印广门清答“诸法戏论之粪”问
一一敏感问题解答之六
或问:印广法师,您怎能将佛法说成是牛屎狗粪?
答:一、我有天大的胆,敢将佛法说成是牛屎狗粪?那是佛说!佛令一切行人都要受持、弘扬《法华经》和《楞严经》,以激将法作如此说法。作为传法之人,传到此处,我没法绕过,也不应该绕过,也不敢绕过。
二、《法华经》第四品,目犍连等大弟子在听闻《法华经》后,感慨万分:“世尊,我等以三苦故,于生死中,受诸热恼,迷惑无知,乐著小法。今日,世尊令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪……”。此段经文已一目了然,将“今日”以前“小法”,说为“诸法戏论之粪”。
再问:有的讲经法师说,“戏论之粪”是指外道邪法。
答:一、《法华经》第四品记叙,长者(喻佛)因穷子(喻权乘菩萨)心劣:“自知豪贵,为子所难”(喻权乘菩萨,不敢受持《法华经》)。派人“诱引其子,而设方便……除粪”(粪喻权法、方便佛法)。
二、《法华经》第四品“雇汝除粪......舍我他行,经五十岁……自见子来,已二十年。……于二十年中,常令除粪……今我所有一切财物皆是子有,.....”
1、“五十岁”喻弟子们未遇佛前,种种外道修行。“五”喻执着五蕴(色受想行识)色身是我。“十”喻经纬交织法界万法。一横喻横观当下,天地三界,无边无际。一竖喻纵观过去、现在、未来之世无穷无尽。盘根错节、宛转流变为森罗万象。横竖交叉于一点喻十方三世天地万法皆活在当下这一念。皆由当下这一念而变现。故知每法、每人、每事、每时、每分、每秒、每点、每念、每蕴皆平等具足十法界无量功德。只可惜当人不知故为“蕴”!虽“蕴”而不缺不失故为“五十”!是为“五十岁”。
2、“二十年”喻弟子见佛以后,于“初善”、“中善”之时,不敢信受法华正法。佛先以小乘“初善”(小乘声闻与中乘缘觉合称小乘)和不了义大乘“中善”(亦说为权教大乘,含藏、通、别三乘)引导。此二亦具十法界无量功德,解释同上。“初善”、“中善”之行人虽有所知而不圆。虽有善行而不果。故喻修持小法、权法为除粪。 3、《法华经》第四品接着作开示“今我所有,一切财物,皆是子有”。喻佛临终前八年,即“后善”(说为圆教一乘)之修行。严令弟子回小向大,受持法华,承担如来家业(于除粪后继承祖业)!佛宣此旨后,弟子们方才恍然大悟“……闻父此言,皆大欢喜……”,“今日,世尊令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪”原来是这个意思!过去我等“乐于小法……以为大得,于此大乘,无有志求。……今我等方知……佛说声闻,当得作佛,无上宝聚,不求自得”(见《法华经》第四品)。否则,“非佛弟子”(见《法华经》第二品)。“能于来世,读持此经。是真佛子,住淳善地。佛灭度后,能解其义,是诸天人,世间之眼”(见《法华经》第十一品) 此几段经文可以互相圆融,佐证粪说。从以上经文看,“除粪之说”是在弟子皈佛之后!而与其在遇佛之前所修之外道邪法,应该是没有任何关联的。
三、《法华经》第二品“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三……唯此一事实,余二则非真”。“非真”即妄,佐证粪说。
四、《楞严经》第四卷“虽复忆持十方如来清净妙理如恒河沙只益戏论”。“戏论”即儿戏,佐证粪说。
五、《楞严经》第六卷,文殊将势至念佛、弥勒唯识、持地苦行、波离持戒、虚空藏禅宗等二十四圣所代表的无量法门统统否定:“云何获圆通”。亦是佐证粪说。
六、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”,第十种是“菩提邪”。此二为佛门内部方便法,指不究竟之义。亦可佐证粪说。
七、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明之所以否定佛教,将之说为自私、无益于国家民族。正是否定三藏十二部经中的方便法。而其心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”,正与法华、楞严一心三藏相通、相合。亦可佐证粪说。
八、有些法师或许出于对经文的误解,或许出于对佛的恭敬心,或许出于对因果的恐惧心,硬是将“戏论之粪”强说为外道法。这是可以理解的!但法义辩证,事关国家、民族大事,决定如来家业和众生命运。印广不敢含糊。希望诸位同修,耐下心来,共同探讨。其实,这段经文通俗易懂,调整一下心态,一读就懂。而明理之人更是刻骨铭心,感慨万分!
九、需要点拨的是,果真懂得信得诸法戏论之粪,则“诸粪”当下即是妙法莲华!即是诸佛如来!到这时还真是万法平等!讲平等也是方便说。天地万法无非一人一念变现而已!谁跟谁平等?谁跟谁又不平啊!既曰变,则森罗万象,哪有平等可言?讲平等岂不成了错话!既曰现,则万法即是一人,则谁又不是谁呀?讲平等岂不成了废话! 世出世间法,根本没法用世间法、或出世间法、或世间法和合出世间法表达。所以叫不思议法。可佛又不得不硬着头皮讲了许多“不可思议”的话。“好玩”的是,众生听了这些“不可思议”的法,都能悟能证。虽能悟能证,却也不能讲出来。虽讲不出来,他悟了,证了。为什么?因为我们本来就是“那个东西”。悟去……
印广门清2016.9.4#我是中国fans#
一一敏感问题解答之六
或问:印广法师,您怎能将佛法说成是牛屎狗粪?
答:一、我有天大的胆,敢将佛法说成是牛屎狗粪?那是佛说!佛令一切行人都要受持、弘扬《法华经》和《楞严经》,以激将法作如此说法。作为传法之人,传到此处,我没法绕过,也不应该绕过,也不敢绕过。
二、《法华经》第四品,目犍连等大弟子在听闻《法华经》后,感慨万分:“世尊,我等以三苦故,于生死中,受诸热恼,迷惑无知,乐著小法。今日,世尊令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪……”。此段经文已一目了然,将“今日”以前“小法”,说为“诸法戏论之粪”。
再问:有的讲经法师说,“戏论之粪”是指外道邪法。
答:一、《法华经》第四品记叙,长者(喻佛)因穷子(喻权乘菩萨)心劣:“自知豪贵,为子所难”(喻权乘菩萨,不敢受持《法华经》)。派人“诱引其子,而设方便……除粪”(粪喻权法、方便佛法)。
二、《法华经》第四品“雇汝除粪......舍我他行,经五十岁……自见子来,已二十年。……于二十年中,常令除粪……今我所有一切财物皆是子有,.....”
1、“五十岁”喻弟子们未遇佛前,种种外道修行。“五”喻执着五蕴(色受想行识)色身是我。“十”喻经纬交织法界万法。一横喻横观当下,天地三界,无边无际。一竖喻纵观过去、现在、未来之世无穷无尽。盘根错节、宛转流变为森罗万象。横竖交叉于一点喻十方三世天地万法皆活在当下这一念。皆由当下这一念而变现。故知每法、每人、每事、每时、每分、每秒、每点、每念、每蕴皆平等具足十法界无量功德。只可惜当人不知故为“蕴”!虽“蕴”而不缺不失故为“五十”!是为“五十岁”。
2、“二十年”喻弟子见佛以后,于“初善”、“中善”之时,不敢信受法华正法。佛先以小乘“初善”(小乘声闻与中乘缘觉合称小乘)和不了义大乘“中善”(亦说为权教大乘,含藏、通、别三乘)引导。此二亦具十法界无量功德,解释同上。“初善”、“中善”之行人虽有所知而不圆。虽有善行而不果。故喻修持小法、权法为除粪。 3、《法华经》第四品接着作开示“今我所有,一切财物,皆是子有”。喻佛临终前八年,即“后善”(说为圆教一乘)之修行。严令弟子回小向大,受持法华,承担如来家业(于除粪后继承祖业)!佛宣此旨后,弟子们方才恍然大悟“……闻父此言,皆大欢喜……”,“今日,世尊令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪”原来是这个意思!过去我等“乐于小法……以为大得,于此大乘,无有志求。……今我等方知……佛说声闻,当得作佛,无上宝聚,不求自得”(见《法华经》第四品)。否则,“非佛弟子”(见《法华经》第二品)。“能于来世,读持此经。是真佛子,住淳善地。佛灭度后,能解其义,是诸天人,世间之眼”(见《法华经》第十一品) 此几段经文可以互相圆融,佐证粪说。从以上经文看,“除粪之说”是在弟子皈佛之后!而与其在遇佛之前所修之外道邪法,应该是没有任何关联的。
三、《法华经》第二品“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三……唯此一事实,余二则非真”。“非真”即妄,佐证粪说。
四、《楞严经》第四卷“虽复忆持十方如来清净妙理如恒河沙只益戏论”。“戏论”即儿戏,佐证粪说。
五、《楞严经》第六卷,文殊将势至念佛、弥勒唯识、持地苦行、波离持戒、虚空藏禅宗等二十四圣所代表的无量法门统统否定:“云何获圆通”。亦是佐证粪说。
六、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”,第十种是“菩提邪”。此二为佛门内部方便法,指不究竟之义。亦可佐证粪说。
七、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明之所以否定佛教,将之说为自私、无益于国家民族。正是否定三藏十二部经中的方便法。而其心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”,正与法华、楞严一心三藏相通、相合。亦可佐证粪说。
八、有些法师或许出于对经文的误解,或许出于对佛的恭敬心,或许出于对因果的恐惧心,硬是将“戏论之粪”强说为外道法。这是可以理解的!但法义辩证,事关国家、民族大事,决定如来家业和众生命运。印广不敢含糊。希望诸位同修,耐下心来,共同探讨。其实,这段经文通俗易懂,调整一下心态,一读就懂。而明理之人更是刻骨铭心,感慨万分!
九、需要点拨的是,果真懂得信得诸法戏论之粪,则“诸粪”当下即是妙法莲华!即是诸佛如来!到这时还真是万法平等!讲平等也是方便说。天地万法无非一人一念变现而已!谁跟谁平等?谁跟谁又不平啊!既曰变,则森罗万象,哪有平等可言?讲平等岂不成了错话!既曰现,则万法即是一人,则谁又不是谁呀?讲平等岂不成了废话! 世出世间法,根本没法用世间法、或出世间法、或世间法和合出世间法表达。所以叫不思议法。可佛又不得不硬着头皮讲了许多“不可思议”的话。“好玩”的是,众生听了这些“不可思议”的法,都能悟能证。虽能悟能证,却也不能讲出来。虽讲不出来,他悟了,证了。为什么?因为我们本来就是“那个东西”。悟去……
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一一敏感问题解答之六
或问:印广法师,您怎能将佛法说成是牛屎狗粪?
答:一、我有天大的胆,敢将佛法说成是牛屎狗粪?那是佛说!佛令一切行人都要受持、弘扬《法华经》和《楞严经》,以激将法作如此说法。作为传法之人,传到此处,我没法绕过,也不应该绕过,也不敢绕过。
二、《法华经》第四品,目犍连等大弟子在听闻《法华经》后,感慨万分:“世尊,我等以三苦故,于生死中,受诸热恼,迷惑无知,乐著小法。今日,世尊令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪……”。此段经文已一目了然,将“今日”以前“小法”,说为“诸法戏论之粪”。
再问:有的讲经法师说,“戏论之粪”是指外道邪法。
答:一、《法华经》第四品记叙,长者(喻佛)因穷子(喻权乘菩萨)心劣:“自知豪贵,为子所难”(喻权乘菩萨,不敢受持《法华经》)。派人“诱引其子,而设方便……除粪”(粪喻权法、方便佛法)。
二、《法华经》第四品“雇汝除粪......舍我他行,经五十岁……自见子来,已二十年。……于二十年中,常令除粪……今我所有一切财物皆是子有,.....”
1、“五十岁”喻弟子们未遇佛前,种种外道修行。“五”喻执着五蕴(色受想行识)色身是我。“十”喻经纬交织法界万法。一横喻横观当下,天地三界,无边无际。一竖喻纵观过去、现在、未来之世无穷无尽。盘根错节、宛转流变为森罗万象。横竖交叉于一点喻十方三世天地万法皆活在当下这一念。皆由当下这一念而变现。故知每法、每人、每事、每时、每分、每秒、每点、每念、每蕴皆平等具足十法界无量功德。只可惜当人不知故为“蕴”!虽“蕴”而不缺不失故为“五十”!是为“五十岁”。
2、“二十年”喻弟子见佛以后,于“初善”、“中善”之时,不敢信受法华正法。佛先以小乘“初善”(小乘声闻与中乘缘觉合称小乘)和不了义大乘“中善”(亦说为权教大乘,含藏、通、别三乘)引导。此二亦具十法界无量功德,解释同上。“初善”、“中善”之行人虽有所知而不圆。虽有善行而不果。故喻修持小法、权法为除粪。 3、《法华经》第四品接着作开示“今我所有,一切财物,皆是子有”。喻佛临终前八年,即“后善”(说为圆教一乘)之修行。严令弟子回小向大,受持法华,承担如来家业(于除粪后继承祖业)!佛宣此旨后,弟子们方才恍然大悟“……闻父此言,皆大欢喜……”,“今日,世尊令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪”原来是这个意思!过去我等“乐于小法……以为大得,于此大乘,无有志求。……今我等方知……佛说声闻,当得作佛,无上宝聚,不求自得”(见《法华经》第四品)。否则,“非佛弟子”(见《法华经》第二品)。“能于来世,读持此经。是真佛子,住淳善地。佛灭度后,能解其义,是诸天人,世间之眼”(见《法华经》第十一品) 此几段经文可以互相圆融,佐证粪说。从以上经文看,“除粪之说”是在弟子皈佛之后!而与其在遇佛之前所修之外道邪法,应该是没有任何关联的。
三、《法华经》第二品“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三……唯此一事实,余二则非真”。“非真”即妄,佐证粪说。
四、《楞严经》第四卷“虽复忆持十方如来清净妙理如恒河沙只益戏论”。“戏论”即儿戏,佐证粪说。
五、《楞严经》第六卷,文殊将势至念佛、弥勒唯识、持地苦行、波离持戒、虚空藏禅宗等二十四圣所代表的无量法门统统否定:“云何获圆通”。亦是佐证粪说。
六、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”,第十种是“菩提邪”。此二为佛门内部方便法,指不究竟之义。亦可佐证粪说。
七、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明之所以否定佛教,将之说为自私、无益于国家民族。正是否定三藏十二部经中的方便法。而其心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”,正与法华、楞严一心三藏相通、相合。亦可佐证粪说。
八、有些法师或许出于对经文的误解,或许出于对佛的恭敬心,或许出于对因果的恐惧心,硬是将“戏论之粪”强说为外道法。这是可以理解的!但法义辩证,事关国家、民族大事,决定如来家业和众生命运。印广不敢含糊。希望诸位同修,耐下心来,共同探讨。其实,这段经文通俗易懂,调整一下心态,一读就懂。而明理之人更是刻骨铭心,感慨万分!
九、需要点拨的是,果真懂得信得诸法戏论之粪,则“诸粪”当下即是妙法莲华!即是诸佛如来!到这时还真是万法平等!讲平等也是方便说。天地万法无非一人一念变现而已!谁跟谁平等?谁跟谁又不平啊!既曰变,则森罗万象,哪有平等可言?讲平等岂不成了错话!既曰现,则万法即是一人,则谁又不是谁呀?讲平等岂不成了废话! 世出世间法,根本没法用世间法、或出世间法、或世间法和合出世间法表达。所以叫不思议法。可佛又不得不硬着头皮讲了许多“不可思议”的话。“好玩”的是,众生听了这些“不可思议”的法,都能悟能证。虽能悟能证,却也不能讲出来。虽讲不出来,他悟了,证了。为什么?因为我们本来就是“那个东西”。悟去……
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二、《法华经》第四品,目犍连等大弟子在听闻《法华经》后,感慨万分:“世尊,我等以三苦故,于生死中,受诸热恼,迷惑无知,乐著小法。今日,世尊令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪……”。此段经文已一目了然,将“今日”以前“小法”,说为“诸法戏论之粪”。
再问:有的讲经法师说,“戏论之粪”是指外道邪法。
答:一、《法华经》第四品记叙,长者(喻佛)因穷子(喻权乘菩萨)心劣:“自知豪贵,为子所难”(喻权乘菩萨,不敢受持《法华经》)。派人“诱引其子,而设方便……除粪”(粪喻权法、方便佛法)。
二、《法华经》第四品“雇汝除粪......舍我他行,经五十岁……自见子来,已二十年。……于二十年中,常令除粪……今我所有一切财物皆是子有,.....”
1、“五十岁”喻弟子们未遇佛前,种种外道修行。“五”喻执着五蕴(色受想行识)色身是我。“十”喻经纬交织法界万法。一横喻横观当下,天地三界,无边无际。一竖喻纵观过去、现在、未来之世无穷无尽。盘根错节、宛转流变为森罗万象。横竖交叉于一点喻十方三世天地万法皆活在当下这一念。皆由当下这一念而变现。故知每法、每人、每事、每时、每分、每秒、每点、每念、每蕴皆平等具足十法界无量功德。只可惜当人不知故为“蕴”!虽“蕴”而不缺不失故为“五十”!是为“五十岁”。
2、“二十年”喻弟子见佛以后,于“初善”、“中善”之时,不敢信受法华正法。佛先以小乘“初善”(小乘声闻与中乘缘觉合称小乘)和不了义大乘“中善”(亦说为权教大乘,含藏、通、别三乘)引导。此二亦具十法界无量功德,解释同上。“初善”、“中善”之行人虽有所知而不圆。虽有善行而不果。故喻修持小法、权法为除粪。 3、《法华经》第四品接着作开示“今我所有,一切财物,皆是子有”。喻佛临终前八年,即“后善”(说为圆教一乘)之修行。严令弟子回小向大,受持法华,承担如来家业(于除粪后继承祖业)!佛宣此旨后,弟子们方才恍然大悟“……闻父此言,皆大欢喜……”,“今日,世尊令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪”原来是这个意思!过去我等“乐于小法……以为大得,于此大乘,无有志求。……今我等方知……佛说声闻,当得作佛,无上宝聚,不求自得”(见《法华经》第四品)。否则,“非佛弟子”(见《法华经》第二品)。“能于来世,读持此经。是真佛子,住淳善地。佛灭度后,能解其义,是诸天人,世间之眼”(见《法华经》第十一品) 此几段经文可以互相圆融,佐证粪说。从以上经文看,“除粪之说”是在弟子皈佛之后!而与其在遇佛之前所修之外道邪法,应该是没有任何关联的。
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六、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”,第十种是“菩提邪”。此二为佛门内部方便法,指不究竟之义。亦可佐证粪说。
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八、有些法师或许出于对经文的误解,或许出于对佛的恭敬心,或许出于对因果的恐惧心,硬是将“戏论之粪”强说为外道法。这是可以理解的!但法义辩证,事关国家、民族大事,决定如来家业和众生命运。印广不敢含糊。希望诸位同修,耐下心来,共同探讨。其实,这段经文通俗易懂,调整一下心态,一读就懂。而明理之人更是刻骨铭心,感慨万分!
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妙法莲华经为什么您反对放生

滚雪球门林
8-23 14:19
妙法莲华经
为什么您反对放生?
答 :我告诉大家我从来没有反对过放生。过去没有,现在没有,今后永远也不会,我是大力提倡放生的人。这里哪一位同修看到过印广法师在哪里反对放生的,请你举手,当面揭露,我在哪里反对过放生?没有是不是?我仅仅是人家问的时候,我回答了应该怎样放生。应该怎样把放生放的更好,是不是?那么据说在我们海口啊,放生风气还比较盛行,我想了解下我们在座的,积极参加放生的同修请举手,举高一点,好,师父非常赞叹你们。放生呢有几种方法,你们这里情况我不是很清楚,这在其他地方经常发生这样的问题。
➕比如说我们逢初一、十五、佛菩萨圣诞,到市场上大量的买东西放生,甚至提前告诉人家,去提多少鸟怎么样怎么样,这种放生在你们这里有没有啊?认为有的举手,那么我想问一下,把这个问题你们自己来回答,大家配合一下,我们在座的同修有没有哪一个人曾经听说,有一天这个海口有一个人或者几个人,哎呀!今天倒霉了,那么多和尚居士放生,我没有买到鸡,没有买到鱼,今天没有吃到荤,就吃的萝卜青菜,有没有?有没有哪个听说有这么一个人因为放生没肉吃,有的请举手,有没有听说过?没有是不是,那么我讲这些放生,减少了杀生没有啊?认为这种放生并没有减少杀生的人,请举手,并没有减少杀生。好,请放下。认为这种放生就是减少了杀生的人,请举手,我明明买了那么多放了,你怎么讲我没有减少杀生呢,认为这种放生是减少了杀生的人,请举手,我们看问题一定要从全局看,从根本看,而不是从局部看,有没有?没有。
➕➕那我再问第二个问题,我们在放生的过程中,有没有发现东西买回来,还没有放就死了;有些呢,是放了以后,大量的死了,发现过这种情况的人,请举手,举高一点,好,请放下。那么我提出第二个问题,大家来讨论:这种放生不仅没有减少杀生,而且增加了杀生,那天本来不放生的话,全海口市吃肉吃了一百条命,因为放生死了五十条命,是不是这一天增加了五十条杀生?认为这种放生增加了杀生的人,请举手,举高一点,好,请放下。还有一些人,他知道我们放生的时间和地点,早就在那里严阵以待,或者隐蔽在几百米的地方,他人一走马上就去捞,在集中放生的地方一下子捞是不是很快?方便啊。还有些人,我再问一问你们这里有没有提前预定放生的?比如我来放掉,你可以来抓,有没有?有提前的请举手。好,请问那一只鸟活蹦乱跳的,本来啥事也没有,我们为了放生,结果抓回来再放。你说这是不是假慈悲啊?这是不是作秀啊?你捉一只鸟要惊动十只鸟,而且捉了以后,很可能要死掉一半,那么我们凭良心讲我们这样的放生,要不要做啊?现在全国全世界都在做啊,造成了恶性循环。
➕➕➕我在北京一些弟子告诉我说,师父啊,北京这个放生团太厉害了,还专门来写信动员我去参加放生,说放了以后还有钱分,把放生变成了啥了,变成了少数组织者利用放生来伤天害理、贪人命钱,你说我们众生迷惑到何等地步。有些人还振振有词,没有关系的,死了没有关系的,我们给它念了往生咒啊,那我给你念往生咒,把你放死了,你干不干啊?哎呀,讲这个话简直是太愚痴了。希望我们大家发慈悲心,救救我们的父母和儿女,被放的那些鱼和鸟龟、王八、蛇是不是我们生生世世的父母儿女啊?那些参加放生的人是不是我们的父母儿女啊?他们放生他们要受果报的。特别是那些组织放生的人,以此谋取钱财,他是不是我们的父母啊?也是我们的父母啊。所以我们要苦口婆心劝导他们,不要与天作对,特别是那些组织放生的人,你贪污了钱财,你要知道你的果报,以致还在那负隅顽抗,还在造谣惑众、诽谤正法,有胆量站出来讲一讲,师父在这里讲课,你们海口那些放生的人是知道的,有理为什么不敢来?
➕➕➕➕印广法师讲这个话公道不公道啊?你有理从这里把我拉下台去,师父讲放生的开示少说讲了十几场,每到一处除了在北京有一场,只有三个人反对,最后变成一个人反对,其他都是百分之百的拥护赞成,都是积极的放生者,最后改邪归正。讲这个法是救众生、救世界,为什么有地震、海啸、瘟疫?就是无量的遭到杀害的众生怨气冲天来报复人类,明白吗?
所以对这些问题有些事情是可问可不问,有些事情是必须问,有些事情是不要问,像放生这样的问题,是必须问!一问到底明白吗?每一个人都要起来伸张正义,而且这个法不是我一个人在传,净空法师、莲池大师都有开示,你们可以组织团队向净空法师请法。净空法师在2005年向全世界宣告,现在利用佛菩萨圣诞日到市场上大规模的买生、放生罪过无量,可是有几个人听呢。因为有少数人要以此谋利,蛊惑人心。因为这是人命关天的事。那些猫啊、狗啊、鸡啊、鸭啊,它们跟我们有一样的灵魂啊,它们都知道啊,仅仅是讲不出来。通过它们的语言自己在沟通,明白吗?
——海口精讲答疑
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微

滚雪球门林
8-23 14:19
妙法莲华经
为什么您反对放生?
答 :我告诉大家我从来没有反对过放生。过去没有,现在没有,今后永远也不会,我是大力提倡放生的人。这里哪一位同修看到过印广法师在哪里反对放生的,请你举手,当面揭露,我在哪里反对过放生?没有是不是?我仅仅是人家问的时候,我回答了应该怎样放生。应该怎样把放生放的更好,是不是?那么据说在我们海口啊,放生风气还比较盛行,我想了解下我们在座的,积极参加放生的同修请举手,举高一点,好,师父非常赞叹你们。放生呢有几种方法,你们这里情况我不是很清楚,这在其他地方经常发生这样的问题。
➕比如说我们逢初一、十五、佛菩萨圣诞,到市场上大量的买东西放生,甚至提前告诉人家,去提多少鸟怎么样怎么样,这种放生在你们这里有没有啊?认为有的举手,那么我想问一下,把这个问题你们自己来回答,大家配合一下,我们在座的同修有没有哪一个人曾经听说,有一天这个海口有一个人或者几个人,哎呀!今天倒霉了,那么多和尚居士放生,我没有买到鸡,没有买到鱼,今天没有吃到荤,就吃的萝卜青菜,有没有?有没有哪个听说有这么一个人因为放生没肉吃,有的请举手,有没有听说过?没有是不是,那么我讲这些放生,减少了杀生没有啊?认为这种放生并没有减少杀生的人,请举手,并没有减少杀生。好,请放下。认为这种放生就是减少了杀生的人,请举手,我明明买了那么多放了,你怎么讲我没有减少杀生呢,认为这种放生是减少了杀生的人,请举手,我们看问题一定要从全局看,从根本看,而不是从局部看,有没有?没有。
➕➕那我再问第二个问题,我们在放生的过程中,有没有发现东西买回来,还没有放就死了;有些呢,是放了以后,大量的死了,发现过这种情况的人,请举手,举高一点,好,请放下。那么我提出第二个问题,大家来讨论:这种放生不仅没有减少杀生,而且增加了杀生,那天本来不放生的话,全海口市吃肉吃了一百条命,因为放生死了五十条命,是不是这一天增加了五十条杀生?认为这种放生增加了杀生的人,请举手,举高一点,好,请放下。还有一些人,他知道我们放生的时间和地点,早就在那里严阵以待,或者隐蔽在几百米的地方,他人一走马上就去捞,在集中放生的地方一下子捞是不是很快?方便啊。还有些人,我再问一问你们这里有没有提前预定放生的?比如我来放掉,你可以来抓,有没有?有提前的请举手。好,请问那一只鸟活蹦乱跳的,本来啥事也没有,我们为了放生,结果抓回来再放。你说这是不是假慈悲啊?这是不是作秀啊?你捉一只鸟要惊动十只鸟,而且捉了以后,很可能要死掉一半,那么我们凭良心讲我们这样的放生,要不要做啊?现在全国全世界都在做啊,造成了恶性循环。
➕➕➕我在北京一些弟子告诉我说,师父啊,北京这个放生团太厉害了,还专门来写信动员我去参加放生,说放了以后还有钱分,把放生变成了啥了,变成了少数组织者利用放生来伤天害理、贪人命钱,你说我们众生迷惑到何等地步。有些人还振振有词,没有关系的,死了没有关系的,我们给它念了往生咒啊,那我给你念往生咒,把你放死了,你干不干啊?哎呀,讲这个话简直是太愚痴了。希望我们大家发慈悲心,救救我们的父母和儿女,被放的那些鱼和鸟龟、王八、蛇是不是我们生生世世的父母儿女啊?那些参加放生的人是不是我们的父母儿女啊?他们放生他们要受果报的。特别是那些组织放生的人,以此谋取钱财,他是不是我们的父母啊?也是我们的父母啊。所以我们要苦口婆心劝导他们,不要与天作对,特别是那些组织放生的人,你贪污了钱财,你要知道你的果报,以致还在那负隅顽抗,还在造谣惑众、诽谤正法,有胆量站出来讲一讲,师父在这里讲课,你们海口那些放生的人是知道的,有理为什么不敢来?
➕➕➕➕印广法师讲这个话公道不公道啊?你有理从这里把我拉下台去,师父讲放生的开示少说讲了十几场,每到一处除了在北京有一场,只有三个人反对,最后变成一个人反对,其他都是百分之百的拥护赞成,都是积极的放生者,最后改邪归正。讲这个法是救众生、救世界,为什么有地震、海啸、瘟疫?就是无量的遭到杀害的众生怨气冲天来报复人类,明白吗?
所以对这些问题有些事情是可问可不问,有些事情是必须问,有些事情是不要问,像放生这样的问题,是必须问!一问到底明白吗?每一个人都要起来伸张正义,而且这个法不是我一个人在传,净空法师、莲池大师都有开示,你们可以组织团队向净空法师请法。净空法师在2005年向全世界宣告,现在利用佛菩萨圣诞日到市场上大规模的买生、放生罪过无量,可是有几个人听呢。因为有少数人要以此谋利,蛊惑人心。因为这是人命关天的事。那些猫啊、狗啊、鸡啊、鸭啊,它们跟我们有一样的灵魂啊,它们都知道啊,仅仅是讲不出来。通过它们的语言自己在沟通,明白吗?
——海口精讲答疑
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