凡是用心投入感情，到最后甘愿放弃的，大多都源于失望二字。
从一开始对感情满怀美好期望，到逐渐产生矛盾，再到试图解决矛盾无果，如此循环，便是失望积累的过程，理性上越来越觉得不合适，感性上的喜欢也逐渐消磨，此消彼涨之间，最后彻底做下分手的决定。
男生和女生失望的点会有所差异。
男生对女生失望最常见的是过于情绪化。与女生不同，大多数男生是不会把感情当作生活的全部重心，也不会对爱情做过高的期待。对于男生来说，一段好的关系是能让生活更轻松的。
但现实中女生往往会出于自己的情绪对男生索取。会因为男朋友没有足够专注自己而去作，会因为男朋友没满足自己的需要而去闹，会频繁吵架提分手来试探这个男人是否足够爱自己。而这个过程恰恰只会消磨男生的感情，让他觉得不适合长久相处，从而积累起失望。
女生对男生失望最常见的是看不到未来。与男生不同，女生的青春相对要宝贵一些，承受长辈的压力也会更大，所以女生更看重一段稳定且能有未来的关系。
但现实中男生玩心重，责任心不强，很难设身处地站到女生角度去思考问题。他们有的没有长远的规划，有的遇到现实问题就逃避，有的动不动就冷战，这些都会让女生看不到这段感情的未来，陷入迟早要分不如趁早止损的失望当中。
男女在对待这种失望的表现也会有差别。
男生通常会采取观望，冷处理，越来越不耐烦，直到最后彻底放弃。
女生通常会挑破矛盾，指责、争吵，越来越伤心，乃至彻底冷静放弃。
但无论如何，对方都是给过你机会的，反复给机会反复没好转，也就变成了完全的失望。
所以我经常劝人，对待感情需要有敬畏之心，不要觉得两个人在一起就可以肆无忌惮去做自己。关系是两个人的，你在做自己的同时也需要考虑到对方的需求和感受，这样关系才能够稳定长久。
不要觉得对方有义务来忍受你迎合你，一次次的伤害只会换来对方的痛苦与失望，失望积淀够多了，感情也就失去了维系的动力。
莫到失去才懂得珍惜。
从一开始对感情满怀美好期望，到逐渐产生矛盾，再到试图解决矛盾无果，如此循环，便是失望积累的过程，理性上越来越觉得不合适，感性上的喜欢也逐渐消磨，此消彼涨之间，最后彻底做下分手的决定。
男生和女生失望的点会有所差异。
男生对女生失望最常见的是过于情绪化。与女生不同，大多数男生是不会把感情当作生活的全部重心，也不会对爱情做过高的期待。对于男生来说，一段好的关系是能让生活更轻松的。
但现实中女生往往会出于自己的情绪对男生索取。会因为男朋友没有足够专注自己而去作，会因为男朋友没满足自己的需要而去闹，会频繁吵架提分手来试探这个男人是否足够爱自己。而这个过程恰恰只会消磨男生的感情，让他觉得不适合长久相处，从而积累起失望。
女生对男生失望最常见的是看不到未来。与男生不同，女生的青春相对要宝贵一些，承受长辈的压力也会更大，所以女生更看重一段稳定且能有未来的关系。
但现实中男生玩心重，责任心不强，很难设身处地站到女生角度去思考问题。他们有的没有长远的规划，有的遇到现实问题就逃避，有的动不动就冷战，这些都会让女生看不到这段感情的未来，陷入迟早要分不如趁早止损的失望当中。
男女在对待这种失望的表现也会有差别。
男生通常会采取观望，冷处理，越来越不耐烦，直到最后彻底放弃。
女生通常会挑破矛盾，指责、争吵，越来越伤心，乃至彻底冷静放弃。
但无论如何，对方都是给过你机会的，反复给机会反复没好转，也就变成了完全的失望。
所以我经常劝人，对待感情需要有敬畏之心，不要觉得两个人在一起就可以肆无忌惮去做自己。关系是两个人的，你在做自己的同时也需要考虑到对方的需求和感受，这样关系才能够稳定长久。
不要觉得对方有义务来忍受你迎合你，一次次的伤害只会换来对方的痛苦与失望，失望积淀够多了，感情也就失去了维系的动力。
莫到失去才懂得珍惜。
出道出马的弟子怎么样接到仙灵的信息和快速看事看病
我们每个出道出马的弟子，为什么出道出马之后、也不能及时的行道和给人快速看事看病？其原因就是在你接纳仙缘的同时，没有彻底的悟道和知道自己真正的缘分，也没有真正的重视自己的缘分，只是把当做一种生活中的顺其自然。而且你心中的意念和潜意识，只用上百分之二去感觉和想象，而没有真正的吃到心里，把它放在修行的首位。凡是立上堂口的人都想早日出道，但没有一个人真正的重视堂口和修行，他们每天想的都是油盐酱醋和生活中的烦恼，去掩埋了心中的灵性灵感和自真的感知力。更没有把自己的仙缘真正的去理解和认可，只能是在闲暇的时刻，或者是有病、有灾、有难的时刻，以及在最苦难的时刻，才去想你的缘分，或者是想出道出马，或者是接纳和奉供，而且立堂也不是应付了事，而是要真心的接纳和修行。
当你生活中顺心和没病没灾的时刻，你的心灵意识就回到了生活中，而忘记了缘分的修行和它的重要性，就这样的反复和不断的间断，就算是产生了灵感信息，就算是仙灵磁场和你沟通与接触了，你也没有真正的感受。有的人当有一点感受的时候，马上就回到了生活中去烦恼和忧愁，总之你心灵的想象和对内心的重视，百分之百都是生活，它在你的心灵里和你的意识中，没有真正的地位和重视感。有很多出道的弟子本身的灵感灵性非常的好，甚至都能够看到一切的景象和一切事情，但在生活的烦恼中、又带走了它的灵感和它心中的感应力，使他自己的潜能和仙灵磁场的灵性感，永远达不到形成和爆发的地步。
因此，要想供上仙佛堂之后早日出道和及时的出道，以及快速的出道，必须用你的心带着你的重视感和心灵的乐趣，去主动和仙家沟通。当给人看事看病的时候，一定不要胆怯，要用一颗自信的心去想象他身体的病灾，也包括给看事看病人所看的缘分，以及命运的灾难，或者是命运中的福报和人生的一切经历，更包括人生的寿命，以及你年轮的病灾，都要用你的心主动的和缘分沟通，再去和你自己的心沟通，不能质疑自己的心中灵感，与你所感受到和看到的一切。这就需要你心灵的灵性感态，去感知你是否能够出道，能够给人看事看病，这种感受需要心灵的感应力，也需要神耳功的传递和脑思维神经的抉择。
最重要的是你心灵对缘分的圣待，以及心灵的抉择，主要是乐趣、喜欢、认可、承认、重视，最后再去彻底的相信你自己的缘分和仙灵的存在，不能用你虚妄的心去看待你的缘分。应该用一种诚心诚意的心态去接纳和信任，去了解和沟通，去理解和无悔，最重要的是你心灵的感态要清净无为，不要把生活中的各种烦恼带在你心灵的感觉上，去感受每天的生活和每天的想象。这些都是凡心的状态和自私的心里，以及俗子之心和凡人之见的信心感觉，而必须要用一种超凡脱俗的灵性和灵感，去想象和看待你的仙佛，更应该用一种无为的心里和仙境般的境界。再去有一颗佛心的闪光，来面对你的因果慧根和今生的缘分，去提示和平衡你所有的烦恼，去达到你超凡脱俗的境界，来感悟你的佛道仙神和万物之灵缘。
而我们要想早日快速的出道，就必须诚心的接纳，去看破和看透人生的一切和自私的心里，你才能知道一切都是身外之物，唯有自己的修行和功德，才是真正命运中的福报和甘甜。不管你有多少的财富和多高的地位，还有多美好的家境，也不一定多麽轻松和快乐，多麽幸福和美好。当身体健全和命运吉祥的时候，也许物质的世界是最美好的，也许是最拥有和满足的快乐；而当你的命运和身体都很不顺的时候，或者是有灾有难的时候，也许你选择的是平安健康和眼前的福报。只有在这样的时刻，才能看透你人生的一切，人生很难完美，如果我们能够真正的悟道人生和感悟人生，我们能够用一颗佛心去看待人生和你自己的生命，以及未来的生活。
如果你还能够用佛的正心正念，去看待你的因果慧根和今生的缘分，你就不会把这些缘分看做是迷信，或者是外道，那你就会有一颗正确的心态，用佛心的慈悲去解答人生的一切。因为命运本身是不完美的，我们也只有在生活中去求得完美，或者是在努力中得到完美，让你的生命和命运中的一切，去得到今生的福报，以及生存的满足。而这一切的形成和生存的需要，都是相对而来，而不是绝对的生命和命运中的定数。我们人生的命运只有在变数中而生存，我们只有在变数中而去求得福报和吉祥，去完美和做到，去虔诚和解决，去改变和迎合，到最后才能使你命运的残缺，去在缘分中求得补偿，或者是能够使你满意。来用一颗真正的佛心去鉴定和评价，去想象和看待，去追求和做到，这才是真正的福报。
所以说，出道出马的弟子怎么样、去接到仙灵的信息和快速看事看病，只要你能够真正的悟道和看破缘分的一切，以及修行的真理，你就会顿悟初开，去得到灵感型的悟性和感应力的悟道，去开悟于仙灵的磁场与你心灵信息的接触和沟通，这是非常重要的修行，也是早日开功开法最关键的一环。如果不能够得到第一步的灵性感态，最后的感知力也不会在你的心灵中诞生，只有对万物灵犀的感知和用一切灵性的悟道，才能快速的出道和出功，要不然你就是再天天苦思苦想，也不会达到那种灵力感，也达不到那种开悟的状态。
所以说要想快速出道，只有你的心如灵性，念如仙佛，感知如法，修道如仙，和佛道仙神合一，你就是一切，你就是它，你不是你，你的心灵奇境就是某个仙、某个佛、某个神、某个道、某种万物之灵缘，你的心如它，再用磁场沟通它的磁场，它的一切如你，你就是它的灵感，你就是它的能量，你也就是它的法力和灵性的境界，去感知你灵性的感态和感悟的一切。只有开悟，只有快速的灵感，你才能够快速的给人看事看病；这是一种境界，更是一种心灵的悟道，也是一种开悟的光明；只有光明的心里，才能有光明的慧眼；只有明镜的心态，才能够达到清净无为。因为一切的事物和一切的阴阳概念，都是相辅相成，也都是相克相生，如果你心灵的重视感和你精神的乐趣，超过了灵性的感应力和灵性的感知力，你就会探索和得知，感悟到佛光和出道的灵光，去显示和打开你的心灵境界，去用一种佛心的慧眼和仙道的磁场，与能量的灵光，去沟通和看破，最后你才能真正的出道出马和给人快速的看事看病。
我们每个出道出马的弟子，为什么出道出马之后、也不能及时的行道和给人快速看事看病？其原因就是在你接纳仙缘的同时，没有彻底的悟道和知道自己真正的缘分，也没有真正的重视自己的缘分，只是把当做一种生活中的顺其自然。而且你心中的意念和潜意识，只用上百分之二去感觉和想象，而没有真正的吃到心里，把它放在修行的首位。凡是立上堂口的人都想早日出道，但没有一个人真正的重视堂口和修行，他们每天想的都是油盐酱醋和生活中的烦恼，去掩埋了心中的灵性灵感和自真的感知力。更没有把自己的仙缘真正的去理解和认可，只能是在闲暇的时刻，或者是有病、有灾、有难的时刻，以及在最苦难的时刻，才去想你的缘分，或者是想出道出马，或者是接纳和奉供，而且立堂也不是应付了事，而是要真心的接纳和修行。
当你生活中顺心和没病没灾的时刻，你的心灵意识就回到了生活中，而忘记了缘分的修行和它的重要性，就这样的反复和不断的间断，就算是产生了灵感信息，就算是仙灵磁场和你沟通与接触了，你也没有真正的感受。有的人当有一点感受的时候，马上就回到了生活中去烦恼和忧愁，总之你心灵的想象和对内心的重视，百分之百都是生活，它在你的心灵里和你的意识中，没有真正的地位和重视感。有很多出道的弟子本身的灵感灵性非常的好，甚至都能够看到一切的景象和一切事情，但在生活的烦恼中、又带走了它的灵感和它心中的感应力，使他自己的潜能和仙灵磁场的灵性感，永远达不到形成和爆发的地步。
因此，要想供上仙佛堂之后早日出道和及时的出道，以及快速的出道，必须用你的心带着你的重视感和心灵的乐趣，去主动和仙家沟通。当给人看事看病的时候，一定不要胆怯，要用一颗自信的心去想象他身体的病灾，也包括给看事看病人所看的缘分，以及命运的灾难，或者是命运中的福报和人生的一切经历，更包括人生的寿命，以及你年轮的病灾，都要用你的心主动的和缘分沟通，再去和你自己的心沟通，不能质疑自己的心中灵感，与你所感受到和看到的一切。这就需要你心灵的灵性感态，去感知你是否能够出道，能够给人看事看病，这种感受需要心灵的感应力，也需要神耳功的传递和脑思维神经的抉择。
最重要的是你心灵对缘分的圣待，以及心灵的抉择，主要是乐趣、喜欢、认可、承认、重视，最后再去彻底的相信你自己的缘分和仙灵的存在，不能用你虚妄的心去看待你的缘分。应该用一种诚心诚意的心态去接纳和信任，去了解和沟通，去理解和无悔，最重要的是你心灵的感态要清净无为，不要把生活中的各种烦恼带在你心灵的感觉上，去感受每天的生活和每天的想象。这些都是凡心的状态和自私的心里，以及俗子之心和凡人之见的信心感觉，而必须要用一种超凡脱俗的灵性和灵感，去想象和看待你的仙佛，更应该用一种无为的心里和仙境般的境界。再去有一颗佛心的闪光，来面对你的因果慧根和今生的缘分，去提示和平衡你所有的烦恼，去达到你超凡脱俗的境界，来感悟你的佛道仙神和万物之灵缘。
而我们要想早日快速的出道，就必须诚心的接纳，去看破和看透人生的一切和自私的心里，你才能知道一切都是身外之物，唯有自己的修行和功德，才是真正命运中的福报和甘甜。不管你有多少的财富和多高的地位，还有多美好的家境，也不一定多麽轻松和快乐，多麽幸福和美好。当身体健全和命运吉祥的时候，也许物质的世界是最美好的，也许是最拥有和满足的快乐；而当你的命运和身体都很不顺的时候，或者是有灾有难的时候，也许你选择的是平安健康和眼前的福报。只有在这样的时刻，才能看透你人生的一切，人生很难完美，如果我们能够真正的悟道人生和感悟人生，我们能够用一颗佛心去看待人生和你自己的生命，以及未来的生活。
如果你还能够用佛的正心正念，去看待你的因果慧根和今生的缘分，你就不会把这些缘分看做是迷信，或者是外道，那你就会有一颗正确的心态，用佛心的慈悲去解答人生的一切。因为命运本身是不完美的，我们也只有在生活中去求得完美，或者是在努力中得到完美，让你的生命和命运中的一切，去得到今生的福报，以及生存的满足。而这一切的形成和生存的需要，都是相对而来，而不是绝对的生命和命运中的定数。我们人生的命运只有在变数中而生存，我们只有在变数中而去求得福报和吉祥，去完美和做到，去虔诚和解决，去改变和迎合，到最后才能使你命运的残缺，去在缘分中求得补偿，或者是能够使你满意。来用一颗真正的佛心去鉴定和评价，去想象和看待，去追求和做到，这才是真正的福报。
所以说，出道出马的弟子怎么样、去接到仙灵的信息和快速看事看病，只要你能够真正的悟道和看破缘分的一切，以及修行的真理，你就会顿悟初开，去得到灵感型的悟性和感应力的悟道，去开悟于仙灵的磁场与你心灵信息的接触和沟通，这是非常重要的修行，也是早日开功开法最关键的一环。如果不能够得到第一步的灵性感态，最后的感知力也不会在你的心灵中诞生，只有对万物灵犀的感知和用一切灵性的悟道，才能快速的出道和出功，要不然你就是再天天苦思苦想，也不会达到那种灵力感，也达不到那种开悟的状态。
所以说要想快速出道，只有你的心如灵性，念如仙佛，感知如法，修道如仙，和佛道仙神合一，你就是一切，你就是它，你不是你，你的心灵奇境就是某个仙、某个佛、某个神、某个道、某种万物之灵缘，你的心如它，再用磁场沟通它的磁场，它的一切如你，你就是它的灵感，你就是它的能量，你也就是它的法力和灵性的境界，去感知你灵性的感态和感悟的一切。只有开悟，只有快速的灵感，你才能够快速的给人看事看病；这是一种境界，更是一种心灵的悟道，也是一种开悟的光明；只有光明的心里，才能有光明的慧眼；只有明镜的心态，才能够达到清净无为。因为一切的事物和一切的阴阳概念，都是相辅相成，也都是相克相生，如果你心灵的重视感和你精神的乐趣，超过了灵性的感应力和灵性的感知力，你就会探索和得知，感悟到佛光和出道的灵光，去显示和打开你的心灵境界，去用一种佛心的慧眼和仙道的磁场，与能量的灵光，去沟通和看破，最后你才能真正的出道出马和给人快速的看事看病。
昨天还听有人问，能不能有这样一种可能：“四谛有实，而见谛的有境智慧无实”？这样依然可以合理“成立四谛，且依然可以同时安立依次现证的有境智慧无实”。有实对境，对无实有境智慧，他们认为挺合理。就是觉得，外境没有变，是我的认知变了，所以外境实有不碍事，我的有境智慧依次显现承许无实就可以。
看来之前93课第三颂的研讨，没有达到应有的效果，有漏洞，不够深，或者没有串联思维，形成有力定解，才导致后面学了还是恍惚。中观就是这样，每一品，每一科判，每一颂词，就像是一道道拦水坝，你必须在它研读的当下，理解它，达到它在这个位置应有的理解程度，发挥它应有的拦水坝的节点功能，到最后你才能见到所有分别念被拦截干净的轻松感。如果前面的分别念没有拦截干净，发挥作用，必然在后面依然造成思维压力。所以学中观糊弄不得，你糊弄了文字，糊弄得了共修和讲考，但糊弄不了自己的分别念的。
其实这个问题出在哪里？还是没搞清楚一切法和一切所知法的关系。
93课第三颂明明说，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。而生西法师的辅导，都是从一切所知法来帮我们入手引导的，颂词的一切法，和辅导中的思维处一切所知法，肯定是不一样的。看来他们没有发现“一切法”和“一切所知法”之间引导辅导的微妙处。
好像在他们认识中，法和所知法，是两个独立概念。还模模糊糊地认为，一切法，不管它有没有被我们认知，它总是存在的。类似“我死，我的世界（所知法）是没了，但世界（法）应该还在啊”，这样的想法，是接受了“所知法可以破，因为其观待能知之故”，但是对于“法”本身，他认为可以不依能知而存在，且实有，所以他才会恍惚，会不会有一种可能，四谛作为法，其实还是可以成立实有的，不实有的仅仅只是我们依次显现的有境智慧。
这里面的问题，其实还是没有真正搞清楚大观待法。观待分两种，一种观待因缘，一种观待能所。两种名词表达和安立有所不同，各有思维侧重，但本质上来讲，它还是归结为一个意思，其破斥作用和本意，其实还是一样的。
比如，作为一切所知法，当然是观待了能知的。于是我们说，不好意思啊，所知法呀，你们的实有被破斥了，所知法都是空性的。何以故？凡观待，必无实，是假立。
但你别忘了，一切所知法，它去除掉所知法的身份，仅仅作为一切法，它也依然是观待法啊。只不过它不是作为你的所缘，不被能知观待为所知，但它本身也观待“因缘和合”而成为法啊。山河大地之所以成为山河大地，花果豆芽之所以成为花果豆芽，万物之所以成为万物，它本身也是观待因缘，它是大缘起因条件下的和合法呀。世间无一物不观待因缘，万法本来无实，它不需要被你看见、缘取、然后被你破了，才无实啊。这是更毫无疑问的。
那么问题来了，既然明白万法无一不观待因缘，又明白一切所知法无一不观待能知，在这样的双重保险、双重观待之下，你又怎么可能觉得，会有某一法可成实，会在其“所知法”的身份被破之外，还依然获得“法”实有的成立豁免例外？
假设，你眼前的一根芦苇，你看见了，缘它思考了，它成为了你的所知法。你依赖“凡和合，必无实”，思维它作为法的生成，确定法无实；依赖“凡观待，必无实”，思维它作为你的所知法现前，确定所知法无实。然后两个角度都确定了，双保险定解了它的无自性，怎么还会有犹豫呢，怎么还会有别有洞天的恍惚呢？
正如，你知道了一根芦苇的空性，包括了它作为法和所知法的皆为空性，你还需要去见一万根芦苇，将它们取到眼前，缘成眼根的所取，慢慢破斥，才能确定天下芦苇的周遍空性吗？不需要了。前提是，你要面对先前那一根芦苇观察，要周遍，要确定，要定解无疑。
再退一步换句话讲，天下的一万根芦苇，一旦在你意念里，思维它们是不是空性的时候，它们就刹那成为你的所知法了，那你还觉得，有独立的于你的所知法之外存在的单独实有的法吗？
只不过，这样说，太简单，会被别人误认为，啊，你中观是不是也是唯心主义啊？其实，这样的看似简单否定，是有中观关于无生的种种观察深意的。为避免别人误解，也避免自己思维疏漏，因此我们强调，中观的两个凡是，其实是不能脱节使用。“凡观待必无实”的侧重所知法空性定律，一定要结合“凡和合必无实”的侧重法本体空性的定律，进行圆融思维，那么真的可以360度无死角确定，不管你见与不见，空性就在那里，缘起就是这样，一切法尔如是，而已，而已。
——中观95随笔
看来之前93课第三颂的研讨，没有达到应有的效果，有漏洞，不够深，或者没有串联思维，形成有力定解，才导致后面学了还是恍惚。中观就是这样，每一品，每一科判，每一颂词，就像是一道道拦水坝，你必须在它研读的当下，理解它，达到它在这个位置应有的理解程度，发挥它应有的拦水坝的节点功能，到最后你才能见到所有分别念被拦截干净的轻松感。如果前面的分别念没有拦截干净，发挥作用，必然在后面依然造成思维压力。所以学中观糊弄不得，你糊弄了文字，糊弄得了共修和讲考，但糊弄不了自己的分别念的。
其实这个问题出在哪里？还是没搞清楚一切法和一切所知法的关系。
93课第三颂明明说，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。而生西法师的辅导，都是从一切所知法来帮我们入手引导的，颂词的一切法，和辅导中的思维处一切所知法，肯定是不一样的。看来他们没有发现“一切法”和“一切所知法”之间引导辅导的微妙处。
好像在他们认识中，法和所知法，是两个独立概念。还模模糊糊地认为，一切法，不管它有没有被我们认知，它总是存在的。类似“我死，我的世界（所知法）是没了，但世界（法）应该还在啊”，这样的想法，是接受了“所知法可以破，因为其观待能知之故”，但是对于“法”本身，他认为可以不依能知而存在，且实有，所以他才会恍惚，会不会有一种可能，四谛作为法，其实还是可以成立实有的，不实有的仅仅只是我们依次显现的有境智慧。
这里面的问题，其实还是没有真正搞清楚大观待法。观待分两种，一种观待因缘，一种观待能所。两种名词表达和安立有所不同，各有思维侧重，但本质上来讲，它还是归结为一个意思，其破斥作用和本意，其实还是一样的。
比如，作为一切所知法，当然是观待了能知的。于是我们说，不好意思啊，所知法呀，你们的实有被破斥了，所知法都是空性的。何以故？凡观待，必无实，是假立。
但你别忘了，一切所知法，它去除掉所知法的身份，仅仅作为一切法，它也依然是观待法啊。只不过它不是作为你的所缘，不被能知观待为所知，但它本身也观待“因缘和合”而成为法啊。山河大地之所以成为山河大地，花果豆芽之所以成为花果豆芽，万物之所以成为万物，它本身也是观待因缘，它是大缘起因条件下的和合法呀。世间无一物不观待因缘，万法本来无实，它不需要被你看见、缘取、然后被你破了，才无实啊。这是更毫无疑问的。
那么问题来了，既然明白万法无一不观待因缘，又明白一切所知法无一不观待能知，在这样的双重保险、双重观待之下，你又怎么可能觉得，会有某一法可成实，会在其“所知法”的身份被破之外，还依然获得“法”实有的成立豁免例外？
假设，你眼前的一根芦苇，你看见了，缘它思考了，它成为了你的所知法。你依赖“凡和合，必无实”，思维它作为法的生成，确定法无实；依赖“凡观待，必无实”，思维它作为你的所知法现前，确定所知法无实。然后两个角度都确定了，双保险定解了它的无自性，怎么还会有犹豫呢，怎么还会有别有洞天的恍惚呢？
正如，你知道了一根芦苇的空性，包括了它作为法和所知法的皆为空性，你还需要去见一万根芦苇，将它们取到眼前，缘成眼根的所取，慢慢破斥，才能确定天下芦苇的周遍空性吗？不需要了。前提是，你要面对先前那一根芦苇观察，要周遍，要确定，要定解无疑。
再退一步换句话讲，天下的一万根芦苇，一旦在你意念里，思维它们是不是空性的时候，它们就刹那成为你的所知法了，那你还觉得，有独立的于你的所知法之外存在的单独实有的法吗？
只不过，这样说，太简单，会被别人误认为，啊，你中观是不是也是唯心主义啊？其实，这样的看似简单否定，是有中观关于无生的种种观察深意的。为避免别人误解，也避免自己思维疏漏，因此我们强调，中观的两个凡是，其实是不能脱节使用。“凡观待必无实”的侧重所知法空性定律，一定要结合“凡和合必无实”的侧重法本体空性的定律，进行圆融思维，那么真的可以360度无死角确定，不管你见与不见，空性就在那里，缘起就是这样，一切法尔如是，而已，而已。
——中观95随笔
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