“歲月”
才是最大的“小偷”
今晚，大家都在說#倪匡去世# ，
而其實就在昨天#导演编剧罗启锐去世#。
十二年前的四月檔《歲月神偷》上映，
十二年後《歲月神偷》的導演、編劇走了。
這部電影，
有的人看的是情節，
有的人聽得是情懷。
一個「偷」字，
包含著太多的情緒，
也讓人有了一種不知今昔何夕的惆悵感。
片尾曲《歲月輕狂》中，
悠長的大提琴和風笛將整體的氛圍拉滿，
整部影片看似平淡的敘事，
卻讲出了「歲月才是真正的小偷」。
最后，
《歲月神偷》的感動，
不限於那個時代的港人，
也屬於每一個對於過往歲月有著無法割舍情節的人們。
才是最大的“小偷”
今晚，大家都在說#倪匡去世# ，
而其實就在昨天#导演编剧罗启锐去世#。
十二年前的四月檔《歲月神偷》上映，
十二年後《歲月神偷》的導演、編劇走了。
這部電影，
有的人看的是情節，
有的人聽得是情懷。
一個「偷」字，
包含著太多的情緒，
也讓人有了一種不知今昔何夕的惆悵感。
片尾曲《歲月輕狂》中，
悠長的大提琴和風笛將整體的氛圍拉滿，
整部影片看似平淡的敘事，
卻讲出了「歲月才是真正的小偷」。
最后，
《歲月神偷》的感動，
不限於那個時代的港人，
也屬於每一個對於過往歲月有著無法割舍情節的人們。
为什么世尊住世时没有设立
“圣考制度”？
关于“圣考”制度一经公布，立即遭到一部分人的质疑，更遭到一些徒众众多、名声在外却徒有其表、毫无证量的所谓“高僧”、“明师”的竭力反对。其中有人就提出：“释迦牟尼佛住世时怎么没有圣考？”
今天我们就这个话题来聊一聊，希望广大的佛弟子能辨义明理，慧目如炬。
“随犯随制”，是指随所犯罪过而制定之戒律，又称“随缘制戒”，即佛戒非“一时顿制”。并不是佛陀提前设定僧人的行为规范，让弟子们遵守，而是佛陀随弟子们在僧团修行过程中所犯过误而随时、随缘设定、增定。这充分体现了佛教的民主性、开放性。佛陀成道后十二年间，仅说“诸恶莫作，众善奉行”，此为过去七佛通戒偈之略戒。十二年后，弟子中有不如法者，于是佛陀次第随犯随制，才有了五戒、八戒、十戒、具足戒等。故戒律之法门乃随机随处而说。
由此可见，制戒原则既然是“随犯随制”，那么自然就应该是“无犯无制”了。
末完待续…https://t.cn/A6aI6hK3
“圣考制度”？
关于“圣考”制度一经公布，立即遭到一部分人的质疑，更遭到一些徒众众多、名声在外却徒有其表、毫无证量的所谓“高僧”、“明师”的竭力反对。其中有人就提出：“释迦牟尼佛住世时怎么没有圣考？”
今天我们就这个话题来聊一聊，希望广大的佛弟子能辨义明理，慧目如炬。
“随犯随制”，是指随所犯罪过而制定之戒律，又称“随缘制戒”，即佛戒非“一时顿制”。并不是佛陀提前设定僧人的行为规范，让弟子们遵守，而是佛陀随弟子们在僧团修行过程中所犯过误而随时、随缘设定、增定。这充分体现了佛教的民主性、开放性。佛陀成道后十二年间，仅说“诸恶莫作，众善奉行”，此为过去七佛通戒偈之略戒。十二年后，弟子中有不如法者，于是佛陀次第随犯随制，才有了五戒、八戒、十戒、具足戒等。故戒律之法门乃随机随处而说。
由此可见，制戒原则既然是“随犯随制”，那么自然就应该是“无犯无制”了。
末完待续…https://t.cn/A6aI6hK3
南无观世音菩萨
为什么世尊住世时没有设立“圣考制度”？
关于“圣考”制度一经公布，立即遭到一部分人的质疑，更遭到一些徒众众多、名声在外却徒有其表、毫无证量的所谓“高僧”、“明师”的竭力反对。其中有人就提出：“释迦牟尼佛住世时怎么没有圣考？”
今天我们就这个话题来聊一聊，希望广大的佛弟子能辨义明理，慧目如炬。
“随犯随制”，是指随所犯罪过而制定之戒律，又称“随缘制戒”，即佛戒非“一时顿制”。并不是佛陀提前设定僧人的行为规范，让弟子们遵守，而是佛陀随弟子们在僧团修行过程中所犯过误而随时、随缘设定、增定。这充分体现了佛教的民主性、开放性。佛陀成道后十二年间，仅说“诸恶莫作，众善奉行”，此为过去七佛通戒偈之略戒。十二年后，弟子中有不如法者，于是佛陀次第随犯随制，才有了五戒、八戒、十戒、具足戒等。故戒律之法门乃随机随处而说。
由此可见，制戒原则既然是“随犯随制”，那么自然就应该是“无犯无制”了。
释迦牟尼佛住世时，如果没有人“以凡充圣”、“冒圣骗人”，那么自然也就用不着制定“圣考”这一鉴别凡圣的制度了，这不就顺理成章了吗？
我们再来看看，当时为什么不用“圣考”制呢？
第一，世尊住世的正法时期，世人大多福慧具足，善根深厚，坑蒙拐骗之辈不似现今末法时期这样猖獗。时人路不拾遗，夜不闭户，民风淳朴。
第二，世尊住世时，威神赫熠。摄于佛力，妖魔隐遁，鬼魅蛰伏，恶徒龟缩。
请看《佛藏经》卷中："舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。"
这里的“恶魔于今犹尚隐身”，“如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶”，正说明这一点。
佛弟子们人人耳熟能详的那段世尊与波旬魔王的对话，魔王波旬说：“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的……”这段对话，也是释迦牟尼佛涅槃前发生的。
《佛说法灭尽经》中佛陀预言："佛告阿难：“吾涅盘后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道。着俗衣裳，乐好袈裟、五色之服。饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。”
又如《大般涅槃经》卷七：“佛告迦叶：我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。”
这里，佛陀预言，在佛陀涅槃七百年后的末法时期，魔王化身比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、须陀洹及至阿罗汉身，坏如来正法。
佛陀以无量智洞悉这未来法运，故预留下鉴别凡圣的“十八法”以保护后世的弟子，免遭魔妖欺骗断送法身慧命。如今“十八法”现世，实在是娑婆之幸，兆亿佛子之幸！
第三，释迦牟尼佛住世时，六师外道等，要么已被佛陀调伏，归顺佛教，要么就是在被调伏的路上。已调伏者，至诚遵奉佛陀教化，依教奉行去了，自不肯以凡充圣。未调伏者，自不屑自降身份冒充佛教圣人。
综上，释迦牟尼佛住世的正法时期，民风淳朴，人心向善，佛弟子更是业少障轻，福德具足，没有人自甘堕落去以凡充圣，是为不肯；波旬子孙摄于佛威，他们也尚未混入僧团，尚未身披袈裟，住佛寺庙，乱佛轨制，是为不敢；六师外道等，已调伏者自为佛弟子，未调伏者自高身份，不屑冒称佛教圣人，是为不屑。
因此，释迦牟尼佛住世时，本着“随犯随制”原则，自然就没有必要制定佛教的“圣考”制度了。
为什么世尊住世时没有设立“圣考制度”？
关于“圣考”制度一经公布，立即遭到一部分人的质疑，更遭到一些徒众众多、名声在外却徒有其表、毫无证量的所谓“高僧”、“明师”的竭力反对。其中有人就提出：“释迦牟尼佛住世时怎么没有圣考？”
今天我们就这个话题来聊一聊，希望广大的佛弟子能辨义明理，慧目如炬。
“随犯随制”，是指随所犯罪过而制定之戒律，又称“随缘制戒”，即佛戒非“一时顿制”。并不是佛陀提前设定僧人的行为规范，让弟子们遵守，而是佛陀随弟子们在僧团修行过程中所犯过误而随时、随缘设定、增定。这充分体现了佛教的民主性、开放性。佛陀成道后十二年间，仅说“诸恶莫作，众善奉行”，此为过去七佛通戒偈之略戒。十二年后，弟子中有不如法者，于是佛陀次第随犯随制，才有了五戒、八戒、十戒、具足戒等。故戒律之法门乃随机随处而说。
由此可见，制戒原则既然是“随犯随制”，那么自然就应该是“无犯无制”了。
释迦牟尼佛住世时，如果没有人“以凡充圣”、“冒圣骗人”，那么自然也就用不着制定“圣考”这一鉴别凡圣的制度了，这不就顺理成章了吗？
我们再来看看，当时为什么不用“圣考”制呢？
第一，世尊住世的正法时期，世人大多福慧具足，善根深厚，坑蒙拐骗之辈不似现今末法时期这样猖獗。时人路不拾遗，夜不闭户，民风淳朴。
第二，世尊住世时，威神赫熠。摄于佛力，妖魔隐遁，鬼魅蛰伏，恶徒龟缩。
请看《佛藏经》卷中："舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。"
这里的“恶魔于今犹尚隐身”，“如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶”，正说明这一点。
佛弟子们人人耳熟能详的那段世尊与波旬魔王的对话，魔王波旬说：“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的……”这段对话，也是释迦牟尼佛涅槃前发生的。
《佛说法灭尽经》中佛陀预言："佛告阿难：“吾涅盘后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道。着俗衣裳，乐好袈裟、五色之服。饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。”
又如《大般涅槃经》卷七：“佛告迦叶：我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。”
这里，佛陀预言，在佛陀涅槃七百年后的末法时期，魔王化身比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、须陀洹及至阿罗汉身，坏如来正法。
佛陀以无量智洞悉这未来法运，故预留下鉴别凡圣的“十八法”以保护后世的弟子，免遭魔妖欺骗断送法身慧命。如今“十八法”现世，实在是娑婆之幸，兆亿佛子之幸！
第三，释迦牟尼佛住世时，六师外道等，要么已被佛陀调伏，归顺佛教，要么就是在被调伏的路上。已调伏者，至诚遵奉佛陀教化，依教奉行去了，自不肯以凡充圣。未调伏者，自不屑自降身份冒充佛教圣人。
综上，释迦牟尼佛住世的正法时期，民风淳朴，人心向善，佛弟子更是业少障轻，福德具足，没有人自甘堕落去以凡充圣，是为不肯；波旬子孙摄于佛威，他们也尚未混入僧团，尚未身披袈裟，住佛寺庙，乱佛轨制，是为不敢；六师外道等，已调伏者自为佛弟子，未调伏者自高身份，不屑冒称佛教圣人，是为不屑。
因此，释迦牟尼佛住世时，本着“随犯随制”原则，自然就没有必要制定佛教的“圣考”制度了。
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