多谈失败经历
202207211503
这是一个很有意思的话题，闲聊的时候，是吹曾经的辉煌，还是多聊过去失败的经历。
中国有句俗话说得好，好汉不提当年勇，那么就多谈失败的经历吧。
这里有个哲学命题，提当年勇，是意味着如今已经是一败涂地，而提失败经验，说明如今的成功，来之不易。
所以大谈过去失败，是对自己的一种调侃，是对过去的否定，也是对成功的来之不易的肯定，这样的人才有希望。
人们看的也是你现在的表现了，过去如何不重要，所谓英雄不问出处，所以谈过去失败的人，才值得现在的肯定了。
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这是一个很有意思的话题，闲聊的时候，是吹曾经的辉煌，还是多聊过去失败的经历。
中国有句俗话说得好，好汉不提当年勇，那么就多谈失败的经历吧。
这里有个哲学命题，提当年勇，是意味着如今已经是一败涂地，而提失败经验，说明如今的成功，来之不易。
所以大谈过去失败，是对自己的一种调侃，是对过去的否定，也是对成功的来之不易的肯定，这样的人才有希望。
人们看的也是你现在的表现了，过去如何不重要，所谓英雄不问出处，所以谈过去失败的人，才值得现在的肯定了。
#消息树# #华中农业大学[超话]#
【耕读路上：从大山中走出来的猕猴桃】
沿北纬30度向西，从武汉来到平均海拔1700多米的神农架，经济管理学院赴神农架暑期社会实践团队乘新开通的郑渝高铁，一路“穿”山越岭。7月以来，实践团队在经济管理学院副教授熊银解老师的指导下，聚焦“神农猕饮”这一产品，追根溯源，调研特色地标农产品的种植、加工、生产、销售全产业链。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。“躬行”二字在暑期社会实践中落地生根、葳蕤繁茂，促连“行”与“知”的桥梁也得以构建。
在打车前往阳日镇龙溪村猕猴桃种植基地的途中，盘山公路弯道接连，愈窄愈险。岩石遮盖头顶，山涧间凉意渐浓。路上接连出现满载的红皮大卡车，车窗外不时有挖掘机轰鸣。
这对于团队成员而言新奇的场景勾起了的士司机陈杰的熟悉回忆。“这里有不少采矿场，主产黑色的磷矿，还有少量裸露的淡红色岩石，是铁矿，现在的车可比以前高级多了。”他从二十岁开始执A照开矿车，后转行驾驶出租，如今已有三十年驾龄。得知团队此行旨在调研猕猴桃种植情况，陈杰有所感慨：“神农架以前主要开发采矿业，猕猴桃那都是野生的，近些年才有政府引导。”他坦言，旅游业和种植业的发展为当地带来了许多变化。
“距离目的地还有950米。”导航播报着剩余的路程。然而面对布满湿泥、碎石叠加50度坡度的路面，车辆难以为继。在团队成员步行进村途中，迎面遇见一队施工人员，正在用石块堆砌山路边缘的防护栏。“路是今年才修的，等加宽、倒沥青后，游客才好来咧。”一位师傅热情地介绍到。
头戴阔檐草帽的史忠成，既是龙溪村68户人家、270多位农民的村支书，也是村里建设猕猴桃种植基地的负责人。自2016年起，他集中扭转了30余户200多亩土地，建起了种植基地，积极响应精准扶贫战略和乡村振兴建设。“我们一开始选了好多产业但都没搞成功，村里老百姓又比较少，很多出去打工了，”史忠成介绍到，“现在这个基地每年最低盈利30多万，平均到户就是一万多，妇女、老人都能参与浇水、剪枝、除虫、打药等工作。”“我们是从来不欠老百姓的钱的。”作为村干部和负责人，他的话语掷地有声。
然而，创办猕猴桃种植基地绝非易事，尤其对于半路出家、自学成才的史忠成而言。“第一回栽种，三年后挂果的时候失苗超过百分之七十，有些植株易得溃疡病，感染一大片土地，品种并不适合神农架的气候。”为此，他每年都会前往四川、重庆、陕西等地多次考察，看看技术，学学方法。但神农架以坡地为主，地理环境独特，并不能照搬照抄他地经验。“后来神农架与华农签订了种植合同。”这为史忠成解决了“心头病”。他与园林院蔡礼鸿教授成为了微信好友，“有什么问题都能和他在网上聊，今年他都来我这儿三趟了”。
“今早扶贫办成员刚到地里转了一圈，如今百分之八十以上都挂果了。”史忠成介绍到，随着种植产出，他也筹建了周边地区最大的冷库，最多能冷藏80吨猕猴桃。在他自己投资50万的基础上，政府还补贴了10万元，“建好之后主要是电费贵，启动是38千瓦，一小时就是38度电，我还专门为它建了个变压器”。他表示，从采摘到冻库一般可过八个月，且保证猕猴桃品质，几乎不变味。今年，史忠成还换上了新运输车，办理了生产许可证，并开通了多个电商平台。“产量逐年上来了，销路就成了大问题。”龙溪村猕猴桃面临的挑战还在不断刷新。
作为龙溪村猕猴桃一大对接收购渠道，神农架绿源天然食品有限公司联合五色本味（武汉）食品科技有限公司打造了“神农猕饮”系列产品。“2021年，依托华农食科院刘睿教授团队技术开发和经管院熊银解副教授团队策划推广，陆续推出了果醋型与含气型两款猕猴桃饮料。”五色本味总监张志武介绍道。目前，公司正联合高校、体育赛事等，期望打开年轻群体市场。在绿源公司的发酵、调配、过滤、包装车间，负责人邓元海详细讲解了生产工艺与技术规范。如今这样的加工厂内自动化程度高，全部为管道运输，仅有七位固定工人，“收购猕猴桃时，洗果、打浆、榨汁用工量较大，但是是季节性的，就两个月”。
“从种植、采摘，到加工、销售，这是一个至关重要的跨越。从课本理论，到现实场景，研学亦是如此。‘销路’‘市场’，这是从农户到公司反复提及的词汇。虽说‘酒好不怕巷子深’，但在全新的时代，‘走出去’更是王道。如何打造、推广特色地标农产品，如何用产业推动发展，这是各方都在思考的问题。”实践队员胡欣妍同学在实践后在自己的实践报告上写下这样一段话，她说，全面脱贫已完成，乡村振兴仍待续，而对新时代青年而言，还需有更多的田野课堂、大地论文和时代命题。
来源 | 南湖新闻网
【耕读路上：从大山中走出来的猕猴桃】
沿北纬30度向西，从武汉来到平均海拔1700多米的神农架，经济管理学院赴神农架暑期社会实践团队乘新开通的郑渝高铁，一路“穿”山越岭。7月以来，实践团队在经济管理学院副教授熊银解老师的指导下，聚焦“神农猕饮”这一产品，追根溯源，调研特色地标农产品的种植、加工、生产、销售全产业链。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。“躬行”二字在暑期社会实践中落地生根、葳蕤繁茂，促连“行”与“知”的桥梁也得以构建。
在打车前往阳日镇龙溪村猕猴桃种植基地的途中，盘山公路弯道接连，愈窄愈险。岩石遮盖头顶，山涧间凉意渐浓。路上接连出现满载的红皮大卡车，车窗外不时有挖掘机轰鸣。
这对于团队成员而言新奇的场景勾起了的士司机陈杰的熟悉回忆。“这里有不少采矿场，主产黑色的磷矿，还有少量裸露的淡红色岩石，是铁矿，现在的车可比以前高级多了。”他从二十岁开始执A照开矿车，后转行驾驶出租，如今已有三十年驾龄。得知团队此行旨在调研猕猴桃种植情况，陈杰有所感慨：“神农架以前主要开发采矿业，猕猴桃那都是野生的，近些年才有政府引导。”他坦言，旅游业和种植业的发展为当地带来了许多变化。
“距离目的地还有950米。”导航播报着剩余的路程。然而面对布满湿泥、碎石叠加50度坡度的路面，车辆难以为继。在团队成员步行进村途中，迎面遇见一队施工人员，正在用石块堆砌山路边缘的防护栏。“路是今年才修的，等加宽、倒沥青后，游客才好来咧。”一位师傅热情地介绍到。
头戴阔檐草帽的史忠成，既是龙溪村68户人家、270多位农民的村支书，也是村里建设猕猴桃种植基地的负责人。自2016年起，他集中扭转了30余户200多亩土地，建起了种植基地，积极响应精准扶贫战略和乡村振兴建设。“我们一开始选了好多产业但都没搞成功，村里老百姓又比较少，很多出去打工了，”史忠成介绍到，“现在这个基地每年最低盈利30多万，平均到户就是一万多，妇女、老人都能参与浇水、剪枝、除虫、打药等工作。”“我们是从来不欠老百姓的钱的。”作为村干部和负责人，他的话语掷地有声。
然而，创办猕猴桃种植基地绝非易事，尤其对于半路出家、自学成才的史忠成而言。“第一回栽种，三年后挂果的时候失苗超过百分之七十，有些植株易得溃疡病，感染一大片土地，品种并不适合神农架的气候。”为此，他每年都会前往四川、重庆、陕西等地多次考察，看看技术，学学方法。但神农架以坡地为主，地理环境独特，并不能照搬照抄他地经验。“后来神农架与华农签订了种植合同。”这为史忠成解决了“心头病”。他与园林院蔡礼鸿教授成为了微信好友，“有什么问题都能和他在网上聊，今年他都来我这儿三趟了”。
“今早扶贫办成员刚到地里转了一圈，如今百分之八十以上都挂果了。”史忠成介绍到，随着种植产出，他也筹建了周边地区最大的冷库，最多能冷藏80吨猕猴桃。在他自己投资50万的基础上，政府还补贴了10万元，“建好之后主要是电费贵，启动是38千瓦，一小时就是38度电，我还专门为它建了个变压器”。他表示，从采摘到冻库一般可过八个月，且保证猕猴桃品质，几乎不变味。今年，史忠成还换上了新运输车，办理了生产许可证，并开通了多个电商平台。“产量逐年上来了，销路就成了大问题。”龙溪村猕猴桃面临的挑战还在不断刷新。
作为龙溪村猕猴桃一大对接收购渠道，神农架绿源天然食品有限公司联合五色本味（武汉）食品科技有限公司打造了“神农猕饮”系列产品。“2021年，依托华农食科院刘睿教授团队技术开发和经管院熊银解副教授团队策划推广，陆续推出了果醋型与含气型两款猕猴桃饮料。”五色本味总监张志武介绍道。目前，公司正联合高校、体育赛事等，期望打开年轻群体市场。在绿源公司的发酵、调配、过滤、包装车间，负责人邓元海详细讲解了生产工艺与技术规范。如今这样的加工厂内自动化程度高，全部为管道运输，仅有七位固定工人，“收购猕猴桃时，洗果、打浆、榨汁用工量较大，但是是季节性的，就两个月”。
“从种植、采摘，到加工、销售，这是一个至关重要的跨越。从课本理论，到现实场景，研学亦是如此。‘销路’‘市场’，这是从农户到公司反复提及的词汇。虽说‘酒好不怕巷子深’，但在全新的时代，‘走出去’更是王道。如何打造、推广特色地标农产品，如何用产业推动发展，这是各方都在思考的问题。”实践队员胡欣妍同学在实践后在自己的实践报告上写下这样一段话，她说，全面脱贫已完成，乡村振兴仍待续，而对新时代青年而言，还需有更多的田野课堂、大地论文和时代命题。
来源 | 南湖新闻网
【老画家王春立：我反对后殖民主义的东西】一、自1986年起，我提出“中国美术现代化，唯有体现民族精神，通过民族形式才能实现”这一个新的美学命题。反对“后现代主义艺术”。
此时西方垄断资本为了剥夺世界各国人民，在精神方面，大肆推行“世界文化一体化”，即各国必须砸掉本民族文化传统，融入西方“反审美、反崇高”的“后现代主义艺术”，以“丑”为“美”，以照片取代画家的真情实感，鼓吹“生活即艺术”。我们众多评论家丧失独立人格、价值判断与批判精神，崇洋媚外、把学术研究市场化，胡吹乱捧。媒体、市场疯狂爆炒，为了捞钱，充斥着作假与欺骗。这，就是近几十年来美术界的乱象。
有人说,中国画已经走到了“穷途末日”。“民族性、民族特色会阻碍艺术的现代化”，应该“另起炉灶”，“尽量从西方现代艺术中汲取绘画意识和形式方法”，以便使中国画“面向未来”、“走向世界”，创造出一种具有“现代观念”、“当代意识”的“全新的绘画形式”。针对上述情况，我多次发表看法，其要点为：
1、 民族文化是中华民族在几千年发展过程中，从精神上把握世界的一种形式，具有很强的人民性和无限的生命力。只要中华民族还在地球上生存，反映中华民族精神的文化形态就一定会存在。
2、从来没有中断过的中华民族传统文化，包括绘画在内，总是采取开放的态度，吸收外域文化优长之处为己用，具有强大的涵摄力，而不是像古巴比伦、埃及、印度那样，被外来文化吞化。域外文化一旦传到我国，经过自然取舍，逐渐融入中华民族文化之中，成为中华民族文化的一部分。
3、中华民族传统文化是通过汉族文化与我国其他各民族文化不断融合形成的，它是增强民族团结、强化全民族凝聚力的重要因素，这是我们提高民族自信心的必要条件。
4、中国文化为适应时代的发展，其精神内涵与外在表现形式总是随着人们审美需求的改变而改变。也就是说，民族绘画内在的美学规律能够与新时代的审美理想相适应，并能以革新了的外在形态表现出来，因而受到历代民众的喜爱。
5、传统文化不是僵死的、倒退的、一定要被“摧毁”的，不是历史发展“巨大的阻力”，恰恰相反，它是在继往开来的过程中，时时吸收新营养，形成新传统，表现新的历史律动。欠要尊重传统，不能食古不化，要“老树发新枝”。
6、唯有民族的，才是世界的。没有民族特色，中华文化就不能立足于世界各民族文化之林。只能沦为西方的文化殖民地。
二、儒、道、释乃中国美学发展之根。中国现代化之路，本质上是中华民族文化的复兴。
中国美学思想发展的过程，是儒家重在宗法血缘基础、以政教伦理为中心的美学理论，与道、释以审美为中心的美学理论相互对立、交融的过程。研究上述独具中国特色的美学理论，对于今天的文艺创作以及理论的发展，具有极为现实的指导意义。
1、主张以文“化”人。“文化”从属于政治，为经济基础服务。
儒家崇道尚德、明义重公、乐群贵和的精神境界，自强不息、刚健进取、厚德载物的刚健品格，是其价值观的核心。如主张树立忧患意识，增强社会责任感，表现时代风采，为人生而艺术。个人的命运永远从属于民族的命运，国家的命运。做到“美”与“善”的统一，内容与形式的统一。
老子“道法自然”天道观，对我国美学范畴、概念以及审美规律的形成，产生了决定性的作用。
佛教自汉明帝时从印度传入，其分支禅宗主张舍形悦影，豁然顿悟，以虚涵实，遗貌取神，“言有尽而意无穷”，于南北朝融入了中国文化宝库。
2、崇尚“中”“和”之美。
老子云“多言数穷，不如守中”，把“道”之“无为”的自然法则，推衍到“德”，即论述治国修身之术，这与孔门《中庸》之“中”——“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，要人按照“道”的标准“慎其独”，完善自我教育，其政治目的是相同的。只不过是，老子从哲学出发，儒家重视伦理。从那时起，儒、道“中和”、“和静”文化观念，以及墨家“兼爱”思想，对形成中华民族刚健中正、尊道贵德的民族性格产生了极为深远的影响。
汉初黄老当道，武帝独尊儒术。魏晋以降，佛、道盛行。隋唐儒、释、道合流。宋代又形成了以儒家为核心、融入佛、道的程朱理学。民国以来，新儒学吸取西方科学与民主的意识，正在促其往现代化转型。在新形势下，如何继承民族优秀文化遗产、吸收世界文化长处，建设中华民族新文化，已成为当前十分重要的任务。
3、中西美学之交融。
自古以来，汉文化对周边国家起着放射状的影响，且具有很强的包容性。
在美学理念上，西方崇尚求实、和谐，中国意在教化、守中。文艺复兴时代，意大利资本主义兴起，加速了文艺的发展。大画家达·芬奇在《论绘画》中写道：绘画“是自然的合法的儿子”，“是自然界一切可见事物的惟一的模仿者”，以此再现“世界的美”。在这里，他所强调的是客观、模仿、真实。
近百年来，法、意、俄等国作品所体现的科学理性精神，对中华民族的影响是巨大的。康定斯基对于色彩学的研究，阿尔海姆“格式塔”心理学的创立等等，也都介绍到中国来。
在世界美学发展史上，中华“外师造化，中得心源”，即以“表现”为主的美学理念，有别于西方以“再现”为主的美学特征，这是中国对世界多元民族文化作出的卓越贡献。
目前西方文化在垄断资本操纵下，为了控制全世界，其美学与绘画诸方面，已经走进了死胡同。如西方鼓吹的“反审美、反崇高、生活即艺术”之“当代艺术，推崇毫无创造性的拍照片、画照片、缺乏真情实感的所谓“超现实主义”。这值得赞许吗？
更有甚者。中华文字，历来都是增进民族团结，统一全国思想、传承历史文化的重要工具。而现在，在某些媒体所用汉语中，不时插入以西洋文字缩写的拼音字母，不伦不类，始开瓦解中华民族文字之先例。
我们不能被内外垄断资本及其走狗牵着鼻子走，对此不得不加以警惕。
为增进人们的心灵之美，认真研究中西美学之异同，古为今用，洋为中用，取其精华，弃其糟粕，必将促进今日中华文化之繁荣。https://t.cn/A6aWEMQp（红色文化网）
此时西方垄断资本为了剥夺世界各国人民，在精神方面，大肆推行“世界文化一体化”，即各国必须砸掉本民族文化传统，融入西方“反审美、反崇高”的“后现代主义艺术”，以“丑”为“美”，以照片取代画家的真情实感，鼓吹“生活即艺术”。我们众多评论家丧失独立人格、价值判断与批判精神，崇洋媚外、把学术研究市场化，胡吹乱捧。媒体、市场疯狂爆炒，为了捞钱，充斥着作假与欺骗。这，就是近几十年来美术界的乱象。
有人说,中国画已经走到了“穷途末日”。“民族性、民族特色会阻碍艺术的现代化”，应该“另起炉灶”，“尽量从西方现代艺术中汲取绘画意识和形式方法”，以便使中国画“面向未来”、“走向世界”，创造出一种具有“现代观念”、“当代意识”的“全新的绘画形式”。针对上述情况，我多次发表看法，其要点为：
1、 民族文化是中华民族在几千年发展过程中，从精神上把握世界的一种形式，具有很强的人民性和无限的生命力。只要中华民族还在地球上生存，反映中华民族精神的文化形态就一定会存在。
2、从来没有中断过的中华民族传统文化，包括绘画在内，总是采取开放的态度，吸收外域文化优长之处为己用，具有强大的涵摄力，而不是像古巴比伦、埃及、印度那样，被外来文化吞化。域外文化一旦传到我国，经过自然取舍，逐渐融入中华民族文化之中，成为中华民族文化的一部分。
3、中华民族传统文化是通过汉族文化与我国其他各民族文化不断融合形成的，它是增强民族团结、强化全民族凝聚力的重要因素，这是我们提高民族自信心的必要条件。
4、中国文化为适应时代的发展，其精神内涵与外在表现形式总是随着人们审美需求的改变而改变。也就是说，民族绘画内在的美学规律能够与新时代的审美理想相适应，并能以革新了的外在形态表现出来，因而受到历代民众的喜爱。
5、传统文化不是僵死的、倒退的、一定要被“摧毁”的，不是历史发展“巨大的阻力”，恰恰相反，它是在继往开来的过程中，时时吸收新营养，形成新传统，表现新的历史律动。欠要尊重传统，不能食古不化，要“老树发新枝”。
6、唯有民族的，才是世界的。没有民族特色，中华文化就不能立足于世界各民族文化之林。只能沦为西方的文化殖民地。
二、儒、道、释乃中国美学发展之根。中国现代化之路，本质上是中华民族文化的复兴。
中国美学思想发展的过程，是儒家重在宗法血缘基础、以政教伦理为中心的美学理论，与道、释以审美为中心的美学理论相互对立、交融的过程。研究上述独具中国特色的美学理论，对于今天的文艺创作以及理论的发展，具有极为现实的指导意义。
1、主张以文“化”人。“文化”从属于政治，为经济基础服务。
儒家崇道尚德、明义重公、乐群贵和的精神境界，自强不息、刚健进取、厚德载物的刚健品格，是其价值观的核心。如主张树立忧患意识，增强社会责任感，表现时代风采，为人生而艺术。个人的命运永远从属于民族的命运，国家的命运。做到“美”与“善”的统一，内容与形式的统一。
老子“道法自然”天道观，对我国美学范畴、概念以及审美规律的形成，产生了决定性的作用。
佛教自汉明帝时从印度传入，其分支禅宗主张舍形悦影，豁然顿悟，以虚涵实，遗貌取神，“言有尽而意无穷”，于南北朝融入了中国文化宝库。
2、崇尚“中”“和”之美。
老子云“多言数穷，不如守中”，把“道”之“无为”的自然法则，推衍到“德”，即论述治国修身之术，这与孔门《中庸》之“中”——“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，要人按照“道”的标准“慎其独”，完善自我教育，其政治目的是相同的。只不过是，老子从哲学出发，儒家重视伦理。从那时起，儒、道“中和”、“和静”文化观念，以及墨家“兼爱”思想，对形成中华民族刚健中正、尊道贵德的民族性格产生了极为深远的影响。
汉初黄老当道，武帝独尊儒术。魏晋以降，佛、道盛行。隋唐儒、释、道合流。宋代又形成了以儒家为核心、融入佛、道的程朱理学。民国以来，新儒学吸取西方科学与民主的意识，正在促其往现代化转型。在新形势下，如何继承民族优秀文化遗产、吸收世界文化长处，建设中华民族新文化，已成为当前十分重要的任务。
3、中西美学之交融。
自古以来，汉文化对周边国家起着放射状的影响，且具有很强的包容性。
在美学理念上，西方崇尚求实、和谐，中国意在教化、守中。文艺复兴时代，意大利资本主义兴起，加速了文艺的发展。大画家达·芬奇在《论绘画》中写道：绘画“是自然的合法的儿子”，“是自然界一切可见事物的惟一的模仿者”，以此再现“世界的美”。在这里，他所强调的是客观、模仿、真实。
近百年来，法、意、俄等国作品所体现的科学理性精神，对中华民族的影响是巨大的。康定斯基对于色彩学的研究，阿尔海姆“格式塔”心理学的创立等等，也都介绍到中国来。
在世界美学发展史上，中华“外师造化，中得心源”，即以“表现”为主的美学理念，有别于西方以“再现”为主的美学特征，这是中国对世界多元民族文化作出的卓越贡献。
目前西方文化在垄断资本操纵下，为了控制全世界，其美学与绘画诸方面，已经走进了死胡同。如西方鼓吹的“反审美、反崇高、生活即艺术”之“当代艺术，推崇毫无创造性的拍照片、画照片、缺乏真情实感的所谓“超现实主义”。这值得赞许吗？
更有甚者。中华文字，历来都是增进民族团结，统一全国思想、传承历史文化的重要工具。而现在，在某些媒体所用汉语中，不时插入以西洋文字缩写的拼音字母，不伦不类，始开瓦解中华民族文字之先例。
我们不能被内外垄断资本及其走狗牵着鼻子走，对此不得不加以警惕。
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