司马迁《报任少卿书》里，有这样一段话：

盖文王拘羑里而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙膑膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

这段话，举例论证“发愤著书”。但例证几乎没有一条是对的。司马迁，不可全信。把司马迁的著作，更多看做无韵之离骚，更合理。

《不被司马迁承认的两个帝王，史记中只字不提，原因值得深思》作为史记的作者，司马迁被誉为史家典范，不畏强权秉笔直书，被后世誉为“史圣”，近代鲁迅盛赞史记为“史家之绝唱，无韵之离骚”。https://t.cn/A6XYsm2h

【源头活水“三朱”说，幸福源头是“致知”】

半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？
为有源头活水来。
这是著名理学家朱熹所作的《观书有感》其一。被誉为“20世纪儒者之典范”的著名哲学史家陈荣捷，在《中国哲学论要》中对朱熹的这首诗的“源头”是这样说的：“《朱子语类》所说源头，意义不一。或指性善，或指四端（恻隐、羞恶、辞让、是非之心），或指诚意，或指知天，或指未发之中，或指不忍之心，或指仁，凡此均可相通。”由此可见，从中国哲学思想来说，朱熹说的这个“源头”是在人心里，“源头活水”就是厚积扩充生生不息的“仁德良知”。

当代著名的美学家朱光潜在《谈美》一书中说：“艺术的生活就是有’源头活水’的生活。俗人迷于名利，与世浮沉，心里没有’天光云影’，就因为没有源头活水。”世俗之人一生只顾及追名逐利和贪图享乐，他们的内心除了满满的各种欲望外，哪里还装得下“仁德良知”？！他们不喜欢“天光云影”，更不喜欢“源头活水”，所以哪里会有什么“清如许”的人生？有的只是同流合污充满着“铜臭味”的“俗滥”罢了。

王阳明在《书朱守谐卷》中说：“知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也；决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。此吾所谓知行合一者也。”意思概括起来就是说，人的良知就像生生不息流动的无比清澈的水一样，这就是“致良知”，这就是“知行合一”，总之一句话就是“知行合一致良知”。所以，唯有“源头活水清如许”了，坚持不懈的“知行合一致良知”才能收获人生满满的快乐和幸福。

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【王阳明一生的“最后之教”《大学问》】

#纪念王阳明诞辰# 被誉为“20世纪儒者之典范”的、当代著名哲学史家陈荣捷在《中国哲学论要》之《初期儒家》中说到：“王阳明（守仁，1472～1529）著的《大学问》，无疑地是他的哲学中心。他的弟子钱德洪（1496～1574）说：’《大学问》者，师门之教典也’。”

中国新儒家代表人物徐复观在《中国人性论史•先秦篇》中对王阳明的《大学问》是这样阐述的：“王阳明的学问及其立教，也是以《大学》为中心而展开的。所以钱德洪说：’《大学问》者，师门之教典也。学者初及门，必先以此意授……’而《大学问》一篇，是嘉靖丁亥（西元一五二七年）八月，王氏起征思田，应门人之请，所写成的；此时他五十六岁。次年十一月，他便卒于返旆的南安途中，所以这也应算是他的最后之教。凡阳明知行合一及致良知之说，皆系顺着《大学》一篇的思想结构所建立起来的。”

新近出版的《“教化儒学”的思想历程》中关于王阳明的《大学问》也说到：“阳明晚年所作的《大学问》指出，’大人’乃是以’天地万物为一体者’，当他们见到’孺子之入井’’鸟兽之哀鸣’’草木之摧折’与’瓦石之毁坏’时，会分别有’怵惕恻隐’’不忍’’悯恤’’顾惜’之心的产生。……所以阳明在《大学问》中非常强调地指出人心所感之’万物一体’’非意之也’，不是主观臆测的独断，而是天理本身的自我显明。”

最后，我们来共同欣赏和思考《大学问》中的经典名言吧：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。”“明明德者，立其天地万物一体之体也。亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。”

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