佛教故事丨结集法藏
《处胎经》上说：世尊圆寂后，经过七天七夜，处理完善后事宜后，大迦叶召集起五百个阿罗汉，对他们说：“你们五百人要到世界各地所有阿罗汉住的地方，告诉他们如今世尊已经圆寂，火化也已完毕，现在我想在这里为阿罗汉们演说世尊的真性法身，你们迅速将所有的阿罗汉召集到这里，来倾听佛法的微言大义。”于是五百阿罗汉迅速以神通之力，走遍天下所有阿罗汉的住处，召集来八亿四千阿罗汉。
此时，阿难正在静心思索，他已摒弃了俗世间一切烦扰，达到豁然开朗的境界。众阿罗汉称颂赞美，各路天神歌咏赞叹，大家推举阿难坐在高座上。迦叶对阿难说：“现在由你来诵出佛法，对佛陀所说的法，一言一字你都要慎重，不要有缺漏，《菩萨藏》集在一处，《声闻藏》集在一处，《戒律藏》也集在一处。好，现在你可以升座了。”
这时，阿难庄重地走上讲坛，坐在高座上，他双手合十，向大家深施一礼，开始背诵世尊的教诲：“我闻如是，一时佛在某处，所说某经……”迦叶及众阿罗汉都被他那深沉且柔和的声音感动了，他们仿佛又听到了世尊的声音，都难过得落下泪来。他们感叹人生无常，如梦如幻，昨天还看见世尊，可惜今天世尊却离开了我们，只能听到“我闻如是……”的遗言。
阿难顺次诵出经文：《胎化藏》为第一集，《中阴藏》为第二集，《摩诃衍方等藏》为第三集，《戒律藏》为第四集，《十住菩萨藏》为第五集，《杂藏》为第六集，《金刚藏》为第七集，《佛藏》为第八集。这是佛教史上著名的第一次结集，也是释迦牟尼佛全部经法的结集。
《处胎经》上说：世尊圆寂后，经过七天七夜，处理完善后事宜后，大迦叶召集起五百个阿罗汉，对他们说：“你们五百人要到世界各地所有阿罗汉住的地方，告诉他们如今世尊已经圆寂，火化也已完毕，现在我想在这里为阿罗汉们演说世尊的真性法身，你们迅速将所有的阿罗汉召集到这里，来倾听佛法的微言大义。”于是五百阿罗汉迅速以神通之力，走遍天下所有阿罗汉的住处，召集来八亿四千阿罗汉。
此时，阿难正在静心思索，他已摒弃了俗世间一切烦扰，达到豁然开朗的境界。众阿罗汉称颂赞美，各路天神歌咏赞叹，大家推举阿难坐在高座上。迦叶对阿难说：“现在由你来诵出佛法，对佛陀所说的法，一言一字你都要慎重，不要有缺漏，《菩萨藏》集在一处，《声闻藏》集在一处，《戒律藏》也集在一处。好，现在你可以升座了。”
这时，阿难庄重地走上讲坛，坐在高座上，他双手合十，向大家深施一礼，开始背诵世尊的教诲：“我闻如是，一时佛在某处，所说某经……”迦叶及众阿罗汉都被他那深沉且柔和的声音感动了，他们仿佛又听到了世尊的声音，都难过得落下泪来。他们感叹人生无常，如梦如幻，昨天还看见世尊，可惜今天世尊却离开了我们，只能听到“我闻如是……”的遗言。
阿难顺次诵出经文：《胎化藏》为第一集，《中阴藏》为第二集，《摩诃衍方等藏》为第三集，《戒律藏》为第四集，《十住菩萨藏》为第五集，《杂藏》为第六集，《金刚藏》为第七集，《佛藏》为第八集。这是佛教史上著名的第一次结集，也是释迦牟尼佛全部经法的结集。
“欢喜心”和“占有欲”，是有本质区别的。
即便已经是成年人，不再是小宝宝了，也需要常常问问自己：
自己是真的真的很喜欢这个事、这个物件、这个人吗～ 想一想就觉得千好万好，无限满足，欢喜无量。真的就是心之所向，别无所求。只愿一切美好都赋予这欢喜的对境[鼓掌]
还是说：其实只是因为很“抢手”，因为别人有，所以你也要～[馋嘴] 因为“优秀”如我，“特殊”如我，怎可错过如此“好事”，任由祂人独自闪亮✨
恐怕，更多的是后者。
多数人常常会有一种“自己很特殊”的错觉。无论真实情况是怎样。
也许这就是“断法”所针对的其中之一魔：【自我炽盛魔】
这只能说明自己还很幼稚、可怜、比较悲哀，需要靠外在的给予和认定来填补自我的虚荣感受。
一个真正强大且美好的生命，更多的是给予，是默默守护与奉献，祂没有“自我”这头猛兽需要喂养。
《金刚经》
尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
—— 就是这么平平淡淡，做着那个最平凡却又是最伟大的自己。[心]
即便已经是成年人，不再是小宝宝了，也需要常常问问自己：
自己是真的真的很喜欢这个事、这个物件、这个人吗～ 想一想就觉得千好万好，无限满足，欢喜无量。真的就是心之所向，别无所求。只愿一切美好都赋予这欢喜的对境[鼓掌]
还是说：其实只是因为很“抢手”，因为别人有，所以你也要～[馋嘴] 因为“优秀”如我，“特殊”如我，怎可错过如此“好事”，任由祂人独自闪亮✨
恐怕，更多的是后者。
多数人常常会有一种“自己很特殊”的错觉。无论真实情况是怎样。
也许这就是“断法”所针对的其中之一魔：【自我炽盛魔】
这只能说明自己还很幼稚、可怜、比较悲哀，需要靠外在的给予和认定来填补自我的虚荣感受。
一个真正强大且美好的生命，更多的是给予，是默默守护与奉献，祂没有“自我”这头猛兽需要喂养。
《金刚经》
尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
—— 就是这么平平淡淡，做着那个最平凡却又是最伟大的自己。[心]
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:你會轉麼？-第212集
怎樣出離六道輪迴？佛在經論上教導我們，還是一個轉變，這一次的轉變，轉惡為善，你就不墮三惡道；轉迷為悟，你就不會再迷惑顛倒；轉凡成聖，你就超越三界，功夫深一層的，超越十法界，你的問題真的解決了。所以佛法裡面講斷煩惱，不是真正斷，煩惱哪能斷得了，轉變！
大方廣佛華嚴經（第1088集）2003/9/8
李老師常常教導我們，要做一個轉變，從心上轉變，轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，關鍵就在「轉」字，誰轉？一定要自己轉，別人沒有法子幫你轉。怎麼轉法？就是夏蓮居老居士講的「真幹！」你就轉過來了。真幹就是依教奉行。我常常勸勉同修、勸勉同學，我們轉不過來，轉不了，最大的障礙、最根本的障礙是什麼？佛經裡面講的「我執」，就是《金剛經》上講的我相、我見。我們換句話講，雖然不是很貼切，但是很接近，我講的是自私自利。這個念頭要不轉過來，佛法雖然殊勝，你就不得其門而入。
大方廣佛華嚴經（第452集）2001/10/27
諸佛菩薩跟凡夫差別在哪裡？差別在念頭不一樣，佛菩薩也穿衣吃飯，我們也穿衣吃飯，我們穿衣吃飯搞六道輪迴，人家穿衣吃飯積功累德。為眾生，不為自己，這一念轉過來了，轉迷為悟，轉凡成聖。問題我們會不會轉，我們能不能真的轉過來？如果對於宇宙人生的真相，不能徹底了解明白，你就很不容易轉過來。真的搞清楚、搞明白了，一切眾生跟諸佛如來是一個體性，無二無別，一念覺則稱為佛菩薩，一念迷則稱為眾生，所以佛說生佛不二，就是這個道理。
大方廣佛華嚴經（第261集）2000/2/11
一念與性德相應，轉凡成聖；一念跟煩惱相應，墮落為凡夫。我們學佛讀經，總得要常常把這個道理記在心上，時時刻刻有意思轉變自己。修行，修什麼？無非是做一個轉變而已。轉迷為悟，轉自私自利為大慈大悲，這叫學佛。念念為眾生，不再為自己，這個就對了。所以我們果然能做一個轉變，轉惡為善，轉凡為聖，自性本具的智慧德能自然就會現前。
大方廣佛華嚴經（第686集) 2002/4/26
智慧不是從外頭來的，內心裡頭本來具足，現在這個智慧不能現前，智慧變成了煩惱，煩惱無量無邊，妄想無量無邊。那是什麼？那是智慧。所以大乘教裡說「煩惱即菩提」，問題是你會不會轉變，一轉變，原來煩惱全是智慧。所以煩惱不能斷，煩惱斷了，智慧也就沒有了；轉煩惱成菩提，就對了。講斷煩惱實在是轉變，把它轉過來，轉迷為悟就是轉煩惱為菩提。
大方廣佛華嚴經（第1477集）2005/12/8
覺，所有一切影響都是好的，沒有一樣不好。我們常講這個世間九法界眾生，人人是好人，事事是好事。何以都是好人好事？你能轉境界，你能夠轉染污為清淨，轉惡為善，轉煩惱為菩提，轉迷為悟，轉生死為涅槃，你會轉！這個轉是高度的藝術，是高度的智慧，經上講若能轉境，則同如來。凡夫不會轉，在境界裡頭生煩惱。佛菩薩會轉，在一切境界裡頭長菩提。像六祖惠能對五祖講的「弟子心中常生智慧」，常生智慧，轉煩惱成菩提，他會轉。
大方廣佛華嚴經（第778集）2002/7/18
我們舉最明顯的例子，讓人生煩惱的，這個人毀謗你，這個人嫉妒你、陷害你，你沒有報復，這是持戒波羅蜜。持什麼戒？佛的教誡。佛教給我們「不念舊惡，不憎惡人」，佛的教誡，我受持。能忍，心裡面沒有一絲毫瞋恚的念頭，忍辱波羅蜜。你看，你不就轉過來了？永遠生活在感恩的世界，自己得大受用。
大方廣佛華嚴經（第778集）2002/7/18
這些人，一般人講的惡人，我心目當中他是恩人，沒有他們這種心行來對我，我怎麼能夠知道自己修行的成就。就好像平常我們在讀書，這人來考我的，來考試的。這一考試，及格了，多歡喜！他出的題目很難，愈是難題，我答的很輕鬆，很愉快，愈歡喜，我沒有被考倒，我的境界不斷向上提升。你說哪個不是恩人？所以永遠生活在感恩的世界。
大方廣佛華嚴經（第778集）2002/7/18
大乘教裡面常講「心佛眾生，三無差別」，顯現出無比的殊勝莊嚴。佛的威神、眾生的業力，心能轉變，這個經論裡面常講「一切法從心想生」，又給我們講「唯心所現，唯識所造」，識就是現相。所以佛教導我們，最重要的就是教我們要懂得轉變，在念頭上轉變。講席裡頭常常說的，轉惡為善、轉迷為悟、轉凡為聖，轉眾生為佛菩薩，你只要會轉，就成功了。
大方廣佛華嚴經（第820集）2002/8/14
所以我們的念頭要會轉，從今以後再不想六道輪迴了，我要成佛。佛講「一切法從心想生」，我的心想佛，當然就成佛，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這個非常非常的重要，也是修行裡面最殊勝的一個方法。
無量壽經（第6集）1992/6
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發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:你會轉麼？-第212集
怎樣出離六道輪迴？佛在經論上教導我們，還是一個轉變，這一次的轉變，轉惡為善，你就不墮三惡道；轉迷為悟，你就不會再迷惑顛倒；轉凡成聖，你就超越三界，功夫深一層的，超越十法界，你的問題真的解決了。所以佛法裡面講斷煩惱，不是真正斷，煩惱哪能斷得了，轉變！
大方廣佛華嚴經（第1088集）2003/9/8
李老師常常教導我們，要做一個轉變，從心上轉變，轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，關鍵就在「轉」字，誰轉？一定要自己轉，別人沒有法子幫你轉。怎麼轉法？就是夏蓮居老居士講的「真幹！」你就轉過來了。真幹就是依教奉行。我常常勸勉同修、勸勉同學，我們轉不過來，轉不了，最大的障礙、最根本的障礙是什麼？佛經裡面講的「我執」，就是《金剛經》上講的我相、我見。我們換句話講，雖然不是很貼切，但是很接近，我講的是自私自利。這個念頭要不轉過來，佛法雖然殊勝，你就不得其門而入。
大方廣佛華嚴經（第452集）2001/10/27
諸佛菩薩跟凡夫差別在哪裡？差別在念頭不一樣，佛菩薩也穿衣吃飯，我們也穿衣吃飯，我們穿衣吃飯搞六道輪迴，人家穿衣吃飯積功累德。為眾生，不為自己，這一念轉過來了，轉迷為悟，轉凡成聖。問題我們會不會轉，我們能不能真的轉過來？如果對於宇宙人生的真相，不能徹底了解明白，你就很不容易轉過來。真的搞清楚、搞明白了，一切眾生跟諸佛如來是一個體性，無二無別，一念覺則稱為佛菩薩，一念迷則稱為眾生，所以佛說生佛不二，就是這個道理。
大方廣佛華嚴經（第261集）2000/2/11
一念與性德相應，轉凡成聖；一念跟煩惱相應，墮落為凡夫。我們學佛讀經，總得要常常把這個道理記在心上，時時刻刻有意思轉變自己。修行，修什麼？無非是做一個轉變而已。轉迷為悟，轉自私自利為大慈大悲，這叫學佛。念念為眾生，不再為自己，這個就對了。所以我們果然能做一個轉變，轉惡為善，轉凡為聖，自性本具的智慧德能自然就會現前。
大方廣佛華嚴經（第686集) 2002/4/26
智慧不是從外頭來的，內心裡頭本來具足，現在這個智慧不能現前，智慧變成了煩惱，煩惱無量無邊，妄想無量無邊。那是什麼？那是智慧。所以大乘教裡說「煩惱即菩提」，問題是你會不會轉變，一轉變，原來煩惱全是智慧。所以煩惱不能斷，煩惱斷了，智慧也就沒有了；轉煩惱成菩提，就對了。講斷煩惱實在是轉變，把它轉過來，轉迷為悟就是轉煩惱為菩提。
大方廣佛華嚴經（第1477集）2005/12/8
覺，所有一切影響都是好的，沒有一樣不好。我們常講這個世間九法界眾生，人人是好人，事事是好事。何以都是好人好事？你能轉境界，你能夠轉染污為清淨，轉惡為善，轉煩惱為菩提，轉迷為悟，轉生死為涅槃，你會轉！這個轉是高度的藝術，是高度的智慧，經上講若能轉境，則同如來。凡夫不會轉，在境界裡頭生煩惱。佛菩薩會轉，在一切境界裡頭長菩提。像六祖惠能對五祖講的「弟子心中常生智慧」，常生智慧，轉煩惱成菩提，他會轉。
大方廣佛華嚴經（第778集）2002/7/18
我們舉最明顯的例子，讓人生煩惱的，這個人毀謗你，這個人嫉妒你、陷害你，你沒有報復，這是持戒波羅蜜。持什麼戒？佛的教誡。佛教給我們「不念舊惡，不憎惡人」，佛的教誡，我受持。能忍，心裡面沒有一絲毫瞋恚的念頭，忍辱波羅蜜。你看，你不就轉過來了？永遠生活在感恩的世界，自己得大受用。
大方廣佛華嚴經（第778集）2002/7/18
這些人，一般人講的惡人，我心目當中他是恩人，沒有他們這種心行來對我，我怎麼能夠知道自己修行的成就。就好像平常我們在讀書，這人來考我的，來考試的。這一考試，及格了，多歡喜！他出的題目很難，愈是難題，我答的很輕鬆，很愉快，愈歡喜，我沒有被考倒，我的境界不斷向上提升。你說哪個不是恩人？所以永遠生活在感恩的世界。
大方廣佛華嚴經（第778集）2002/7/18
大乘教裡面常講「心佛眾生，三無差別」，顯現出無比的殊勝莊嚴。佛的威神、眾生的業力，心能轉變，這個經論裡面常講「一切法從心想生」，又給我們講「唯心所現，唯識所造」，識就是現相。所以佛教導我們，最重要的就是教我們要懂得轉變，在念頭上轉變。講席裡頭常常說的，轉惡為善、轉迷為悟、轉凡為聖，轉眾生為佛菩薩，你只要會轉，就成功了。
大方廣佛華嚴經（第820集）2002/8/14
所以我們的念頭要會轉，從今以後再不想六道輪迴了，我要成佛。佛講「一切法從心想生」，我的心想佛，當然就成佛，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這個非常非常的重要，也是修行裡面最殊勝的一個方法。
無量壽經（第6集）1992/6
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發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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