由于网上传出了车晓前夫李兆会再婚的消息，这也引起了很多人的关注，昔日的首富，如今离婚、再婚，他们有着怎样的故事，大家本着好奇想吃这一大瓜。也有网上爆出了李兆会拍卖其中五公司的消息，五公司的总价值22.19亿的应收账款在某拍卖平台落寞结束。据传闻这已经是第二次流拍了，第一次流拍时的1.4亿，如今的6600万直接打了半价有余。内部人员透漏下一步可能还会降价，因为我们的目的肯定是得卖出去。言语中也透漏着无奈之情。
但是这似乎没有影响李兆会的私人生活，有网友在昨天曝出了一组前首富李兆会第二任妻子演员程媛媛的照片，同时配文“美丽动人的女演员程媛媛嫁入豪门”，这一消息一经发出，网上对李兆会、程媛媛、车晓三人展开了热议。两人离婚之后，车晓也像往常一样正常拍戏，在最近的热剧《有翡》的播出中使大家对车晓有了很大的关注。虽然她在剧中参演的是配角，但是在剧中她扮演着周翡（赵丽颖饰）的妈妈李谨容，赢得了观众的一度好评。
虽然在剧中的表现特别精彩，但是她的婚姻却不如此。2010年李兆会和车晓在老家闻喜县举办了盛大的婚礼。200多辆汽车，500桌流水席，场面宏大可想而知，据爆料说李兆会和车晓结婚来来回回花了足足5000万。曾经轰动一时的婚姻没过两年就破碎了，具体什么原因我们也不知道，可能是由于两个人性格不符吧。
如今，更是爆出了李兆会低调结婚的消息，同样是演员的妻子程媛媛也被网友在某视频平台发出了近照。
也有网友推论”程媛媛是插足李兆会和车晓的婚姻才导致他们的离婚，具体情况我们也不得而知，不过这样的推论也让程媛媛背上了骂名。我们所熟悉程媛媛是在她与雷佳音一块参演的《黄金大劫案》，剧中她所饰演的角色清纯甜美可爱，前段故事我们被他和雷佳音的表演所大笑，后半段因为她的为了爱情付出生命的精神所感动。李兆会作为山西历史上最年轻的首富，曾经备受关注，随着海鑫钢铁集团的破产李兆会也逐渐走出人们的视野，而这次网友的曝光，再次将这位山西前首富推入大家视野，而演员嫁入豪门一直是娱乐圈最强话题之一，一时间也是引起无数网友热议
大家都知道李兆会的前妻车晓，也是一名演员，为人也是非常低调，演技精湛，当时结婚时举办了隆重的中式婚礼，很多人都纷纷羡慕车晓嫁入豪门，而且要知道李兆会当时家里并没有什么长辈，规矩也就没那么多，像这样的豪门不知有多少女明星向往，由于车晓平时为人低调，性格温和，不像其它明星那么张扬，很多人当时都是非常看好这段婚姻的，然而仅仅一年时间，李兆会和车晓便被媒体传出婚变，一时间在网上引发轰动，热度相比结婚时更高，这段被外界看好的婚姻，仅仅持续了一年左右的时间，便是宣告破裂，不少人也是感叹：豪门的水太深
性格温和的车晓在豪门的婚姻生活仅仅存续了1年多的时间，很多人对离婚原因都非常好奇，在网上也是有着各种猜测，而当事人车晓则表示两人离婚是因性格不合，这份回答显然说服不了大众，仅1年的时间而且两人都相当忙，怎么会因为性格不合离婚，而在两人离婚后不久，李兆会便是开始捧起了演员程媛媛，不少网友便是纷纷猜测，李兆会和车晓的婚姻会不会是因为程媛媛，才会崩裂的如此之快
如果拿程媛媛和车晓相比，个人感觉车晓是要稳压程媛媛的，程媛媛在外表上真的没有什么特点，识别度太低，两张照片放到一起都看不出是同一个人，而车晓从外貌并不输程媛媛，气质上也是非常出众碾压程媛媛，演技方面车晓在《好先生》、《完美关系》中的演技大家有目共睹，而程媛媛真的没有一部脍炙人口的作品，曾传言李兆会斥资力捧的《黄金大劫案》都是未能将其捧红，相反如果没有李兆会很多恐怕连程媛媛是谁都不知道，只能说李兆会的眼光是越来越差。
而李兆会再婚视频曝光后，网友们的评论也是十分亮眼，从评论中可以看到不少都是抱着吃瓜的心态，显然大家对这一对并不看好，不过婚姻的事外人怎么说的清楚呢，当初李兆会和车晓被大家看好，但是也仅仅维持了1年多，那些不被看好的说不定才能长久
李兆会之所以被大家称作山西前首富，是因为海鑫钢铁集团破产之后，网上一直有李兆会负债数百亿的消息，而现在曝出程媛媛嫁给李兆会，如果真如传言所说负债数百亿，试问程媛媛敢嫁吗？其实当初李兆会破产之前，就有人称李兆会破产疑似是为了自保，损失并没有大家想象的那么大，如果李兆会负债数百亿，程媛媛依旧选择嫁给了他，那妥妥的真爱无疑了，但这显然说服了大众，只能说李兆会要么利用破产成功减轻了自己的损失，要么家底太过殷实，凭实力挺过了这一劫。两人是否完婚目前还没有实锤证明，事实究竟如何，还有待时间去揭晓，对于这件事情，大家如何看待呢？
但是这似乎没有影响李兆会的私人生活，有网友在昨天曝出了一组前首富李兆会第二任妻子演员程媛媛的照片，同时配文“美丽动人的女演员程媛媛嫁入豪门”，这一消息一经发出，网上对李兆会、程媛媛、车晓三人展开了热议。两人离婚之后，车晓也像往常一样正常拍戏，在最近的热剧《有翡》的播出中使大家对车晓有了很大的关注。虽然她在剧中参演的是配角，但是在剧中她扮演着周翡（赵丽颖饰）的妈妈李谨容，赢得了观众的一度好评。
虽然在剧中的表现特别精彩，但是她的婚姻却不如此。2010年李兆会和车晓在老家闻喜县举办了盛大的婚礼。200多辆汽车，500桌流水席，场面宏大可想而知，据爆料说李兆会和车晓结婚来来回回花了足足5000万。曾经轰动一时的婚姻没过两年就破碎了，具体什么原因我们也不知道，可能是由于两个人性格不符吧。
如今，更是爆出了李兆会低调结婚的消息，同样是演员的妻子程媛媛也被网友在某视频平台发出了近照。
也有网友推论”程媛媛是插足李兆会和车晓的婚姻才导致他们的离婚，具体情况我们也不得而知，不过这样的推论也让程媛媛背上了骂名。我们所熟悉程媛媛是在她与雷佳音一块参演的《黄金大劫案》，剧中她所饰演的角色清纯甜美可爱，前段故事我们被他和雷佳音的表演所大笑，后半段因为她的为了爱情付出生命的精神所感动。李兆会作为山西历史上最年轻的首富，曾经备受关注，随着海鑫钢铁集团的破产李兆会也逐渐走出人们的视野，而这次网友的曝光，再次将这位山西前首富推入大家视野，而演员嫁入豪门一直是娱乐圈最强话题之一，一时间也是引起无数网友热议
大家都知道李兆会的前妻车晓，也是一名演员，为人也是非常低调，演技精湛，当时结婚时举办了隆重的中式婚礼，很多人都纷纷羡慕车晓嫁入豪门，而且要知道李兆会当时家里并没有什么长辈，规矩也就没那么多，像这样的豪门不知有多少女明星向往，由于车晓平时为人低调，性格温和，不像其它明星那么张扬，很多人当时都是非常看好这段婚姻的，然而仅仅一年时间，李兆会和车晓便被媒体传出婚变，一时间在网上引发轰动，热度相比结婚时更高，这段被外界看好的婚姻，仅仅持续了一年左右的时间，便是宣告破裂，不少人也是感叹：豪门的水太深
性格温和的车晓在豪门的婚姻生活仅仅存续了1年多的时间，很多人对离婚原因都非常好奇，在网上也是有着各种猜测，而当事人车晓则表示两人离婚是因性格不合，这份回答显然说服不了大众，仅1年的时间而且两人都相当忙，怎么会因为性格不合离婚，而在两人离婚后不久，李兆会便是开始捧起了演员程媛媛，不少网友便是纷纷猜测，李兆会和车晓的婚姻会不会是因为程媛媛，才会崩裂的如此之快
如果拿程媛媛和车晓相比，个人感觉车晓是要稳压程媛媛的，程媛媛在外表上真的没有什么特点，识别度太低，两张照片放到一起都看不出是同一个人，而车晓从外貌并不输程媛媛，气质上也是非常出众碾压程媛媛，演技方面车晓在《好先生》、《完美关系》中的演技大家有目共睹，而程媛媛真的没有一部脍炙人口的作品，曾传言李兆会斥资力捧的《黄金大劫案》都是未能将其捧红，相反如果没有李兆会很多恐怕连程媛媛是谁都不知道，只能说李兆会的眼光是越来越差。
而李兆会再婚视频曝光后，网友们的评论也是十分亮眼，从评论中可以看到不少都是抱着吃瓜的心态，显然大家对这一对并不看好，不过婚姻的事外人怎么说的清楚呢，当初李兆会和车晓被大家看好，但是也仅仅维持了1年多，那些不被看好的说不定才能长久
李兆会之所以被大家称作山西前首富，是因为海鑫钢铁集团破产之后，网上一直有李兆会负债数百亿的消息，而现在曝出程媛媛嫁给李兆会，如果真如传言所说负债数百亿，试问程媛媛敢嫁吗？其实当初李兆会破产之前，就有人称李兆会破产疑似是为了自保，损失并没有大家想象的那么大，如果李兆会负债数百亿，程媛媛依旧选择嫁给了他，那妥妥的真爱无疑了，但这显然说服了大众，只能说李兆会要么利用破产成功减轻了自己的损失，要么家底太过殷实，凭实力挺过了这一劫。两人是否完婚目前还没有实锤证明，事实究竟如何，还有待时间去揭晓，对于这件事情，大家如何看待呢？
智諭法師
今天我們要講的是，念佛人一定要關閉六窗。六窗閉塞才能淨念相繼，淨念相繼才能得念佛三昧。
所謂六窗，就是眼耳鼻舌身意。不但是淨土法門須閉這六窗，其他法門也一樣要閉這六窗。不過其他法門是以自力閉六窗，而淨土法門是以念佛心閉六窗。
眼耳鼻舌身意六窗，可分成兩部分來說。眼耳鼻舌身五根為一部分，意根單獨為一部分。
所謂閉六窗，不是要你眼不看，耳不聽，鼻不嗅，舌不嘗，身不觸。而是要你，雖然看聽嗅嘗觸，但是意根卻不失正念。所以訶梨跋摩尊者說，非是不看，而是正念現前。
什麼是正念呢？正念就是佛念。眼看色要佛念現前，耳聽聲乃至意念法都要佛念現前，那便是閉六窗了。所以念佛心一起，便可攝住六窗。
假使只是閉眼塞耳，而不起正念，勢必心更亂，妄想更多。所以瞎子聾子的念頭，比一般人動得更厲害。
起正念——眼看色要佛念現前……意念法要佛念現前，這須要從意根下手，凡夫作起來不很容易。所以我們念佛的時候，眼不可邪觀，要看就看佛像。否則便應垂簾低目。耳不可亂聽，只聽佛號。鼻舌身意也如此。大家不相信可以試一試，真能這樣，心不久便可定下來。所以目不邪觀，耳不邪聽，鼻不邪嗅，口不雜話，身不邪觸，意不邪念，便可正念現前了。
攝六根的方法，最好是用念佛心。一聲佛號，發自於心，出之於口，入之於耳，還之於心。這樣念念相續，自然不起憎愛二心。於是眼於色不起憎愛，耳於聲不起憎愛，乃至於鼻於香，舌於味，身於觸，意於法，都不起憎愛，於是六窗便閉住了。
假使眼見色、耳聽聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸都不起憎愛二心，這便叫作“成所作智”；反之，眼耳鼻舌身都起憎愛，那便是五根落入五欲了。所以佛在經上說：“汝等比丘，當好護根，莫令五根，入於五欲。”
所謂五欲，就是眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪觸。由於謂貪，便是起憎愛二心。當時比丘保護六根的方法，多用自力。我們現在以念佛心護根，用的是自他二力。
五欲是屬於現前的，對境馬上就起。它是屬於五利使所攝。這五種使，對境就起，所以稱之為利。五種利使便是身見、邊見、邪見、見取、戒取。時間不夠，不能和大家細講。
五欲對境就起，但是起過了就滅。例如，眼對色便起憎愛，但是色沒有了，憎愛也就隨著滅了。耳聽聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸都是這樣。所以五欲屬於“作法”，遇境便起作用。
既然五欲屬於作法，而作法不能常作，若是常作，便是不起作了。譬如遇到紅色，眼便起作用見紅色。紅色沒有了，紅色的見也就隨著滅了。如果紅色的見，不管對境不對境，永久常存，勢必不能起作用而再見別的顏色了。所以作法是有起有滅的，而五欲有起有滅，所以稱之為成所作智。
但是五欲既是有起有滅，然而法滅了，怎麼能再起“作”？如果法滅了，還能再起作，應該人死了還能夠再活。所以這樣說是不合理的。但是五欲滅了，明明能夠再起作用嘛，這是什麼原因呢？
因為五欲入於第六意識叫作五蓋，五蓋是隱藏在鈍使裡頭。所謂鈍使，就是貪嗔癡慢疑。五蓋是五欲的根。它是屬於“無作法”。所以佛說，“制心一處，無事不辦。”就是說，它是隱藏在第八識裡。等到五根對外境，它便支使五根起作用了。所以五欲雖滅，它卻不滅。因為五蓋的原因，所以五欲滅了，還能再起作用。
五蓋在第八識中蓋住真如法性，所以稱之為蓋。五種蓋是什麼呢？是貪欲蓋，嗔恚蓋，掉悔蓋，疑蓋和睡眠蓋。
第一貪欲蓋。五根貪五塵，時過境遷，貪欲便滅了。貪欲雖滅，但是貪欲蓋沒滅。於是再遇新的因緣，五根還可再貪五塵，一貪再貪，不休不止。
第二嗔恚蓋。五根對五塵起嗔恚，時過境遷，嗔恚欲便滅了。但是因為嗔恚蓋的力量，嗔恚欲滅了以後，還可再起嗔恚。
第三掉悔蓋。掉是掉散，悔是因為掉散而生熱惱。五根對五塵，容易掉散。但是時過境遷，掉散便滅了。舊的掉散滅了，新的掉散又起。但是舊的掉散滅了，滅法不能再生。所以新的掉散，絕不是從舊的掉散來的。那麼它是從何處來的呢？是從掉悔蓋中來的。
第四疑蓋。對正法不信叫疑。對境則疑生，境過則疑滅。因為疑蓋的關係，所以對新境時，可以再疑。
第五睡眠蓋。本來睡足以後，便可睡意全消。但是由於睡眠蓋的關係，可以再起睡意。
五蓋是五欲的根。修行人一定要除五蓋，好像剪草一定要除根。淨土法門，便是以念佛心除五慾和五蓋。
念佛心清清淨淨便是“定”。心清淨便不起憎愛，那便是“慧”。要想念佛心清淨，就須持戒，閉六窗便是“戒”。這樣便叫由戒生定，由定發慧。所以念佛心，可得成所作智。
大家在社會裡，學點技能，學點世間學問，那叫世智辯聰。如果了解些出世道理，但是一點定力不修，就只顧舌根談論，這實際上是絲毫得不到受用的，那叫狂慧。狂是狂亂的意思，不是真正的智慧。所以佛說，“有慧無定是狂慧，有定無慧是外道。”
假使起觀照，例如，“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”，這叫智慧。但是這種智慧，稱為乾慧。就是說其中沒得定水，也就是說沒有定力。
大家或許會懷疑，難道說，起這四種觀照，能一點定功都沒有嗎？有是有，但是很少。因為太少了，所以說沒有。譬如我們吃菜，炒菜的時候，放的鹽太少。我們會說“菜裡沒有鹽嘛”。其實，不是沒有鹽，因為鹽太少了。再譬如雨太小了，只落幾個小雨點兒，我們說沒有雨。不是沒雨，只因小雨不稱之為雨罷了。所以微少的定，不能叫做“定”。
以念佛心發的定和智慧便大了，因為它是定慧具足的。念佛心清淨，稱之為定。心清淨了，必然沒有憎愛二心，這稱之為慧。定為慧的體，慧為定的用。說定時，慧全是定。說慧時，定全是慧。這叫作淨念相繼。慧在定時曰淨念，定在慧時曰相繼。
大勢至菩薩說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”怎麼攝六根呢？用念佛心。六根一攝，自然淨念相繼。
念佛心怎樣攝六根呢？現在我們來試試看。大家一起念阿彌陀佛。
當你念佛的時候，必鬚髮自於心，出之於口。念得字字分明。同時再入之於耳，還之於心。要聽得清清楚楚。現在大家一起念：“阿彌陀佛。”不是麼，念得清楚，舌根就攝住了；聽得清楚，耳根一定也攝了；心裡的佛號清楚明白，意根也攝住了。至於眼鼻身三根，一定也都攝住了。為什麼呢？因為有目如不見，有鼻如不嗅，有身若不觸。這不是以念佛心都攝六根嗎？
以念佛心都攝六根，便是淨念相繼。因一念攝則一念淨，念念攝則念念淨。若能念念如此，就得到念佛三昧的法味了。
大家應該徹底認識念佛法門，以念佛心攝六根，使淨念相繼，這樣便可縱貫四智，橫徹四土了。
四智就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。四土便是凡聖同居土、方便聖居土、實報莊嚴土、常寂光土。
為什麼橫徹四土呢？《阿彌陀經》說：“眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。”所謂善人，是大菩薩；上善人，是等覺菩薩。等覺菩薩是居住常寂光土的，與等覺菩薩“俱會一處”，就是住常寂光土了。從而可知往生彼國，便可橫徹四土。
像這種甚深微妙法門，釋迦世尊從大悲心中說出來，可說是方便中的大方便，圓頓中的最圓頓。現在竟然有人不相信，不相信不要緊，還要加以毀謗，能不令人痛心流涕嗎！？
所以我們應該以念佛心關閉六窗，以成所作智直指佛心。這樣都攝六根，淨念相繼，一定能往生淨土。
摘自《佛七講話》
今天我們要講的是，念佛人一定要關閉六窗。六窗閉塞才能淨念相繼，淨念相繼才能得念佛三昧。
所謂六窗，就是眼耳鼻舌身意。不但是淨土法門須閉這六窗，其他法門也一樣要閉這六窗。不過其他法門是以自力閉六窗，而淨土法門是以念佛心閉六窗。
眼耳鼻舌身意六窗，可分成兩部分來說。眼耳鼻舌身五根為一部分，意根單獨為一部分。
所謂閉六窗，不是要你眼不看，耳不聽，鼻不嗅，舌不嘗，身不觸。而是要你，雖然看聽嗅嘗觸，但是意根卻不失正念。所以訶梨跋摩尊者說，非是不看，而是正念現前。
什麼是正念呢？正念就是佛念。眼看色要佛念現前，耳聽聲乃至意念法都要佛念現前，那便是閉六窗了。所以念佛心一起，便可攝住六窗。
假使只是閉眼塞耳，而不起正念，勢必心更亂，妄想更多。所以瞎子聾子的念頭，比一般人動得更厲害。
起正念——眼看色要佛念現前……意念法要佛念現前，這須要從意根下手，凡夫作起來不很容易。所以我們念佛的時候，眼不可邪觀，要看就看佛像。否則便應垂簾低目。耳不可亂聽，只聽佛號。鼻舌身意也如此。大家不相信可以試一試，真能這樣，心不久便可定下來。所以目不邪觀，耳不邪聽，鼻不邪嗅，口不雜話，身不邪觸，意不邪念，便可正念現前了。
攝六根的方法，最好是用念佛心。一聲佛號，發自於心，出之於口，入之於耳，還之於心。這樣念念相續，自然不起憎愛二心。於是眼於色不起憎愛，耳於聲不起憎愛，乃至於鼻於香，舌於味，身於觸，意於法，都不起憎愛，於是六窗便閉住了。
假使眼見色、耳聽聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸都不起憎愛二心，這便叫作“成所作智”；反之，眼耳鼻舌身都起憎愛，那便是五根落入五欲了。所以佛在經上說：“汝等比丘，當好護根，莫令五根，入於五欲。”
所謂五欲，就是眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪觸。由於謂貪，便是起憎愛二心。當時比丘保護六根的方法，多用自力。我們現在以念佛心護根，用的是自他二力。
五欲是屬於現前的，對境馬上就起。它是屬於五利使所攝。這五種使，對境就起，所以稱之為利。五種利使便是身見、邊見、邪見、見取、戒取。時間不夠，不能和大家細講。
五欲對境就起，但是起過了就滅。例如，眼對色便起憎愛，但是色沒有了，憎愛也就隨著滅了。耳聽聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸都是這樣。所以五欲屬於“作法”，遇境便起作用。
既然五欲屬於作法，而作法不能常作，若是常作，便是不起作了。譬如遇到紅色，眼便起作用見紅色。紅色沒有了，紅色的見也就隨著滅了。如果紅色的見，不管對境不對境，永久常存，勢必不能起作用而再見別的顏色了。所以作法是有起有滅的，而五欲有起有滅，所以稱之為成所作智。
但是五欲既是有起有滅，然而法滅了，怎麼能再起“作”？如果法滅了，還能再起作，應該人死了還能夠再活。所以這樣說是不合理的。但是五欲滅了，明明能夠再起作用嘛，這是什麼原因呢？
因為五欲入於第六意識叫作五蓋，五蓋是隱藏在鈍使裡頭。所謂鈍使，就是貪嗔癡慢疑。五蓋是五欲的根。它是屬於“無作法”。所以佛說，“制心一處，無事不辦。”就是說，它是隱藏在第八識裡。等到五根對外境，它便支使五根起作用了。所以五欲雖滅，它卻不滅。因為五蓋的原因，所以五欲滅了，還能再起作用。
五蓋在第八識中蓋住真如法性，所以稱之為蓋。五種蓋是什麼呢？是貪欲蓋，嗔恚蓋，掉悔蓋，疑蓋和睡眠蓋。
第一貪欲蓋。五根貪五塵，時過境遷，貪欲便滅了。貪欲雖滅，但是貪欲蓋沒滅。於是再遇新的因緣，五根還可再貪五塵，一貪再貪，不休不止。
第二嗔恚蓋。五根對五塵起嗔恚，時過境遷，嗔恚欲便滅了。但是因為嗔恚蓋的力量，嗔恚欲滅了以後，還可再起嗔恚。
第三掉悔蓋。掉是掉散，悔是因為掉散而生熱惱。五根對五塵，容易掉散。但是時過境遷，掉散便滅了。舊的掉散滅了，新的掉散又起。但是舊的掉散滅了，滅法不能再生。所以新的掉散，絕不是從舊的掉散來的。那麼它是從何處來的呢？是從掉悔蓋中來的。
第四疑蓋。對正法不信叫疑。對境則疑生，境過則疑滅。因為疑蓋的關係，所以對新境時，可以再疑。
第五睡眠蓋。本來睡足以後，便可睡意全消。但是由於睡眠蓋的關係，可以再起睡意。
五蓋是五欲的根。修行人一定要除五蓋，好像剪草一定要除根。淨土法門，便是以念佛心除五慾和五蓋。
念佛心清清淨淨便是“定”。心清淨便不起憎愛，那便是“慧”。要想念佛心清淨，就須持戒，閉六窗便是“戒”。這樣便叫由戒生定，由定發慧。所以念佛心，可得成所作智。
大家在社會裡，學點技能，學點世間學問，那叫世智辯聰。如果了解些出世道理，但是一點定力不修，就只顧舌根談論，這實際上是絲毫得不到受用的，那叫狂慧。狂是狂亂的意思，不是真正的智慧。所以佛說，“有慧無定是狂慧，有定無慧是外道。”
假使起觀照，例如，“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”，這叫智慧。但是這種智慧，稱為乾慧。就是說其中沒得定水，也就是說沒有定力。
大家或許會懷疑，難道說，起這四種觀照，能一點定功都沒有嗎？有是有，但是很少。因為太少了，所以說沒有。譬如我們吃菜，炒菜的時候，放的鹽太少。我們會說“菜裡沒有鹽嘛”。其實，不是沒有鹽，因為鹽太少了。再譬如雨太小了，只落幾個小雨點兒，我們說沒有雨。不是沒雨，只因小雨不稱之為雨罷了。所以微少的定，不能叫做“定”。
以念佛心發的定和智慧便大了，因為它是定慧具足的。念佛心清淨，稱之為定。心清淨了，必然沒有憎愛二心，這稱之為慧。定為慧的體，慧為定的用。說定時，慧全是定。說慧時，定全是慧。這叫作淨念相繼。慧在定時曰淨念，定在慧時曰相繼。
大勢至菩薩說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”怎麼攝六根呢？用念佛心。六根一攝，自然淨念相繼。
念佛心怎樣攝六根呢？現在我們來試試看。大家一起念阿彌陀佛。
當你念佛的時候，必鬚髮自於心，出之於口。念得字字分明。同時再入之於耳，還之於心。要聽得清清楚楚。現在大家一起念：“阿彌陀佛。”不是麼，念得清楚，舌根就攝住了；聽得清楚，耳根一定也攝了；心裡的佛號清楚明白，意根也攝住了。至於眼鼻身三根，一定也都攝住了。為什麼呢？因為有目如不見，有鼻如不嗅，有身若不觸。這不是以念佛心都攝六根嗎？
以念佛心都攝六根，便是淨念相繼。因一念攝則一念淨，念念攝則念念淨。若能念念如此，就得到念佛三昧的法味了。
大家應該徹底認識念佛法門，以念佛心攝六根，使淨念相繼，這樣便可縱貫四智，橫徹四土了。
四智就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。四土便是凡聖同居土、方便聖居土、實報莊嚴土、常寂光土。
為什麼橫徹四土呢？《阿彌陀經》說：“眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。”所謂善人，是大菩薩；上善人，是等覺菩薩。等覺菩薩是居住常寂光土的，與等覺菩薩“俱會一處”，就是住常寂光土了。從而可知往生彼國，便可橫徹四土。
像這種甚深微妙法門，釋迦世尊從大悲心中說出來，可說是方便中的大方便，圓頓中的最圓頓。現在竟然有人不相信，不相信不要緊，還要加以毀謗，能不令人痛心流涕嗎！？
所以我們應該以念佛心關閉六窗，以成所作智直指佛心。這樣都攝六根，淨念相繼，一定能往生淨土。
摘自《佛七講話》
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