石臼荷
对于伏案写作的人，案牍劳形，舒缓放松的办法无非是伸伸懒腰踢踢腿，抽抽香烟喝喝茶。我不抽烟，原来不喝茶，现在端茶杯。我的放松有点与众不同，不是转转脖子扭扭腰，这两处枢纽还没大碍，我的放松是站起身来，走到屋外，看看绿植，闻闻花香，放松眼睛，放松心情。
整天对着电脑，尤其是码字的时候，在黑白两色中企图涂抹七彩生活，有点像在黄沙漫漫的戈壁滩，苍黄苍黄，昏黄昏黄，眼睛会发干发涩发昏花，亟待绿植的雨露滋润。如果一转眼能够看到绿的芭蕉，红的樱桃，没有心情也有兴致，没有诗兴也有雅兴。有花有草，有树有木，换了空间，换了空气，换了脑筋，换了心情。
从后门穿过一道玻璃门，外面就是远近相同的绿植园。不到远处，就在近处，一片大理石铺设的平台下有一块绿地，三棵并排而立的枫叶树春夏绿，秋冬红，不高不低，亭亭玉立，风中摇曳，楚楚动人。
平台靠近绿地的边缘，摆放着一排花盘，有低低的文竹五针松盆景，也有高高的滴水观音和水竹。只是有一个石臼缸一直空着，在晒太阳。
不知从什么时候开始，石臼缸不空了，放进了泥土，灌满了水。
不知从什么时候开始，石臼缸有了一抹新绿，长出了一株新荷。先是一根细细的茎，慢慢顶出一枚铜钱大的叶，好喜欢，这是我在我们大学校园里看到的第一株荷；好期盼，小荷快露尖尖角，好有蜻蜓立上头。
一盆水，一株荷，水清亮清亮，荷碧绿碧绿，看上一眼，无比舒适，再看一眼，无限遐想。这一块地，九百亩大小，是不是荷花的老家，有没有过一碧万顷的田田莲叶无穷碧，十里荷花喷鼻香？
曾经的古练湖，面积最大时周围120里，最少也有周长40里，如此推算，这一块地方就是湖中心。现在练湖没了，恢复练湖想想都难，做做更难，难上加难。但是莲荷可以有，一塘一池可以种荷莲，一坛一罐一缸可以开荷花，不开在塘里池里水里也要开在心里。为什么？练湖也一定是莲湖。元代萨都剌《练湖曲》开篇有诗为证：“练湖七月凉雨通，白水荡荡芙蓉红。”
惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。让荷卷舒开合的是爱荷的人，终于有一天，我在听闻荷风送香气，竹露滴清响时，我遇到了对面办公室的爱荷人，知道了石臼荷的主人。
很久之前，两个彪形大汉花了九牛二虎之力把石臼从农家搬了过来，放在办公楼东面的一块平地上。褐黄色的麻花石，重量在百斤。直筒圆形，不高不低，臼壁厚实，完好无损。可以判定的是这一只石臼的原地和目前的新地点不超过校园的范围，但是究竟是什么时候的，年代不可考。或许有一两百年，或许有更久的年代，说不准。能说准的是对于一个易地新建才五年的新学校，这肯定是学校里最有年代的物件了。这样一个物件让它空晒太阳总有点对不住它的高龄辈分，让它干什么呢？石臼栽新荷，引来第一株，不得不说这是一个艺术的创意，我要给它打满分。送荷上门，满足了我观荷的愿望，给一个夏天增添了赏心乐事。
如何入夏？各人都有各人的入法，而我一定是要来到一片荷莲边，坐在荷塘边，满眼风荷举，满口荷香沁。慢慢地看，细细地嗅，一坐就是一个半天，一嗅就是一个嗅饱。荷叶荷花荷香入眼入鼻入肚入心了，才算真正地入夏了。小时候跟着父母到镇江送舅舅乘火车去大西北，进入金山公园，第一次被满园的荷香吸引。清清香，淡淡香，冉冉香，优雅淡然，沁入心脾，心旷神怡，百闻不厌，绝不讨厌。有了这一闻，自此年年闻。记得有一年，我到南京玄武湖，坐在一望无际的荷塘边，恰好是清风徐来，带着阵阵荷香迎面而来，恰好是柳树荫下，荷塘的清凉和柳树的阴凉创造了一个难得的凉爽空间，我可以自由自在地坐下去，没有大太阳热蒸的煎熬。就这样，我在玄武湖荷塘边上至少坐了一个时辰。舒心舒坦，舒服极了。这就是夏日里荷莲的恩赐。每年的夏天里，我总要去找一找荷花池。所以沿S241省道练湖段两侧，云林倪甸村东边云阳现代农业园大棚北侧，我都去追寻过荷香，不止一次地去，闻香而至，满意而归。
不要跑得老远老远，几步就可到跟前，想看就可以看。早中晚一日三看，看出了那根比铅笔还细的长茎的百折不挠。风再大，雨再急，长茎依旧挺立，风雨中风荷举；看出了那一叶遇水不沾水的荷叶，把小水滴卷尺成水银球，在摇篮里晃悠晃悠，把大水珠卷翻在地上，滴水不沾；看出了灼灼荷花瑞，亭亭出水中，青荷盖绿水，芙蓉披红鲜，荷叶五寸荷花娇，菡萏念娇蕊。
当粉红色的荷花绽放时，所有的写荷的古诗词在我心里绽放，石臼荷已成为夏日里最美的花。（周竹生）
对于伏案写作的人，案牍劳形，舒缓放松的办法无非是伸伸懒腰踢踢腿，抽抽香烟喝喝茶。我不抽烟，原来不喝茶，现在端茶杯。我的放松有点与众不同，不是转转脖子扭扭腰，这两处枢纽还没大碍，我的放松是站起身来，走到屋外，看看绿植，闻闻花香，放松眼睛，放松心情。
整天对着电脑，尤其是码字的时候，在黑白两色中企图涂抹七彩生活，有点像在黄沙漫漫的戈壁滩，苍黄苍黄，昏黄昏黄，眼睛会发干发涩发昏花，亟待绿植的雨露滋润。如果一转眼能够看到绿的芭蕉，红的樱桃，没有心情也有兴致，没有诗兴也有雅兴。有花有草，有树有木，换了空间，换了空气，换了脑筋，换了心情。
从后门穿过一道玻璃门，外面就是远近相同的绿植园。不到远处，就在近处，一片大理石铺设的平台下有一块绿地，三棵并排而立的枫叶树春夏绿，秋冬红，不高不低，亭亭玉立，风中摇曳，楚楚动人。
平台靠近绿地的边缘，摆放着一排花盘，有低低的文竹五针松盆景，也有高高的滴水观音和水竹。只是有一个石臼缸一直空着，在晒太阳。
不知从什么时候开始，石臼缸不空了，放进了泥土，灌满了水。
不知从什么时候开始，石臼缸有了一抹新绿，长出了一株新荷。先是一根细细的茎，慢慢顶出一枚铜钱大的叶，好喜欢，这是我在我们大学校园里看到的第一株荷；好期盼，小荷快露尖尖角，好有蜻蜓立上头。
一盆水，一株荷，水清亮清亮，荷碧绿碧绿，看上一眼，无比舒适，再看一眼，无限遐想。这一块地，九百亩大小，是不是荷花的老家，有没有过一碧万顷的田田莲叶无穷碧，十里荷花喷鼻香？
曾经的古练湖，面积最大时周围120里，最少也有周长40里，如此推算，这一块地方就是湖中心。现在练湖没了，恢复练湖想想都难，做做更难，难上加难。但是莲荷可以有，一塘一池可以种荷莲，一坛一罐一缸可以开荷花，不开在塘里池里水里也要开在心里。为什么？练湖也一定是莲湖。元代萨都剌《练湖曲》开篇有诗为证：“练湖七月凉雨通，白水荡荡芙蓉红。”
惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。让荷卷舒开合的是爱荷的人，终于有一天，我在听闻荷风送香气，竹露滴清响时，我遇到了对面办公室的爱荷人，知道了石臼荷的主人。
很久之前，两个彪形大汉花了九牛二虎之力把石臼从农家搬了过来，放在办公楼东面的一块平地上。褐黄色的麻花石，重量在百斤。直筒圆形，不高不低，臼壁厚实，完好无损。可以判定的是这一只石臼的原地和目前的新地点不超过校园的范围，但是究竟是什么时候的，年代不可考。或许有一两百年，或许有更久的年代，说不准。能说准的是对于一个易地新建才五年的新学校，这肯定是学校里最有年代的物件了。这样一个物件让它空晒太阳总有点对不住它的高龄辈分，让它干什么呢？石臼栽新荷，引来第一株，不得不说这是一个艺术的创意，我要给它打满分。送荷上门，满足了我观荷的愿望，给一个夏天增添了赏心乐事。
如何入夏？各人都有各人的入法，而我一定是要来到一片荷莲边，坐在荷塘边，满眼风荷举，满口荷香沁。慢慢地看，细细地嗅，一坐就是一个半天，一嗅就是一个嗅饱。荷叶荷花荷香入眼入鼻入肚入心了，才算真正地入夏了。小时候跟着父母到镇江送舅舅乘火车去大西北，进入金山公园，第一次被满园的荷香吸引。清清香，淡淡香，冉冉香，优雅淡然，沁入心脾，心旷神怡，百闻不厌，绝不讨厌。有了这一闻，自此年年闻。记得有一年，我到南京玄武湖，坐在一望无际的荷塘边，恰好是清风徐来，带着阵阵荷香迎面而来，恰好是柳树荫下，荷塘的清凉和柳树的阴凉创造了一个难得的凉爽空间，我可以自由自在地坐下去，没有大太阳热蒸的煎熬。就这样，我在玄武湖荷塘边上至少坐了一个时辰。舒心舒坦，舒服极了。这就是夏日里荷莲的恩赐。每年的夏天里，我总要去找一找荷花池。所以沿S241省道练湖段两侧，云林倪甸村东边云阳现代农业园大棚北侧，我都去追寻过荷香，不止一次地去，闻香而至，满意而归。
不要跑得老远老远，几步就可到跟前，想看就可以看。早中晚一日三看，看出了那根比铅笔还细的长茎的百折不挠。风再大，雨再急，长茎依旧挺立，风雨中风荷举；看出了那一叶遇水不沾水的荷叶，把小水滴卷尺成水银球，在摇篮里晃悠晃悠，把大水珠卷翻在地上，滴水不沾；看出了灼灼荷花瑞，亭亭出水中，青荷盖绿水，芙蓉披红鲜，荷叶五寸荷花娇，菡萏念娇蕊。
当粉红色的荷花绽放时，所有的写荷的古诗词在我心里绽放，石臼荷已成为夏日里最美的花。（周竹生）
《楞严经》小乘四加行与大乘四加行
（第一百八十段）
【阿难！是善男子，尽是清净，四十一心。次成四种，妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火，欲燃其木，名为暖地。又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷，觉中道，二无所目，名世第一地。】
乾慧地和十信位，称为外凡十一位；十住、十行、十回向位称为内凡三贤三十位。总计四十一位，称为四十一个菩萨位次，又称作四十一心，圆满了，是菩萨清净行。菩萨至此，已成就了欲界定、四禅八定、三明六通，如来十身灵相等，但诸行未圆，还没有登上菩萨金刚地中的初地乃至十地。
这时只是进入了登地前位，进入了四加行位的修行处。四加行有小乘和大乘之分，了解小乘四加行会更有利于认识大乘四加行，二者相互比照，能进一步明白四加行的意义，下面就小乘四加行和大乘四加行作个简要介绍。
1、小乘四加行：
四加行是加功用行、精进再精进的意思。小乘四加行的修证大致有两条路线，一是依四谛法从小乘七贤位走，加行圆满后证初果须陀洹。二是依大乘唯识学瑜伽法取四种定果色，定果色是修四禅八解脱得到的业果，这些业果有严格的定位和界别，称为定果色。
得定果色加行圆满后，证四果阿罗汉。前者在《心经》论释中作过介绍，这里介绍唯识学中的四加行。唯识学称此四加行为四功德、四善根。在禅定中是对一切法相的名字、意义、自性、异同这四相的领会，这种领会在小乘禅定中分为四种层次，即：
一、明得定：在此定中，寻思四相，即我相、人相、众生相、寿者相，这四相虚妄不实，无所取，是有寻有伺的阶位，介于欲界定至未到禅，名为“暖位”。
二、明增定：在此定中，进一步寻思四相无我，立人、法二种无我，这是无寻唯伺的最后一个阶位，介于初禅或禅中间，是须陀洹的果位，名为“顶位”。
三、印顺定：在此定中，能随顺一切境相不生于心，不再对我、人、众生、寿者这四种有为相起寻伺之心，不起寻伺，即是无寻无伺，无寻无伺是二禅以上的境界，是斯陀含或阿那含的果位，名为“忍位”。
四、无间定：在此定中，如实证一切法无我，照见四相皆空，这种人我俱空的境界，是阿罗汉的果位，名为“世第一位”。
以上“世第一位”已断除一切欲望，烦恼不生，其状态正如《金刚经》中所说：名第一离欲阿罗汉。“寻伺”在禅修中称为“觉观”，有寻有伺名有觉有观、无寻唯伺名无觉唯观、无寻无伺名无觉无观。这是修三三昧的法门。
“觉”是“作意”：是将思想集中到一处，如集中到念佛处，这是禅修的前方便，是六识心的作用。“观”是观察：观察作意处的思想念头，这些念头生了又灭、灭了又生，始终做到不随生处生、不随灭处灭，了了常知、如如不动，这就是“观”。“观”是般若智、是如来藏的妙用，超越了有生灭的“六识觉心”。这些是唯识学对小乘四加行的概略阐释。
2、大乘四加行：
《楞严经》是大乘了义教，所用四加行不从小乘的果位上走，而是在十回向位后，起四加行，加行圆满后，依次进入十地菩萨位的修证。大乘四加行所用的法门就是本经的首楞严大定法，即：一、奢摩他：修止见空性、依空性而止。二、三摩钵提：于止处起观、观诸法妙有。三、禅那：是般若中观。观空有不二、性相一如。下面是佛对阿难开示四加行的内容。
佛说：阿难！持戒修一切善法的善男子已圆成了乾慧地、十信位、十住位、十行位、十回向位这四十一个清净心的修证，进入了四加行地，以求证妙觉圆明的菩提果而努力精进，并用此精进依次进入以下四个次第，即：
一、暖地：
此地菩萨以佛的觉体为自己的心体，但还未完全深入到这个心体中去，犹如钻木取火，火花出来了，而木材还未完全点燃，这种欲燃未燃的状况，比喻对登地已做好了准备，但还处于对地上果位证而未证的阶位。此即第一加行位：名为“暖地”。
二、顶地：
菩萨以自己所证之真如心、学佛所得之圆满果行，完全依佛所作之一切佛事而行，并以一切佛事作为依靠，但这样又好像没有一个所依处，如此有所依而又有所不依的状况，就犹如登上高山后，置身于虚空，四面空阔无依，只下面隐约还能看见一些细微的障碍物，这些细微的障碍物比喻清净无染的心地中，还有一些难以发现而障碍中道的微细心念，但已超胜暖地，离中道仅一步之遥。此即第二加行位：名为“顶地”。
三、忍地：
心与佛分之为二、合之为一，菩萨已证得心佛二同并无差别，已得中道之智，并善于运用中道，深明不二法。知有说皆二、遇事当忍，常忍于一念、不敢妄动。在在处处、不怀一尘；时时刻刻、不出一念。于行住坐卧中，不离观照，若有念起，即刻能做到言语道断、心行处灭，虽未得无生法忍，但已超胜顶地，离登地已近在咫尺。此即第三加行位：名“忍地”。
四、世第一地：
菩萨自性中的十方三世，无量众生，日月星辰、山河大地，一切现象，尽皆空寂，迷与觉、正与邪，善与恶皆是中道，中道者，自性本体之道，于此道体中，所谓善恶二法、正邪二道，并无实义，只是名目而已，菩萨修行至此，以无所忍而得中道实义，已超胜忍地有所忍而所得之中道，并以此中道，即将见实相中的无生法忍，登菩萨金刚地。菩萨得此法，即入第四加行位：名“世第一地”。
此大乘四加行圆满后，见无生法忍，入登地菩萨位。小乘《俱舍论》说：“暖位必定趋向涅槃、顶位不断善根、忍位不堕三恶道、世第一法一定正性离生。”正性即涅槃、离生是离生死。此名出世第一法。
（第一百八十段）
【阿难！是善男子，尽是清净，四十一心。次成四种，妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火，欲燃其木，名为暖地。又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷，觉中道，二无所目，名世第一地。】
乾慧地和十信位，称为外凡十一位；十住、十行、十回向位称为内凡三贤三十位。总计四十一位，称为四十一个菩萨位次，又称作四十一心，圆满了，是菩萨清净行。菩萨至此，已成就了欲界定、四禅八定、三明六通，如来十身灵相等，但诸行未圆，还没有登上菩萨金刚地中的初地乃至十地。
这时只是进入了登地前位，进入了四加行位的修行处。四加行有小乘和大乘之分，了解小乘四加行会更有利于认识大乘四加行，二者相互比照，能进一步明白四加行的意义，下面就小乘四加行和大乘四加行作个简要介绍。
1、小乘四加行：
四加行是加功用行、精进再精进的意思。小乘四加行的修证大致有两条路线，一是依四谛法从小乘七贤位走，加行圆满后证初果须陀洹。二是依大乘唯识学瑜伽法取四种定果色，定果色是修四禅八解脱得到的业果，这些业果有严格的定位和界别，称为定果色。
得定果色加行圆满后，证四果阿罗汉。前者在《心经》论释中作过介绍，这里介绍唯识学中的四加行。唯识学称此四加行为四功德、四善根。在禅定中是对一切法相的名字、意义、自性、异同这四相的领会，这种领会在小乘禅定中分为四种层次，即：
一、明得定：在此定中，寻思四相，即我相、人相、众生相、寿者相，这四相虚妄不实，无所取，是有寻有伺的阶位，介于欲界定至未到禅，名为“暖位”。
二、明增定：在此定中，进一步寻思四相无我，立人、法二种无我，这是无寻唯伺的最后一个阶位，介于初禅或禅中间，是须陀洹的果位，名为“顶位”。
三、印顺定：在此定中，能随顺一切境相不生于心，不再对我、人、众生、寿者这四种有为相起寻伺之心，不起寻伺，即是无寻无伺，无寻无伺是二禅以上的境界，是斯陀含或阿那含的果位，名为“忍位”。
四、无间定：在此定中，如实证一切法无我，照见四相皆空，这种人我俱空的境界，是阿罗汉的果位，名为“世第一位”。
以上“世第一位”已断除一切欲望，烦恼不生，其状态正如《金刚经》中所说：名第一离欲阿罗汉。“寻伺”在禅修中称为“觉观”，有寻有伺名有觉有观、无寻唯伺名无觉唯观、无寻无伺名无觉无观。这是修三三昧的法门。
“觉”是“作意”：是将思想集中到一处，如集中到念佛处，这是禅修的前方便，是六识心的作用。“观”是观察：观察作意处的思想念头，这些念头生了又灭、灭了又生，始终做到不随生处生、不随灭处灭，了了常知、如如不动，这就是“观”。“观”是般若智、是如来藏的妙用，超越了有生灭的“六识觉心”。这些是唯识学对小乘四加行的概略阐释。
2、大乘四加行：
《楞严经》是大乘了义教，所用四加行不从小乘的果位上走，而是在十回向位后，起四加行，加行圆满后，依次进入十地菩萨位的修证。大乘四加行所用的法门就是本经的首楞严大定法，即：一、奢摩他：修止见空性、依空性而止。二、三摩钵提：于止处起观、观诸法妙有。三、禅那：是般若中观。观空有不二、性相一如。下面是佛对阿难开示四加行的内容。
佛说：阿难！持戒修一切善法的善男子已圆成了乾慧地、十信位、十住位、十行位、十回向位这四十一个清净心的修证，进入了四加行地，以求证妙觉圆明的菩提果而努力精进，并用此精进依次进入以下四个次第，即：
一、暖地：
此地菩萨以佛的觉体为自己的心体，但还未完全深入到这个心体中去，犹如钻木取火，火花出来了，而木材还未完全点燃，这种欲燃未燃的状况，比喻对登地已做好了准备，但还处于对地上果位证而未证的阶位。此即第一加行位：名为“暖地”。
二、顶地：
菩萨以自己所证之真如心、学佛所得之圆满果行，完全依佛所作之一切佛事而行，并以一切佛事作为依靠，但这样又好像没有一个所依处，如此有所依而又有所不依的状况，就犹如登上高山后，置身于虚空，四面空阔无依，只下面隐约还能看见一些细微的障碍物，这些细微的障碍物比喻清净无染的心地中，还有一些难以发现而障碍中道的微细心念，但已超胜暖地，离中道仅一步之遥。此即第二加行位：名为“顶地”。
三、忍地：
心与佛分之为二、合之为一，菩萨已证得心佛二同并无差别，已得中道之智，并善于运用中道，深明不二法。知有说皆二、遇事当忍，常忍于一念、不敢妄动。在在处处、不怀一尘；时时刻刻、不出一念。于行住坐卧中，不离观照，若有念起，即刻能做到言语道断、心行处灭，虽未得无生法忍，但已超胜顶地，离登地已近在咫尺。此即第三加行位：名“忍地”。
四、世第一地：
菩萨自性中的十方三世，无量众生，日月星辰、山河大地，一切现象，尽皆空寂，迷与觉、正与邪，善与恶皆是中道，中道者，自性本体之道，于此道体中，所谓善恶二法、正邪二道，并无实义，只是名目而已，菩萨修行至此，以无所忍而得中道实义，已超胜忍地有所忍而所得之中道，并以此中道，即将见实相中的无生法忍，登菩萨金刚地。菩萨得此法，即入第四加行位：名“世第一地”。
此大乘四加行圆满后，见无生法忍，入登地菩萨位。小乘《俱舍论》说：“暖位必定趋向涅槃、顶位不断善根、忍位不堕三恶道、世第一法一定正性离生。”正性即涅槃、离生是离生死。此名出世第一法。
倪海厦讲人体五脏六腑运行规律，精妙处让人拍案叫绝！
五个脏，就是收藏，就是阴。
腑是消化系统，就是所谓的阳，这里面阴木就是肝，阳木就是胆，阴火就是心，阳火就是小肠，火有两个东西，心脏是一个，小肠是一个。
脾土就是阴，脾是内脏，和阳土相对，就是胃。肺是阴脏，所以肺脏是阴，阳是大肠，水就有阳水跟阴水。
如果我们讲脏的话，就是阴，腑的话就是阳，所以肾脏的话，就是阴，阳水就是膀胱。
代号有他的意义，我先用个例子你听。
为什么我们中医把心脏定义为火？
因为心一直跳产生热，西方医学不是这样子。
一看，你瓣膜闭锁不全，你有心律不整，你有心肌梗塞，动脉血管硬化，西医都是看到结构上的问题，也就是只看到外形。
所以西医定的病名都是形，他没有神。
好像讲得很详细，但只有形，没有神。
就是因为心脏不断的搏动，一天大概十万次以上，你想想看心脏不断跳，热不热？
既然热的话，我们没办法讲，只好用“火”来代替，对不对？
所以体温的来源，来自心脏，因为心脏不断的搏动，全身上下，就是心脏不断地跳动，西医只知道后面，不知到前面，体温华氏98但体温怎么来的不知道，它是由心脏来的。
小肠在这边，小肠是阳火，因为是消化系统，食物到胃里面，到小肠里面，小肠把食物消化掉。
为什么把小肠也定为火呢?
因心脏跟小肠是表里，像这种关系我们叫表里关系。
图片
中医讲表，讲的是腑，讲里的时候，指的是脏。
心脏和小肠通通被定义成火，小肠是第二个心脏，心脏产生的热，按照道理，热应该是往上走的，你没有听过冷气球，只有听过热气球上升吧!
所以，热本生的性是往上升的，那光上升不行，每天都会过热，一发高烧就走人啦。脑袋烧坏掉了!
所以，制造了肺，肺是金，在阴阳五行里面呢，火是克金的，而两个相互制衡。
肺好像天空一样，天上都是寒冷的嘛。
把心当成引擎的话，肺就是水箱，肺如果只有呼吸，那就太简单了!
你要有肺跟心脏有制衡的观念，正常肺的功能，肺会让热往下走，练气的人让气往下走，丹田是小肠的募穴，让气就往下走。
因此小肠的温度，就变得非常的热。
原来热的来源是来自心脏。
什么叫正常人，我在临床上常问病人，谁告诉你有肝病?
答，肝病专家。
外面的招牌都是专科医生，而我是健康医生。
中医跟西医正好是相反的，西医是把病复杂化，中医是要知道什么叫做常人。
如果你被训练出来，一开始就查病，查了半天还是看不好病。
如果你是被我训练出来，是不是不正常，你一看就知道了!
中医不是要你看多少书，而是你要“悟”，悟最重要!
我是想办法让你知道什么是正常人。
心脏的火往小肠下导，所以，正常人的心脏和小肠是一样的速度、一样的温度、一样的压力。
所以中医是物理医学。爱因斯坦是一位物理学大师，他一辈子没有上过太空。
登陆月球是阿姆斯特朗，对不对？
他的办公室很小，光用黑板、粉笔，就可以算出黑洞，从NASA收到的数据，就可证明爱因斯坦是对的。
中医就是物理医学，物理学非常注重，时间、速度、温度还有压力。
他没有去过黑洞，就可以算出来。
中医就是按照时间、速度、温度还有压力，你的身体就是一个小宇宙。
这就是中医，就是站在外面可以看到里面。
小肠因为有这个热，食物才会消化。
小肠那有那么聪明，竟然会消化食物。
你把小肠拿出来，看它会不会消化食物，一但失去温度它就不会消化了。
正常人是这样子。
所以小肠被定义为火，那食物消化以后，会进入到大肠，大肠会把食物的水拿走。
你吃猪大肠试试，大肠那么聪明会把食物的水拿走吗?
大肠环绕着小肠，小肠是火，水在上面走，火在下面烧，大肠的水因为很热而气化。
所以这个蒸气才能透过肠壁上升，大肠与肺相表里，水会再回到肺里面，变成正常的津液，残渣才会排出来，这过程在二十四小时一定要完成，这是一个初浅的概念。
慢慢讲到《黄帝内经》，我们会讲得越来越深。
中医为何可以治疗癌症，很简单，你们听过人死在乳癌、肺癌、淋巴癌、肝癌，却有没有人死在心脏癌?
只有死在心脏病，而不是心脏癌。
心脏不会得癌，因为心脏很热，癌细跑经过心脏，像飞蛾扑火一样。
若把全身从头到脚变成像心脏一样，很热，癌细胞就没有了。
人身体很热，怎么证明，冬天一吐气，若吐出来不是白色的蒸气，那个人是火星人，就不是地球人。
人都会有气，所以气是热的，中医的观念是热气，就是蒸气。
这是我简单举的例子。
比如说水生木，膀胱在小肠前面，膀胱在这，小肠在这，在肾脏这边第一次气化，在小肠里面是第二次气化。
《黄帝内经》以后会讲的更详细。
小肠很热是火，当膀胱有400CC的尿时会把膀胱撑起来，膀胱变成热气球往上升，没有到400CC容量的时候，我们不会有尿意，不会想小便。一到400CC满啦，就急着要上厕所。
小便出来时，因膀胱的热气，才有办法产生速度，力量、压力，把小便排射出去，在膀胱气化的过程中间是第一次蒸馏，在第二次气化时，浊水会排出来。
而干净的水会交给肝，肝得到干净的水（水去生木），就可把毒排掉、再交给胆，化成胆汁。
人体很复杂，如果不用这个图代表，还没有别的图可代表它，刚才讲那么复杂，我们用一个图就把他说完，把他再简化到没办法再简化。
实际上，已无法再取代，必须要用这个符号代表它。
五个脏，就是收藏，就是阴。
腑是消化系统，就是所谓的阳，这里面阴木就是肝，阳木就是胆，阴火就是心，阳火就是小肠，火有两个东西，心脏是一个，小肠是一个。
脾土就是阴，脾是内脏，和阳土相对，就是胃。肺是阴脏，所以肺脏是阴，阳是大肠，水就有阳水跟阴水。
如果我们讲脏的话，就是阴，腑的话就是阳，所以肾脏的话，就是阴，阳水就是膀胱。
代号有他的意义，我先用个例子你听。
为什么我们中医把心脏定义为火？
因为心一直跳产生热，西方医学不是这样子。
一看，你瓣膜闭锁不全，你有心律不整，你有心肌梗塞，动脉血管硬化，西医都是看到结构上的问题，也就是只看到外形。
所以西医定的病名都是形，他没有神。
好像讲得很详细，但只有形，没有神。
就是因为心脏不断的搏动，一天大概十万次以上，你想想看心脏不断跳，热不热？
既然热的话，我们没办法讲，只好用“火”来代替，对不对？
所以体温的来源，来自心脏，因为心脏不断的搏动，全身上下，就是心脏不断地跳动，西医只知道后面，不知到前面，体温华氏98但体温怎么来的不知道，它是由心脏来的。
小肠在这边，小肠是阳火，因为是消化系统，食物到胃里面，到小肠里面，小肠把食物消化掉。
为什么把小肠也定为火呢?
因心脏跟小肠是表里，像这种关系我们叫表里关系。
图片
中医讲表，讲的是腑，讲里的时候，指的是脏。
心脏和小肠通通被定义成火，小肠是第二个心脏，心脏产生的热，按照道理，热应该是往上走的，你没有听过冷气球，只有听过热气球上升吧!
所以，热本生的性是往上升的，那光上升不行，每天都会过热，一发高烧就走人啦。脑袋烧坏掉了!
所以，制造了肺，肺是金，在阴阳五行里面呢，火是克金的，而两个相互制衡。
肺好像天空一样，天上都是寒冷的嘛。
把心当成引擎的话，肺就是水箱，肺如果只有呼吸，那就太简单了!
你要有肺跟心脏有制衡的观念，正常肺的功能，肺会让热往下走，练气的人让气往下走，丹田是小肠的募穴，让气就往下走。
因此小肠的温度，就变得非常的热。
原来热的来源是来自心脏。
什么叫正常人，我在临床上常问病人，谁告诉你有肝病?
答，肝病专家。
外面的招牌都是专科医生，而我是健康医生。
中医跟西医正好是相反的，西医是把病复杂化，中医是要知道什么叫做常人。
如果你被训练出来，一开始就查病，查了半天还是看不好病。
如果你是被我训练出来，是不是不正常，你一看就知道了!
中医不是要你看多少书，而是你要“悟”，悟最重要!
我是想办法让你知道什么是正常人。
心脏的火往小肠下导，所以，正常人的心脏和小肠是一样的速度、一样的温度、一样的压力。
所以中医是物理医学。爱因斯坦是一位物理学大师，他一辈子没有上过太空。
登陆月球是阿姆斯特朗，对不对？
他的办公室很小，光用黑板、粉笔，就可以算出黑洞，从NASA收到的数据，就可证明爱因斯坦是对的。
中医就是物理医学，物理学非常注重，时间、速度、温度还有压力。
他没有去过黑洞，就可以算出来。
中医就是按照时间、速度、温度还有压力，你的身体就是一个小宇宙。
这就是中医，就是站在外面可以看到里面。
小肠因为有这个热，食物才会消化。
小肠那有那么聪明，竟然会消化食物。
你把小肠拿出来，看它会不会消化食物，一但失去温度它就不会消化了。
正常人是这样子。
所以小肠被定义为火，那食物消化以后，会进入到大肠，大肠会把食物的水拿走。
你吃猪大肠试试，大肠那么聪明会把食物的水拿走吗?
大肠环绕着小肠，小肠是火，水在上面走，火在下面烧，大肠的水因为很热而气化。
所以这个蒸气才能透过肠壁上升，大肠与肺相表里，水会再回到肺里面，变成正常的津液，残渣才会排出来，这过程在二十四小时一定要完成，这是一个初浅的概念。
慢慢讲到《黄帝内经》，我们会讲得越来越深。
中医为何可以治疗癌症，很简单，你们听过人死在乳癌、肺癌、淋巴癌、肝癌，却有没有人死在心脏癌?
只有死在心脏病，而不是心脏癌。
心脏不会得癌，因为心脏很热，癌细跑经过心脏，像飞蛾扑火一样。
若把全身从头到脚变成像心脏一样，很热，癌细胞就没有了。
人身体很热，怎么证明，冬天一吐气，若吐出来不是白色的蒸气，那个人是火星人，就不是地球人。
人都会有气，所以气是热的，中医的观念是热气，就是蒸气。
这是我简单举的例子。
比如说水生木，膀胱在小肠前面，膀胱在这，小肠在这，在肾脏这边第一次气化，在小肠里面是第二次气化。
《黄帝内经》以后会讲的更详细。
小肠很热是火，当膀胱有400CC的尿时会把膀胱撑起来，膀胱变成热气球往上升，没有到400CC容量的时候，我们不会有尿意，不会想小便。一到400CC满啦，就急着要上厕所。
小便出来时，因膀胱的热气，才有办法产生速度，力量、压力，把小便排射出去，在膀胱气化的过程中间是第一次蒸馏，在第二次气化时，浊水会排出来。
而干净的水会交给肝，肝得到干净的水（水去生木），就可把毒排掉、再交给胆，化成胆汁。
人体很复杂，如果不用这个图代表，还没有别的图可代表它，刚才讲那么复杂，我们用一个图就把他说完，把他再简化到没办法再简化。
实际上，已无法再取代，必须要用这个符号代表它。
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