷却状态便有不同。
如壮年人的尸体、
富于脂肪的尸体、
暴死 ( 急死 ) 者及着衣、
衣服厚的尸体、
炎暑下的尸体、
衰弱的尸体、
裸体尸身、
冷冬的尸体、
寒冷处或雪中及冷水中的尸体，
其冷却时间较为缓慢。
小儿则比较其与成人同单位的体重或身体，
其体表面积为大，
因此对热的发散，
属于最好的条件。
又死后初期较后期，
其体温下降温度为快。
少数伴有细菌高度活动的病症，
例如菌血症、
败血症、
霍乱、
伤寒、
破伤风，
或其他热性病、
窒息、
伴有痉孪的中毒、
脑挫伤、
脑内出血、
脊髓上部的捐伤、
日射病、
热射病，
以及某种神经症等死亡时，
于死时瞬间后，
皆会呈现体温上升的情形，
有时可上升超过摄氏四十五度以上。
再说瘦的人与胖的人，
冬天和夏天及死后初期与后期冷却的速度也不一样。
肥胖者较消瘦者其体温下降速度为慢，
死后即刻及继续数小时中
( 八 、九小时 ) 的下降速度较次的数小时
( 死后九小时至二十五小时 )为快。
夏天较冬天的体温下降速度为慢。
而且真死时因血液循环停止，
血管内的血液由其本身的重量向身体低部的毛细血管中沉降，
集积在皮下，
致使皮肤外表，
出现变色的斑纹，
称为尸斑。
4 .中医对死者尸体冷却的看法
依具有丰富助念经验的中医师口述，
其妻子突然因脑溢血发作而死。
在死前有发烧现象，
死去后有许多莲友前来助念。
这种因中风兼发烧现象而死的情况，
经探气得知，
除了四肢先冷外，
最后冷却的部位是心脏。
一类平常身体硬朗的人，
突然中风，
因气血逆流，
心脏痲痹而死的情况，
则是头部最后才冷。
一般来说，
死时若没有血气上逆情形，
都是四肢先冷，
心脏 ( 胸部 ) 最后冷。
又病久虚脱而死的人，
也一定是四肢先冷，
心脏最后冷。
又一类遭头部重击而死或上吊而死之人，
因头部血液先凝固，
温度下降而使头部先冷
( 除四肢冷却外 )。
再说古代有一种刑罚，
将活人埋在泥土里，
仅头部露出地面，
当其气血逆流至头部，
脸色转为红色时，
刑者用刑具将其头心刺下去，
鲜血立刻直喷出来有几丈那么高。
这种情形，
因头部充血，
死后一定是头部最后冷却。
凡此种种因病、
因横祸而死的现象，
导致身体那个部位先冷却的情形，
不胜枚举。
无论依中医或法医学的观点，
大体说来，
一般死时都是四肢先冷，
胸部
( 心脏，
输送血液的中心 )
及腹部，
最后才冷，
绝对没有四肢最后才冷的情形。
由此可知，
「 单凭 」
探气方式来查看亡者死后一定往生何道，
不是绝对可靠的。
极乐世界图
5 .认识死者脸色等变化的情形
笔者曾经为患有白血病的死者助念，
在其生前没有信仰佛教，
临终前一两个月才有莲友去为其开示佛法，
亦未因此深信佛教，
死前一两天有数位莲友前去助念，
又有一位尼师前去开导，
但患者一听到尼师开示 ：
看破、
放下、
念佛的道理，
脸上即呈现痛苦、
不悦的表情，
但口不能言，
因他非常不愿意死。
从死前生病到死后，
他的脸相一直呈现苍白色
( 白血病所致 )，
并不可怕，
念佛与开示对他来讲，
并没有得到实际的受用。
又有一位生前健康，
突然中风，
家人为其用上好的医药拖延其性命数日才死的病人。
将死之前，
笔者前去助念，
但因其生前不信佛教，
不知念佛，
虽有人在旁开示、
助念，
但因已中风，
不能言语，
意识昏迷。
旁人看其意识昏沉，
事实上本人很可能意识清清楚楚，
只是不能讲话，
但必须视情况而定。
死前的几小时内，
笔者观见其脸色逐渐转为阴沉、
黑暗而断气，
但断气后没有多久，
因两颊细胞组织开始松弛，
脸色逐渐恢复生前的正常肤色，
其实这是死前身体转变的自然现象。
但亦必须视情况而定。
这不是否认助念对亡者心识没有安定、
提升作用，
进而改变身色的变化，
而是亡者临终之前或死去之后瞬间的脸色及身心变化，
与其生平的品德、
心性、
病症、
体质、
死时的气候与死前的患病性质以及死因等因素都有密切关系。
就拿一般死亡情形来说，
如典型窒息死亡的人，
在死前有呼吸困难，
意识消失，
全身痉孪，
呼吸休止及末期呼吸运动等四期循次渐进的现象发现。
如果在全身进入全身性的痉孪发生后，
颜面皮肤因瘀血现象，
而出现紫蓝色且膨大的情形，
西方接引图
1 .判断亡者往生何道要多方面来观察
大体上临终人所显现的善恶之相，
如亡者临终相貌色泽的变化，
身体软化、
僵直的演变，
全身上下冷却时间的转变情况，
以及尸斑浮现的现象，
皆与亡者生前的病态、
服用药量的情形、
死时的环境、
气候及死时的原因，
如卒死、
横死、
烧死、
溺死、
饿死、
冻死、
电击死、
病死、
自然死亡，
以及死者生前及临终之际心识中记忆起的善行、
恶行、
人事??
等各种因素，
息息相关，
因缘复杂。
若单凭临终人面貌、
身体某种善相现前，
便据以判断必定往生净土，
是有违净土经证的。
因此莲友在判断死者临终时呈现的善恶之相，
若能配合医学常识来做综合性的参考与分辨，
则更能清楚的辨别，
那一种现像是死亡时早期尸体自然变化的物理现象，
那一种情况是经过为临终人助念与开示后而产生与经证相应的往生瑞相，
这是非常重要的判别问题，
莲友不可不知。
2 .死亡有假死和真死两种现象
依据医学博士叶昭渠编着的
「最新法医学」
( 民国七十六年二版 )的书中
三十六页至三十八页第一编人体检查中第一节对死亡的认定说，
死亡有假死及真死两种现象。
假死的人，
呼吸几乎停止
( 常人见状、
视为停止 )，
心跳及脉搏亦不易触知，
反射作用完全消失，
皮肤对于各种刺激，
也完全不起任何反应。
瞳孔极度扩大，
对光线的反应消失，
常人一见，
就视为死人的印象及状态，
但事实上，
他并没有死。
如果将此人视为死亡，
不到一日或经过两三天，
便将之火化或埋葬，
就有将其活活烧死或活埋之虞。
古代对此假死现象，
因没有现代医学测量仪器，
鲜有辨知能力，
往往视为真死，
故有经过数日之后，
仍有假死还阳的现象。
或在助念时，
仍有起死回生的情形。
真死的人，
当其心脏机能停止时，
便会发现 ：
触不到心跳及脉搏，
听不到心音，
测不到心电图、
血压，
皮肤血管变为空虚状态，
导致两颊、
嘴唇成为苍白等征状。
当其肺脏机能停止时，
就会发现，
见不到呼吸动作，
听不到呼吸音等征状。
当其脑机能停止时，
便会发现，
脑波呈平坦化，
又因有意识及无意识的运动停止，
所以我们常见病死或自然死亡的人，
刚死之时，
因两颊肌肉弛松，
导致下颚下垂，
嘴巴开口，
眼睛展开，
瞳孔散开，
皮肤、
肌肉、
眼皮等的反射作用及瞳孔对光刺激的反应作用??
等均消失其征状。
其中嘴巴开口、
眼睛睁开等情形，
不一定是生理反应现象，
有时是他有话要话，
却不能如愿，
有时或者死不瞑目，
所以双眼睁开。
也就是说明了一个人真死的时候，
其心脏、
肺脏、
脑之机能等生理作用便会完全停止；
如血液循环停止2~5分钟后，
因脑细胞缺氧，
脑机能即停止，
肺机能亦甚快停止而不能恢复??。
代之而起的，
是发生物理作用所致的物理现象。
换句话说，
生理作用消失后，
便会出现因尸体温度下降，
产生尸身冷却现象。
因血液下降 ( 沉坠 ) 而出现尸斑、
尸体僵直及尸体干燥等各种现象。
如果是假死的人，
便不会出现如上所说现象；
特别是尸体有尸斑、
体内腐烂及尸体僵直等情况出现；
而如有上述所说现象，
在法医学上，
就断定是死亡的绝对确实证据。
极乐世界
花开见佛
3 .对亡者探气要有法医学的基本常识
依据「 最新法医学 」一书中
第三十八页至五十一页第三节尸体现象一文说，
真死的人死后尸体随时间的经过，
会自然发生变化，
即所谓的物理反应现象。
如当尸身融解、
腐败时，
软部组织便会逐渐减少、
慢慢消失，
最后仅残留骨骸、
指甲、
牙齿、
毛发等硬组织。
由此而可区分出死后的尸身有早期及晚期的物理变化。
死后比较早期
( 普通死亡瞬间后至二十四小时之内 )
发现的尸体变化情形，
称为早期尸体现象或早期死后现象；
二十四小时后便会发现腐败、
崩解现象，
称为晚期尸体现象。
其中尸体冷却的发现，
便称为早期尸体现象。
这是助念后或在人死后欲以探气方式查知死后依尸体渐次冷却情形往生何道应该注意的问题 ：
依「 纯 」法医学的观点
( 此处暂不涉及心识问题 )，
如书内说，
人在真死之时，
体内热量的生产机能便会停止。
尸体因此而出现温度渐次下降的情形，
尸体因温度下降，
而自然逐渐冷却，
终至下降到大气温度为止。
普通人死后数小时内，
虽然肩部尚存有温感，
但上下肢在死之前后即失却温感，
额、
手足等这些露出空气中的部位会比着衣及被覆的部份早冷却，
死后3 ~ 4小时，
当我们碰触尸体的手、
足时，
便容易查觉出它们已经充分的冷却。
有时尸体于死后5小时，
就全部冷却。
但如果外界空气温度不甚寒冷时，
于7 ~ 8小时后，
始可触知全部冷却。
在普通气温时，
一般经过半天 ( 十二小时 ) 后，
仅胸部及腹部稍有温感，
又经一昼夜后，
仅腹部稍感有微温
( 即死后二十四小时 )。
而且大体上说，
普通人死后，
经过一昼一夜之后，
体内温度与外界气温相等。
体温下降的速度，
依影响尸体放热的条件，
如年龄、
身体状态、
死因、
穿衣种类及厚薄、
天候及外界温度、
尸体现场的温度等差异，
尸体冷却状态便有不同。
如壮年人的尸体、
富于脂肪的尸体、
暴死 ( 急死 ) 者及着衣、
衣服厚的尸体、
炎暑下的尸体、
衰弱的尸体、
裸体尸身、
冷冬的尸体、
寒冷处或雪中及冷水中的尸体，
其冷却时间较为缓慢。
小儿则比较其与成人同单位的体重或身体，
其体表面积为大，
因此对热的发散，
属于最好的条件。
又死后初期较后期，
其体温下降温度为快。
少数伴有细菌高度活动的病症，
例如菌血症、
败血症、
霍乱、
伤寒、
破伤风，
或其他热性病、
窒息、
伴有痉孪的中毒、
脑挫伤、
脑内出血、
脊髓上部的捐伤、
日射病、
热射病，
以及某种神经症等死亡时，
于死时瞬间后，
皆会呈现体温上升的情形，
有时可上升超过摄氏四十五度以上。
再说瘦的人与胖的人，
冬天和夏天及死后初期与后期冷却的速度也不一样。
肥胖者较消瘦者其体温下降速度为慢，
死后即刻及继续数小时中
( 八 、九小时 ) 的下降速度较次的数小时
( 死后九小时至二十五小时 )为快。
夏天较冬天的体温下降速度为慢。
而且真死时因血液循环停止，
血管内的血液由其本身的重量向身体低部的毛细血管中沉降，
集积在皮下，
致使皮肤外表，
出现变色的斑纹，
称为尸斑。
4 .中医对死者尸体冷却的看法
依具有丰富助念经验的中医师口述，
其妻子突然因脑溢血发作而死。
在死前有发烧现象，
死去后有许多莲友前来助念。
这种因中风兼发烧现象而死的情况，
经探气得知，
除了四肢先冷外，
最后冷却的部位是心脏。
一类平常身体硬朗的人，
突然中风，
因气血逆流，
心脏痲痹而死的情况，
则是头部最后才冷。
一般来说，
死时若没有血气上逆情形，
都是四肢先冷，
心脏 ( 胸部 ) 最后冷。
又病久虚脱而死的人，
也一定是四肢先冷，
心脏最后冷。
又一类遭头部重击而死或上吊而死之人，
因头部血液先凝固，
温度下降而使头部先冷
( 除四肢冷却外 )。
再说古代有一种刑罚，
将活人埋在泥土里，
仅头部露出地面，
当其气血逆流至头部，
脸色转为红色时，
刑者用刑具将其头心刺下去，
鲜血立刻直喷出来有几丈那么高。
这种情形，
因头部充血，
死后一定是头部最后冷却。
凡此种种因病、
因横祸而死的现象，
导致身体那个部位先冷却的情形，
不胜枚举。
无论依中医或法医学的观点，
大体说来，
一般死时都是四肢先冷，
胸部
( 心脏，
输送血液的中心 )
及腹部，
最后才冷，
绝对没有四肢最后才冷的情形。
由此可知，
「 单凭 」
探气方式来查看亡者死后一定往生何道，
不是绝对可靠的。
极乐世界图
5 .认识死者脸色等变化的情形
笔者曾经为患有白血病的死者助念，
在其生前没有信仰佛教，
临终前一两个月才有莲友去为其开示佛法，
亦未因此深信佛教，
死前一两天有数位莲友前去助念，
又有一位尼师前去开导，
但患者一听到尼师开示 ：
看破、
放下、
念佛的道理，
脸上即呈现痛苦、
不悦的表情，
但口不能言，
因他非常不愿意死。
从死前生病到死后，
他的脸相一直呈现苍白色
( 白血病所致 )，
并不可怕，
念佛与开示对他来讲，
并没有得到实际的受用。
又有一位生前健康，
突然中风，
家人为其用上好的医药拖延其性命数日才死的病人。
将死之前，
笔者前去助念，
但因其生前不信佛教，
不知念佛，
虽有人在旁开示、
助念，
但因已中风，
不能言语，
意识昏迷。
旁人看其意识昏沉，
事实上本人很可能意识清清楚楚，
只是不能讲话，
但必须视情况而定。
死前的几小时内，
笔者观见其脸色逐渐转为阴沉、
黑暗而断气，
但断气后没有多久，
因两颊细胞组织开始松弛，
脸色逐渐恢复生前的正常肤色，
其实这是死前身体转变的自然现象。
但亦必须视情况而定。
这不是否认助念对亡者心识没有安定、
提升作用，
进而改变身色的变化，
而是亡者临终之前或死去之后瞬间的脸色及身心变化，
与其生平的品德、
心性、
病症、
体质、
死时的气候与死前的患病性质以及死因等因素都有密切关系。
就拿一般死亡情形来说，
如典型窒息死亡的人，
在死前有呼吸困难，
意识消失，
全身痉孪，
呼吸休止及末期呼吸运动等四期循次渐进的现象发现。
如果在全身进入全身性的痉孪发生后，
颜面皮肤因瘀血现象，
而出现紫蓝色且膨大的情形，
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