#每日一善[超话]# #每日一善#
道，可道，非常道；名，可可名，非非常名。无名，天地始；有名，万物物母。常常无，欲观其妙；常有，欲观观其徼。此两者同出而异名，同谓谓之玄，玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善善之为善，斯不善已。故有无相生，难难难易相成，长短相形，高下相倾，音音声相和，前后相道，可道道，非常道；；名，可名，非非常名。无名，天地始；有名名，万物母。常无，欲观其其妙；常有，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知知善之为善，斯不善善已。故有无相生，难易相成，长短相相形，高下相倾倾，，音声声相和，前后相随。是是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民民不盗；不见见可可可欲，使不乱。圣人治：虚其，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。道冲，而用之之久不盈。深乎！万物物宗。挫其锐，解其忿，，和其光，同其尘。湛常存。吾不知谁子象帝之之先天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐蘥。虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
道，可道，非常道；名，可可名，非非常名。无名，天地始；有名，万物物母。常常无，欲观其妙；常有，欲观观其徼。此两者同出而异名，同谓谓之玄，玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善善之为善，斯不善已。故有无相生，难难难易相成，长短相形，高下相倾，音音声相和，前后相道，可道道，非常道；；名，可名，非非常名。无名，天地始；有名名，万物母。常无，欲观其其妙；常有，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知知善之为善，斯不善善已。故有无相生，难易相成，长短相相形，高下相倾倾，，音声声相和，前后相随。是是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民民不盗；不见见可可可欲，使不乱。圣人治：虚其，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。道冲，而用之之久不盈。深乎！万物物宗。挫其锐，解其忿，，和其光，同其尘。湛常存。吾不知谁子象帝之之先天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐蘥。虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第三章•强筋动骨心中事
“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
对于这一段内容，我们可以从两方面解释。为什么是两方面呢？我们必须要说明。首先一点是从道家的修行修道角度说，其次是从圣人之治上面说。
从道家的修行修道角度：
由传说中尹喜留下老子为其著书的原因来看，老子一书是一部修行之书。那么这一段内容在讲什么呢？那样“圣人之治”就是圣人之治道。
“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”为修行之法。道家说“抱一为式”，须抱一以空其心。常有说法“结金丹”，然结丹之修炼，首要修心，“未炼还丹先炼性，未修大药先修心”，何况“内丹不成，外丹不就”之说呢。
河上公本注解为：“除嗜欲，去烦乱也。”“实其腹”注解为“怀道抱一，守五神也。”《洞玄经》谓：“万卷丹经，不如守一。”只有如此守五神神、魄、魂、意、志至实腹之状态，才能专一至致。“弱其志，强其骨”，志是嗜欲乱志，必须削弱。
“强其骨”是强硬筋骨，要保持身体健康，所谓“金刚不坏之身。”这里整体强调的是“专精固守，不失其道”。正如重阳真人王喆所说“无思无虑是真修，养气全神物物休。”
在此状态要，常使自己“无知无欲”，摒弃那此邪知邪见、邪淫邪欲，另断弃自己原先的那些小聪明而“不敢为也”。通过这些无为之法，就能达到无所不达之道境。真是“莫将外景心中蕴，好把灵丹性上求。依此自然超彼岸，都缘清净大神州。”
从圣人之治角度：
好比治国。“虚其心”是教人断除扰乱的妄想之心，将杂乱的妄想之心形成空灵、清虚之状，以获得清静之心。“实其腹”，也可以说是为解决温饱问题，但更高层次的“实其腹”当然不是说解决温饱问题这么简单。真正意义上的“实其腹”，可以说是令一个人内心真正地充实，有内存修养，能够思想状态与精神境界充实饱满，具有真正意义上的精神的升华，不是荒芜的“空虚”。
“弱其志”，消弱的是人们的贪婪、自私、争斗之志，把劣质、病态、顽固的思想意志弱化，消至可掌可控的平静状态。“强其骨”，说的不仅是要强身健体，更是要人学会“自食其力”，使人摒弃邪知邪欲，使得原先的那种耍小聪明的人不再做，不再玩手段，不再想歪点子，达到真正意义上的有骨气，有担当精神。
综上所述，无论是在修身修道方面，还是圣人之治方面，真正所修的，不外乎“强筋动骨心中事”！
《小子说老子》第三章•强筋动骨心中事
“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
对于这一段内容，我们可以从两方面解释。为什么是两方面呢？我们必须要说明。首先一点是从道家的修行修道角度说，其次是从圣人之治上面说。
从道家的修行修道角度：
由传说中尹喜留下老子为其著书的原因来看，老子一书是一部修行之书。那么这一段内容在讲什么呢？那样“圣人之治”就是圣人之治道。
“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”为修行之法。道家说“抱一为式”，须抱一以空其心。常有说法“结金丹”，然结丹之修炼，首要修心，“未炼还丹先炼性，未修大药先修心”，何况“内丹不成，外丹不就”之说呢。
河上公本注解为：“除嗜欲，去烦乱也。”“实其腹”注解为“怀道抱一，守五神也。”《洞玄经》谓：“万卷丹经，不如守一。”只有如此守五神神、魄、魂、意、志至实腹之状态，才能专一至致。“弱其志，强其骨”，志是嗜欲乱志，必须削弱。
“强其骨”是强硬筋骨，要保持身体健康，所谓“金刚不坏之身。”这里整体强调的是“专精固守，不失其道”。正如重阳真人王喆所说“无思无虑是真修，养气全神物物休。”
在此状态要，常使自己“无知无欲”，摒弃那此邪知邪见、邪淫邪欲，另断弃自己原先的那些小聪明而“不敢为也”。通过这些无为之法，就能达到无所不达之道境。真是“莫将外景心中蕴，好把灵丹性上求。依此自然超彼岸，都缘清净大神州。”
从圣人之治角度：
好比治国。“虚其心”是教人断除扰乱的妄想之心，将杂乱的妄想之心形成空灵、清虚之状，以获得清静之心。“实其腹”，也可以说是为解决温饱问题，但更高层次的“实其腹”当然不是说解决温饱问题这么简单。真正意义上的“实其腹”，可以说是令一个人内心真正地充实，有内存修养，能够思想状态与精神境界充实饱满，具有真正意义上的精神的升华，不是荒芜的“空虚”。
“弱其志”，消弱的是人们的贪婪、自私、争斗之志，把劣质、病态、顽固的思想意志弱化，消至可掌可控的平静状态。“强其骨”，说的不仅是要强身健体，更是要人学会“自食其力”，使人摒弃邪知邪欲，使得原先的那种耍小聪明的人不再做，不再玩手段，不再想歪点子，达到真正意义上的有骨气，有担当精神。
综上所述，无论是在修身修道方面，还是圣人之治方面，真正所修的，不外乎“强筋动骨心中事”！
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第三章•贤能也有真假
第三章
【不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。】
贤能也有真假
“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。”
我们在上一章中讲到“圣人处无为之事，行不言之教”，这第三章就是应对这个“无为”而讲，讲如何是“无为之行”，看圣人如何“行不言之教”。所以，我们能够看到，《道德经》一文的内容实际上是有其很高明的内在联系的。恐怕未必可以随便打乱。同时我们也要明确地知道，今时今日留传下来的《道德经》已经有所错乱的可能性也很大。
但我们本书的讲解，却只能随俗而讲，依现在留传的版本来一章章地讲述。这一章节的内容即讲无为之行，也讲无为之法，还讲无为之治。此三“无为”也是圣人行道之大功用、大表现。
首先第一句，“不尚贤，使民不争”。
贤者，贤能、贤人、贤才、贤士等等都可以作解释。用我们今天的话说来，即相当于有才能、有才干之能人。其能力超越一般普通人。“尚”，尊崇、崇尚、注重之意。所以，“不尚贤”的意思很容易理解，就是，不崇尚贤能的人。后面的“使民不争”更好理解，那即是“使人民不争斗”。单独从字面上的解释，这个翻译当然是正确的，可是，这当中的道理真是这样吗？当然不是。
按我们一般人的理解，任用贤人当然是好事。像《尚书》说“任官惟贤才，左右惟其人”，成语说“任人唯贤”，平常大家都说“唯贤是举，唯才是用”，可是到了这里，老子却说“不尚贤”，这是怎么回事？老子说错了吗？还是老子老糊涂了？没错，这是一般的说法，没有错。可老子是站在另一个高度说话的。老子的“不尚贤”的目的是“使民不争”。世间人明争暗斗，都是为了个名。
孔子说：“三代之下，唯恐不好名。”世间好名的人太多，整日在这个名上争夺，来去不止。现在如果把这个“贤”的名称从神坛上拉了下来，那么人们即没有了这种争名夺利心，这样，就容易达到了“民不争”。孟子有句话说：“不患寡，而患不均。”如果大家都平等在一个阶梯上，不持这个人贤能、那个人愚笨的观念，这样一均衡，大家还争个什么？这是道理之一。
另，我们再看，这个“贤”到底怎么得来？既然是取贤，那总是要选拔人才。可是在这选拔人才的过程中又有多少问题呢？今天常有人说“猫腻”这个词。这个选拔贤才的过程就难免有不为人知的类似“猫腻”吧。有许多时候，考察选拔一个人看他是不是贤人是看不出来的，何况有许多人会使用各种手段来表现自己的贤能。让别人对自己留下好印象，做各种表面工作给人看，以获得这个名声。
同样，也有许多人沽名钓誉，许多人为了这个贤而假装，而伪善。古人有句话叫“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”，多少也说明一点问题。何况，你看历史上那些贪官污吏，往往都是“贤能”之人，如果他们没有足够的“贤能”，便也没有能力做出那么大的“能”事，欺上瞒下啊。这是道理之二。
道理之三是，对于贤与不贤，没有一个标准判定。世间人，各有所好，这个人喜欢做医生，那个人喜欢做军人，那个人喜欢当老师，又有人喜欢种田种地。哪里又能设立一个标准来评定贤与不贤呢？何况这个贤与不贤还要看上面“头子”的喜好。在宋徽宗看来，高俅、蔡京就很贤；在乾隆看来，和绅就很贤；在秦桧看来，他老婆就很贤。致使“唯贤是用”难免变成“唯亲是用”。那时候，还谈什么贤与不贤呢？
在河上公本中，对这句的注解为“贤，谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。”这个注解很不错。河上公不愧为道家大修行人，竟有如此超俗之思想。
老子是具大智慧、大宗师风范之人物。他并不是那种对世事丝毫不知，整天只是研究“学问”的老头儿。相反，他与孔子一样，你若让他来执政，是几个月时间就能把一个地方治理好的人，要知道，他是有这个才能的。但他自己没有这么做又是另一回事。
《小子说老子》第三章•贤能也有真假
第三章
【不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。】
贤能也有真假
“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。”
我们在上一章中讲到“圣人处无为之事，行不言之教”，这第三章就是应对这个“无为”而讲，讲如何是“无为之行”，看圣人如何“行不言之教”。所以，我们能够看到，《道德经》一文的内容实际上是有其很高明的内在联系的。恐怕未必可以随便打乱。同时我们也要明确地知道，今时今日留传下来的《道德经》已经有所错乱的可能性也很大。
但我们本书的讲解，却只能随俗而讲，依现在留传的版本来一章章地讲述。这一章节的内容即讲无为之行，也讲无为之法，还讲无为之治。此三“无为”也是圣人行道之大功用、大表现。
首先第一句，“不尚贤，使民不争”。
贤者，贤能、贤人、贤才、贤士等等都可以作解释。用我们今天的话说来，即相当于有才能、有才干之能人。其能力超越一般普通人。“尚”，尊崇、崇尚、注重之意。所以，“不尚贤”的意思很容易理解，就是，不崇尚贤能的人。后面的“使民不争”更好理解，那即是“使人民不争斗”。单独从字面上的解释，这个翻译当然是正确的，可是，这当中的道理真是这样吗？当然不是。
按我们一般人的理解，任用贤人当然是好事。像《尚书》说“任官惟贤才，左右惟其人”，成语说“任人唯贤”，平常大家都说“唯贤是举，唯才是用”，可是到了这里，老子却说“不尚贤”，这是怎么回事？老子说错了吗？还是老子老糊涂了？没错，这是一般的说法，没有错。可老子是站在另一个高度说话的。老子的“不尚贤”的目的是“使民不争”。世间人明争暗斗，都是为了个名。
孔子说：“三代之下，唯恐不好名。”世间好名的人太多，整日在这个名上争夺，来去不止。现在如果把这个“贤”的名称从神坛上拉了下来，那么人们即没有了这种争名夺利心，这样，就容易达到了“民不争”。孟子有句话说：“不患寡，而患不均。”如果大家都平等在一个阶梯上，不持这个人贤能、那个人愚笨的观念，这样一均衡，大家还争个什么？这是道理之一。
另，我们再看，这个“贤”到底怎么得来？既然是取贤，那总是要选拔人才。可是在这选拔人才的过程中又有多少问题呢？今天常有人说“猫腻”这个词。这个选拔贤才的过程就难免有不为人知的类似“猫腻”吧。有许多时候，考察选拔一个人看他是不是贤人是看不出来的，何况有许多人会使用各种手段来表现自己的贤能。让别人对自己留下好印象，做各种表面工作给人看，以获得这个名声。
同样，也有许多人沽名钓誉，许多人为了这个贤而假装，而伪善。古人有句话叫“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”，多少也说明一点问题。何况，你看历史上那些贪官污吏，往往都是“贤能”之人，如果他们没有足够的“贤能”，便也没有能力做出那么大的“能”事，欺上瞒下啊。这是道理之二。
道理之三是，对于贤与不贤，没有一个标准判定。世间人，各有所好，这个人喜欢做医生，那个人喜欢做军人，那个人喜欢当老师，又有人喜欢种田种地。哪里又能设立一个标准来评定贤与不贤呢？何况这个贤与不贤还要看上面“头子”的喜好。在宋徽宗看来，高俅、蔡京就很贤；在乾隆看来，和绅就很贤；在秦桧看来，他老婆就很贤。致使“唯贤是用”难免变成“唯亲是用”。那时候，还谈什么贤与不贤呢？
在河上公本中，对这句的注解为“贤，谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。”这个注解很不错。河上公不愧为道家大修行人，竟有如此超俗之思想。
老子是具大智慧、大宗师风范之人物。他并不是那种对世事丝毫不知，整天只是研究“学问”的老头儿。相反，他与孔子一样，你若让他来执政，是几个月时间就能把一个地方治理好的人，要知道，他是有这个才能的。但他自己没有这么做又是另一回事。
✋热门推荐