吾品收藏一日一器
明铜兽面纹龙盖鼎式炉
尺寸:口径:16.7x21.2cm 总高:38.2cm 总重:12207g
说明:炉作方鼎式,高大峻拔,沉稳端庄,方唇口,左右置冲耳,长方敛腹,四出戟,四面均以云雷纹为地,分上下两层铸饰相向成对的双夔龙纹及饕餮纹,平底下承四扁刀状夔龙足。
高濂在《遵生八笺》评古铜器时说:“方者以飞龙脚文王鼎为上赏”。此器正是仿文王鼎而作,上面的夔龙、饕餮纹甚至器形均来自文王鼎的原型。
尤为值得注意的是,此器原配熏盖,这在传世的明代鼎式炉中极为少见,炉盖高隆,透空满雕祥云纹,四条苍龙隐现其中,身躯韧健,鳞片毕现,龙首昂起,拱惟中央须弥座式盖钮,亦可见皇家气象。
明铜兽面纹龙盖鼎式炉
尺寸:口径:16.7x21.2cm 总高:38.2cm 总重:12207g
说明:炉作方鼎式,高大峻拔,沉稳端庄,方唇口,左右置冲耳,长方敛腹,四出戟,四面均以云雷纹为地,分上下两层铸饰相向成对的双夔龙纹及饕餮纹,平底下承四扁刀状夔龙足。
高濂在《遵生八笺》评古铜器时说:“方者以飞龙脚文王鼎为上赏”。此器正是仿文王鼎而作,上面的夔龙、饕餮纹甚至器形均来自文王鼎的原型。
尤为值得注意的是,此器原配熏盖,这在传世的明代鼎式炉中极为少见,炉盖高隆,透空满雕祥云纹,四条苍龙隐现其中,身躯韧健,鳞片毕现,龙首昂起,拱惟中央须弥座式盖钮,亦可见皇家气象。
洛神赋图分析
洛神赋图:是东晋时代的画家顾恺之偶然读到三国时代(220-280年)文学家曹植写的《洛神赋》后有感而作的。由于顾恺之所作原本现已亡佚,仅存数套摹本传世。
辽宁本《洛神赋图》应是南宋高宗时期,大约1162年之前所做的摹本,忠实保留了六朝时期原本(约成于560-580年)的构图、图像与图本部列的图貌。
辽宁本《洛神赋图》为明末睢阳袁枢藏本,有“庚子袁枢”印,亦为今美国波士顿艺术博物馆王鼎、袁枢临本《洛神赋图》所据原本。
辽宁本《洛神赋图》采“图文融和法”,将赋文分为长短不一的段落,并和相关图像形成不同组合,使图画与文字在画面上产上一种动态的互动效果与整体的韵律感。有了赋文引导,使人能了解整则图像相互之间的故事情节和关系。是六朝时期创行的图文配置法,显示这些赋文在六朝构图中就已存在,并不是南朝临摹时才加上的。
同时,作者采用半连圈式的空间设计,用许多小土丘作为空间的区隔物,以界定各场景的范围,使场景和场景之间更为段落分明
洛神赋图:是东晋时代的画家顾恺之偶然读到三国时代(220-280年)文学家曹植写的《洛神赋》后有感而作的。由于顾恺之所作原本现已亡佚,仅存数套摹本传世。
辽宁本《洛神赋图》应是南宋高宗时期,大约1162年之前所做的摹本,忠实保留了六朝时期原本(约成于560-580年)的构图、图像与图本部列的图貌。
辽宁本《洛神赋图》为明末睢阳袁枢藏本,有“庚子袁枢”印,亦为今美国波士顿艺术博物馆王鼎、袁枢临本《洛神赋图》所据原本。
辽宁本《洛神赋图》采“图文融和法”,将赋文分为长短不一的段落,并和相关图像形成不同组合,使图画与文字在画面上产上一种动态的互动效果与整体的韵律感。有了赋文引导,使人能了解整则图像相互之间的故事情节和关系。是六朝时期创行的图文配置法,显示这些赋文在六朝构图中就已存在,并不是南朝临摹时才加上的。
同时,作者采用半连圈式的空间设计,用许多小土丘作为空间的区隔物,以界定各场景的范围,使场景和场景之间更为段落分明
象形文字新解
--回答《道德经》“渊兮,似万物之宗”
“渊”字,就是今天的龙羊峡水库,疑为古称“甘渊”;刘家峡水库为“深渊”。
“渊”,最初为图形字,应指向“青海湖”,渊字的左撇右捺,应为昆仑山脉和祁连山脉的象形。(参见《中山王鼎》)
人类“齐天文化”横贯亚欧大陆,分为“上,中,下”三台(《金楼子•兴王》),从距今8000年前至距今5000年的三千年时光里,时移世易,“渊”字后人逐渐不识,后造字“孔”,以区别与“子”,《诗经》称为“皇父孔圣”。
【图一】
炎黄之祖少典时代,从“辰/陈”(山西南部)迁庙西归,至于今天的“甘南”一带,受天禄命为神农氏。黄帝时从高原向平原迁移“克夏”,“若将陨于深渊”(《尚书•汤诰》),其意义与“万物出”相同。
【图二】
“出”,象形意义为从“山”向下向东迁移。
“迪”,为从东向西,车载族移,与“出”对称。
“萬物”,象形出自“渊”的图形,上为左昆仑右祁连,中为青海湖,下为“禹/禺”的门和勾。
“萬物”的地望也是拉脊山所分隔的“壽”字两地。
壽,象形“己”左右各一“口”。
“宗”字,象形为兰州附近的兴隆山和马衔山组成的地望。少典时代为“宗彝”,黄帝为“昔者黄宗”。
玄牝之门,即“禹/禺”的“门”,组合地望为拉脊山与祁连山尾。
从甲骨文和青铜器铭文的象形分析,结合《诗经》《易经》的解读,可以推断出《道德经》实为老子依托于甲金文形式的历史记录对上古时代人类文明的释读。
《诗经》《易经》《道德经》,皆为人类历史之经典。
补充:“萬”的地望图
注:可以推断,古人手中为简化图形,细微处不同,象形之意同。
--回答《道德经》“渊兮,似万物之宗”
“渊”字,就是今天的龙羊峡水库,疑为古称“甘渊”;刘家峡水库为“深渊”。
“渊”,最初为图形字,应指向“青海湖”,渊字的左撇右捺,应为昆仑山脉和祁连山脉的象形。(参见《中山王鼎》)
人类“齐天文化”横贯亚欧大陆,分为“上,中,下”三台(《金楼子•兴王》),从距今8000年前至距今5000年的三千年时光里,时移世易,“渊”字后人逐渐不识,后造字“孔”,以区别与“子”,《诗经》称为“皇父孔圣”。
【图一】
炎黄之祖少典时代,从“辰/陈”(山西南部)迁庙西归,至于今天的“甘南”一带,受天禄命为神农氏。黄帝时从高原向平原迁移“克夏”,“若将陨于深渊”(《尚书•汤诰》),其意义与“万物出”相同。
【图二】
“出”,象形意义为从“山”向下向东迁移。
“迪”,为从东向西,车载族移,与“出”对称。
“萬物”,象形出自“渊”的图形,上为左昆仑右祁连,中为青海湖,下为“禹/禺”的门和勾。
“萬物”的地望也是拉脊山所分隔的“壽”字两地。
壽,象形“己”左右各一“口”。
“宗”字,象形为兰州附近的兴隆山和马衔山组成的地望。少典时代为“宗彝”,黄帝为“昔者黄宗”。
玄牝之门,即“禹/禺”的“门”,组合地望为拉脊山与祁连山尾。
从甲骨文和青铜器铭文的象形分析,结合《诗经》《易经》的解读,可以推断出《道德经》实为老子依托于甲金文形式的历史记录对上古时代人类文明的释读。
《诗经》《易经》《道德经》,皆为人类历史之经典。
补充:“萬”的地望图
注:可以推断,古人手中为简化图形,细微处不同,象形之意同。
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