当理解了生命的本质就理解了生命是以不同的形式在转化，意识是不会死亡的，而躯体的腐朽不是不是死亡，那只是一种生命现象，一如四季的冬天，万物呈现凋零肃杀的景象，而生命的本质灵魂依旧还在，灵魂是永生不灭并不断转化的，灵魂究竟说就是意识，不过是宇宙能量的一种形式，所有的物质都是宇宙能量转化的，所以无论物质形态怎样变化，原始的能量都不会真正消失，而是不停地不停地转化，以不同的形式出现，从这点来说，根本就不存在死亡，只是表现生命形式的变化。人们之所以恐惧死亡，是因为没有清晰地认识到生命的本质，一个人的生命无论以怎样的方式终止，意外死亡或者患疾或者寿终正寝都是能量的转化，而非寂灭，意识能量还在宇宙间不停地流动着，重置来过，又无所从来

肉身是伟大的不容忽视的存在，肉体真可怜，就像一辆用旧的破汽车带着人们小心翼翼、气喘吁吁，盲目而又坚定地变老，肉体又真灿烂，晶莹剔透，珠润光圆，如同曼陀罗花不断地绽放

有情的世界，皆为无常，人生百年，弹指即过，荣华富贵，过眼云烟，红尘看破了，不过是浮沉，美丽看破了，不过是躯壳，生命看破了，不过是无常，爱情看破了。不过是聚散

也许站得高一点，才明白人生没有绝对的快乐和痛苦，除了发自内心的自在和洋溢在脸上的微笑，其他无可炫耀

因果，无论信与不信，它都在那里；无常，无论怕与不怕，它都在发生；轮回，无论喜不喜欢，它从未停过

佛说，放下别人的错，解脱自己的心，世上最吃亏的，莫过于用别人的错惩罚自己

#晚安心语[超话]#[送花花]#阳光总在风雨后#

   四季有轮回，人间有冷暖，没有人会一路坎坷，努力会让你看到更多的希望，付出也一定会有收获。雨会停，天会晴，没有什么是糟糕透顶的，一起都会好起来，脚踏实地的向前走，阳光总在风雨后，风雨过后有彩虹。

李玉刚老师迎来了他的彩虹

晚安亲们！

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]#
【平行宇宙】
暴胀是很多基本粒子理论中的普遍现象。在流行的混沌暴胀模型中，暴胀在空间的某些区域停下来，使得我们所知的生命能够出现，同时量子波动导致其他区域暴胀得更快。本质上，一个暴胀中的泡沫产生出其他暴胀泡沫，这些暴胀泡沫再产生更多的泡沫，从而形成无限的连锁反应。暴胀停止的泡沫就是第二层平行宇宙的构成元素。每个泡沫在尺度上都是无限的，而因为永不停止的连锁反应，泡沫数量也是无限的。（虽然泡泡宇宙的产生能以 2^n 的形式增长，而n 趋势于无穷，这或许与整数集的取幂很像，但这依旧是可数无穷的。）在这种情况下，同样不存在时间的开端——(无始)和绝对的大爆炸——(无终)：过去、现在和将来都永远存在(一切有部的【三世实有】无数的暴胀泡沫和后暴胀区域，就像我们居住的地方一样，形成一个分形图样。

论有部的三世实有:三世实有·法体恒有
小乘说一切有部的根本教义。谓过去、现在、未来之三世，一切诸法之实体皆恒常存在。此说与下列各部派的主张不同︰一说部谓三世无实体，唯有假名。说出世部谓世间法颠倒虚妄，三世唯有假名，并无实体，然出世间法则为真实法，三世皆有实体。此外，经量部、大众部则主张仅有现在有实体，过去、未来则
无体用，故非实有。
说一切有部以七十五法涵盖有为、无为之一切法。其中，无为法不生灭，因此，置而不论。至于有为法，系藉因缘之作为而生起，故念念生灭变化，可是，从无生有，有化为无，则为因果理法所不容许。因此，主张其体性之存在通于三世，常恒不灭，此即所谓‘三世实有、法体恒有’。

【三世实有·法体恒有】
说一切有部主张三世实有之论据何在？《俱舍论》〈随眠品〉以‘三世实有，所以者何’发问，举出下列四条理由，加以证明︰
(1)由经说故︰《俱舍论》卷二十引《杂阿含经》卷三之文云（大正29·104b）︰‘苾刍当知︰若过去色非有，不应多闻圣弟子众，于过去色勤修厌舍；以过去色是有故，应多闻圣弟子众，于过去色勤修厌舍。若未来色非有，不应多闻圣弟子众，于未来色勤断欣求；以未来色是有故，应多闻圣弟子众，于未来色勤断欣求。’
经中既说过去色有勤修厌舍，未来色有勤断欣求，故知过去未来是实有的。
(2)二缘生故︰《杂阿含经》卷八云（大正2·54a）︰‘世尊告诸比丘︰有二因缘生识，何等为二？谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法。’假如过去未来世，并非实有，则能缘过、未的意识，就无生起的可能，因为生识要有根、境作所依、所缘；而为意识所依的根，本是在于过去的，为意识所缘的法境，原是通于过、未的，假使过未二世并非实有，则二缘不具。能依、能缘的识，也就无法生起。可是，事实并非如此，因此可证，过未是实有的。
(3)识有境故︰一切认识作用的生起，必有它的所了之境。因为先见有境，然后识方得生。有识而无境是不可能的。所以，缘过去未来识，应知定必有境。若去来世境体实无，那就应有无所缘识。所缘若无，识亦应无。既不承认识为非有，理当承认实有去来。不可一面否定有实去来，一面又肯定能缘识有。
(4)业有果故︰我人所造的善不善业，早已落谢过去，即此过去世业，待缘能招当来爱、非爱果。由于业在过去世有，可证过去实有，由于果在当来世有，可证未来实有。如果没有二世，则善恶二业，其体应无。爱、非爱果，亦应非有。然而，已谢业既有当果，应知过未决定非无。
由以上四义，可证三世实有。其中，初二是教证，后二是理证。
如此，诸法的体性，是通三世而实有的，然如山河大地、人畜草木等粗大的形象，是由色法或色心的法体，因缘聚合而成的，只有假相，没有实体。若加以分析，则山河大地，尽是极微所成。有情身心，为五蕴的和合，并无实我存在。只因我人在五蕴和合者（有情）中，活动较为灵妙，故妄生‘我’的谬见。即因有这我执，遂起造种种的惑业，以致轮回生死。是故，欲断实我的妄执，须正观无我的真理。这样，洞观无我而肯认五蕴法体的三世实有，谓之为‘我空法有说’，又名‘法有我无宗’。

(龙树中观法我二空说是破斥三世实有的，或许有部的实有说适应其所对之机。汇合:三世实有，解为三世缘起之实际存在——缘起法为永恒不变的轨律，故称为实有。本体、法体解为空性亦可，因为空性即是缘起，缘起法恒常即空性恒常，缘起法是恒常不变的轨律，亦可汇通)。