【第二一一则】至【第二一二则】
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尧、舜大圣，而生朱、均。瞽、鲧至愚，而生舜、禹。揆以余庆余殃之理，似觉难凭。然尧、舜之圣，初未尝因朱、均而灭。瞽、鲧之愚，亦不能因舜、禹而掩，所以人贵自立也。
​｛译文｝尧、舜是上古的大圣人，却生下丹朱和商均这样不肖的儿子，瞽鲧极其愚笨，却生下舜和禹这样的贤人。用善人留给子孙德泽，恶人留给子孙祸殃的道理，似乎很难说得通。然而尧、舜的圣明，当初没有因为丹朱和商均的不肖而湮灭；瞽、鲧的愚笨，也不能因为舜和禹的贤明而掩盖，所以说人最重要的是要自立自强。
​【评析】《周易》说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”一般从因果关系上解释这种关系，积善和积不善是因，余庆余殃是果。但历史上却有相反的例证，如文中所举，尧、舜是大圣人，但分别生了不肖之子丹朱和商均，而舜和禹的父亲又都是极愚笨之人，这是不合因果关系的。作者于是换了一个角度，从尧、舜没有因不肖儿子而灭，舜、禹也没有被愚笨父亲所掩，是因为他们能够自立，这样便在某种程度上否定了余庆余殃之说。而前面的文字明明是肯定积善余庆之说的，这本不奇怪，因为本书并非严谨的学术论述和系统的思想表达，有时只是为了表达的方便，或换个角度，思想就变了。
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​【第二一二则】
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程子教人以静，朱子教人以敬，静者心不妄动之谓也，敬者心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强，为学之功在是，养生之道亦在是，静敬之益人大矣哉，学者可不务乎？
​｛译文｝程子教人要沉静，朱子教人要持敬，沉静指的是心境安宁不乱，持敬指的是心中清醒恭敬。更何况沉静能够延年益寿，持敬让人日日精进，做学问的关键工夫就在这里，养生之道也在于此，沉静、持敬对人的好处这么多，学者怎么能不重视呢？
​【评析】《宋元学案》引程颐之言曰：“圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请问焉，曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！”（《圣学》第二十）他还说：“慎动即主静也。主静，则动而无动，斯为动而正矣。离几一步，便是邪。”朱子学说主敬，说“敬字工夫，乃圣门第一义。彻头彻尾，不可顷刻间断”。如何是主敬呢？他说：“只是内无妄思，外无妄动。”内外都要加以控制，内心没有伪妄不实之思，所谓去人欲而存天理，正是无妄思的功夫。外在的行为要做到严正，如“坐如尺，立如斋，头容直，目容端，足容重，手容重，口容止，气容肃，皆敬之目也”。不论内外都严正不苟，方是主敬。作者将主静学说简化为使人内心平静，不妄动，将主敬学说简化为心常惺惺，惺惺意谓“心不昏昧”，还是比较准确的。但这类思想概念的解释在格言式作品中实在太严肃了，人们也不大弄得懂。所以作者下一句便换一种说法，从功能上解释，说人能主于静则能长寿，人能主于敬则能进步，这就容易懂了。
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A21修行人的榜样——王凤仪笃行录

恪遵母教

家父佣工时，祖母病危，唤家父回家。家父在旁侍奉，衣不解带，汤药必尝者十余日。及临终前三日，祖母将毕生所知之家族亲戚里党，一一述其三世之行为及结果。凡积善余庆，积不善余殃之理，无不证明有据，三昼夜始止。他人皆以为病重，作谵语耳，均不肯听。家父守其旁，历历听之，颇有得。述毕，逝世。家父由此得悉，因果之理，不容或爽也。

华常闻家父言：祖母性慈善，颇明理，临终历述现在人世之因果循环，一似故为传授家父者。然则家父之至性过人，固为天生，而仍得力于母之遗教。此其所以提倡女子教育，而知其关系之非浅显也。

阳间三世，伤天害理皆由你，阴曹地府，古往今来放过谁！

地府有幅对联上联云“阳间三世，伤天害理皆由你”，下联云“阴曹地府，古往今来放过谁”，横批是“你可来了”。

古训云：“积善余庆，积恶余殃”、 “作善降祥，作不善降殃”。古人深信因果，对于天地神明都是心存敬畏，认为行善去恶是本份内的事。然而有的人不善于观察，却说那个人行善却没见到好的际遇，那个人做恶却也没见其得祸，因此心生疑义，怀疑善恶报应。这是因为他们不知道，报应有早有迟，比喻形与影是说报应是必然的，一般说来，早报较轻，迟报从重，一切都在天理的安排之中。

人如果能明了因果承负事理，把报应二字反复思考，择善而从，自然就会避免恶报，得到善报。