美女双挂买家秀～～【图2～图3】图鉴明星 泰国五大路翁之一 龙婆丁七象‌之珠，其‌材质是大师‌从七间‌庙宇收‌集的圣物混合而成‌！龙婆丁的七象‌之珠造型秀‌珍，辨识度很‌强。是五大路翁‌中唯一一颗守护‌型的路翁，相传可‌以激发出佩戴者‌的无限潜‌能，当佩‌戴者遇到逆‌境‌时，如有七‌头大象的‌神力来助，故‌得‌名七‌象之‌珠！龙婆丁‌七象之珠的‌外层有涂满‌金漆的坚‌硬黑色凝胶包裹‌，内部是呈现深‌灰色的粉‌质材料构‌成。此‌路翁是五大‌路翁中最袖珍的，也‌是小尺寸‌路翁‌中公认的第一！在泰‌国七象之‌珠深受老一代藏家喜‌爱，不过因为‌数量稀少，至今未‌开设比赛项‌目‌！瓦‌邦派寺‌的龙‌婆丁大‌师，2420年生人，2495年圆寂，年‌轻时曾跟随阿‌赞Dit、阿赞Jang、阿赞‌Bang修行‌佛法神通，图是大‌师‌60岁‌时的照片！大师是泰‌国著名的冠‌兰大师！除七象‌之珠入选五大路翁‌外，大师的木雕‌哈努‌曼（材质‌为向东生长的‌栀子花根）与全泰‌第‌一的龙婆孙齐名‌！师傅的符管同样造‌型‌袖珍小巧，十分‌难得！ 【图4～图6】美品[强]龙婆坤2537纯银‮龙七‬佛龙婆坤（泰国已圆‮的寂‬高僧，有活‮神财‬的称号）此尊纯银七龙‮是佛‬在佛历2537年（公历1994年）连续五日‮法大‬会开光加持才出‮的庙‬，被称为亿万‮翁富‬七龙佛‮之，‬所以‮为称‬亿万富翁七龙佛是‮让可‬佩带者得好‮，运‬ 得财运， 得‮万千‬富贵。七龙佛也称为‮运开‬佛星期六佛，‮龙七‬佛更是星‮六期‬出生的‮的人‬守护佛，星期六出生的善信‮戴佩‬效果更为‮著显‬，根据古文献所记‮，载‬佛陀在湖边‮树的‬下进行‮修禅‬之时，天气‮然突‬变得非常恶劣，气‮急温‬速下‮且降‬暴雨不断‮龙，‬王为‮保了‬护佛‮修陀‬持，于是将自己变成了‮龙七‬宝伞替‮陀佛‬遮风避‮，雨‬令佛陀得以‮续继‬禅修‮此。‬为七龙佛‮由的‬来。‮喻比‬佛法无边，佛祖庇荫，因‮在此‬泰国是深受民众‮崇尊‬的。七龙‮佛佛‬牌，助事业‮，运‬对于阻恶、挡险祈求‮，者‬有保佑之功，‮助有‬于扭转‮运恶‬，转化为好运、旺运、得贵人等。而龙婆‮大坤‬师在泰国‮为誉‬活财神可想而‮大知‬师出的‮招牌‬财效果有多厉‮ 害‬ ，高僧已经‮寂圆‬此尊牌‮泰在‬国已‮有经‬权威的比赛，‮是更‬值得‮藏收‬。#佛牌[超话]##佛牌# https://t.cn/A6UQOu5d

感謝神 第44天
感謝神給予的祝福透過生活的萬物，讓我們不斷體會神愛我們的每時每刻[可爱]
今天「選」到了一個名為幸福摩天輪的禮物
如同此生被神所「揀選」，成為神愛的新婦，領受著神一切的旨意
如同生活、工作、總是週而復始規律地重複，從起點旋轉到終點直到生命盡頭，以昕因著來到神面前，以著絕對的相信，總會轉到我成為幸福的人的那天[心]

佛教的兩大定律
性空無我
與因果循環

研究一切思想和學說，都要掌握它的基本定律。

佛教的基本定律是什麼？

龍樹在《中論》裡已有答復：

「 諸佛依二諦，為眾生說法。
一以世俗諦，二第一義諦。」

學佛者懂得這一道理，即可上成佛道，下化眾生。

現在就這個問題談點看法，請海內的善知識指教。
 
一 、性空無我律
 
一切事物，山河大地，森羅萬象，情與無情，都是緣生緣滅、無有自性,無有實我

（ 我是主宰義、自在義 ），

故曰性空無我。

它是佛教探討宇宙真相的基本原則，也是佛教的本體論和宇宙觀。
 
佛教對「 空 」有特定的解釋，

認為一切法依「 空 」而存在而運動。

「 空 」的含義，就是緣起無自性。

離開緣起，就沒有宇宙，沒有人生，沒有生滅。

對此，佛經常舉虛空為喻。

虛空以「 無礙 」為性，色於中行。

虛空與物質的關系，是互相依存的，世界上不存在離開虛空而獨存的物質。

性空無我律也是這樣，是一切法生滅的所依。

性空無我律，在大乘佛教裡稱為甚深微妙法，不是一般人所能接受的。

凡夫聞之，驚慌失措，二乘人聞之，心如刀傷；

只有菩薩才能證悟。

如《心經》說：
「 觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空 」。

經中清楚地告訴我們：

甚深空義，要在五蘊
（ 物質與精神 ）

中去照見（ 觀察 ），

不是離開色心以外胡思亂想地去尋找一個什麼空的世界。

怎樣了解一切法的空性，約略言之，不外下面三種方法：
 
1 . 從時間上豎觀一切法的前後延續，得出「 諸行無常 」的結論。

諸行無常是指一切法永恆地處於瞬息萬變、遷流不息地狀態中。

這一變化不居的無常觀，世俗上雖然也有許多人能夠覺察到，

但是他們不能於中照見空性，於變化不居的暫時存在裡，見什麼愛什麼，見什麼執什麼。

只有大智慧的人，才能透過息息流變的事物現象，

於萬化紛紜、生滅宛然中，窺見事物的本體是空無自性。
 
2 . 從空間上橫觀一切法互相依賴，
得出「 諸法無我 」的結論。

關於「 我 」的概念，印度學者認為「 我 」以主宰為義，能自主自在地支配一切。

具有大智慧的人，觀察一切事物，

小自微塵的微觀世界，

大至宇宙的宏觀世界，

都是種種因緣和合的現象，

都是「 此有則彼有，此無則彼無 」的互相依賴關系。

沒有「 小而無內 」，「 大而無外 」的獨存實體，顯示了一切法空義。
 
3 . 從事物的事相上直觀一切法當體即空，

得出「 涅槃寂靜 」的結論。

宇宙間一切事物，雖有千差萬別，百態千姿，都不過是緣起的幻相。

究其實質，緣起故無自性，無自性故空，空故不生不滅，不生不滅故本來寂靜，自性涅槃。
 
具有性空無我的宇宙觀，於一切法能透過現象看本質，不落色相、心相、時空相；

不落名言分別，即世間而得解脫。

《中論》說「 涅槃與世間，無有少分別；

世間與涅槃，亦無少分別 」。

空性是一切法的真相和本來面目。

菩薩依之乘大願船，游生死海，普度眾生。

諸佛依之直趨無上妙覺果位。
 
二、因果循環律
 
「 五蘊皆空 」和「 緣起性空 」的道理，

是說明一切法現象和本質二者之間的關系。

從本質上說，一切法是空的，空是一切法的所依。

從現象上說，一切法的現象是桃紅柳綠，生機盎然

（ 水中月，鏡中花 ），

所以佛從「 空 」來看待一切事物，又不廢一法；

從「 有 」來看待一切事物，又不立一法。

就一切法的緣起方面說，可以歸納成因果循環律。
 
因果一說，我國最早見於《易經》：

「 積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃 」的善有善報、惡有惡報的思想。

其次《道德經》：「 禍兮，福之所倚；

福兮，禍之所伏 」的善惡因果轉化思想。

我國的儒道二家都是一世因果論者，只講今世因果。

西方的一神教，亦談因果。

主張有一獨立個靈，由今生到後世，或落地獄，或升天堂。

這是二世因果論者，只講今世和來世的因果。
 
佛教是三世因果論者，主張一切眾生的生命，是無限延續的，宛如大河流水，滔滔不盡，激起層層浪花。

眾生的生與死，不過是生命之流中浪花的泛起與消散而已。

它既不同於一世論者的「 一死了之 」，

又不同於二世論者的「 上帝造人 」說。

生命之流的水，是身口意三業的業水，有什麼業即感什麼果，如影之隨形。

在感果時又繼續造業，導致未來新的果報，如此循環，無有窮盡。
 
依生命之河的流向和無限延續的特點，將佛教的三世因果論，名之曰因果循環律。

這一定律，是佛教的人生觀。

它能使人們充滿希望，鼓足勇氣，看清前途，努力創造自己和人類美好的未來。

同時，也告訴人們：

前生的思想言行，是自利利人的，善良而非邪惡的，今生即能得到好的果報。

在今生受果時，如不再努力向善，死後便會被惡業所牽引，陷入黑暗悲慘的境地。

這個定律最大的特點是把人們的思想從神權的禁錮中解放出來，

教育人們自己掌握自己的命運，自己創造自己的未來。

在日常生活中，嚴格要求自己，諸惡莫做，眾善奉行。
 
三 、兩大定律的辯證關系
 
因果循環律與性空無我律，是寓於同一性中不可分割的兩個方面。

我人的思想和言行，必須以性空無我律為指導，來處理在因果循環中所產生的一切問題。

同樣，要用因果循環律的一切事相，來證明性空無我律的道理。

進而體驗到，性空無我律，是因果循環律的基礎。

如果性實有我，一切事物則應是凝固不變的，即不可能有因果遞邅的演變。

因果循環律，是性空無我律的作用，假若沒有因果循環，則性空無我就成了斷滅和頑空。
 
四 、如何運用兩大定律的觀點來分析問題
 
1 . 佛不是救世主：

一切事物都是因果相續而成，佛教不承認有造物主、救世主、萬能的神。

宇宙有成住壞空的時期；

事物有生住異滅的變化；

人有生老病死的苦迫，都是隨著眾生的共業和自業所感而不斷地演變著。

所謂吉凶禍福、成敗利鈍，都是人們行為的結果，沒有任何神能主宰其間。

釋迦牟尼從不希望人們對他作盲目的崇拜，如能根據他的言教去實踐，就是對他最大的尊敬。

佛教只是教人們認識宇宙人生的真相和離苦得樂的方法，

不能像萬能的神「 降殃賜福 」，「 消災免難 」。

他教育人們自己要對自己的思想言行負責，

「 種瓜得瓜，種豆得豆 」。
 
2 . 否認靈魂：

一切性空無我的事物，都是因緣聚合而成。

因而它反對「 神我外道 」提出的有一個永恆不變的靈魂為主體，此死彼生，把人們的生和死連接起來。

佛教主張物質與精神，都是緣生緣滅、遷流不息的。

瑜伽學派雖然提出「 阿賴耶識 」，但阿賴耶識，也是緣生緣滅、像瀑流一樣奔騰不息。

它除了表示業因與業果之間的變化與連續之外，無一法可求。

佛教修證的目的，在於截斷因果相續的生死之流，轉識成智。