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《楞严经》卷四【阿难!若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处】:
一切的有为法都是生灭法,念佛拜佛是不是生灭法呀?所以文殊菩萨为什么把大势至菩萨念佛法门判为初机不能成就啊?其中有一句话在第六卷里看,(念性元生灭),念佛之心是不是生灭心啊? 那么修禅宗灭一切相来见空性是不是生灭法呀?他灭有生空,前面讲,妄心灭了,菩提心生了,那它还是生灭心呐。《大方广佛华严经》讲一切唯心造,造是不是生灭法呐?这一切法都在《楞严经》得到了证实。
所以我们懂得生灭心灭而未灭,菩提心生而未生,这就是无戏论法。当下是一个东西,这就是无生灭法。整个的十方世界一切万法都生而未生,灭而未灭。《法华经》巜楞严经》就是要我们达到这种境界。修行人要彻底成就,唯有成佛的巜法华经》开悟的巜楞严经》,你不要有任何的侥幸,任何的指望。人身难得,生命在呼吸之间,我们要抓住当下。无有是处,是不是讲得铿锵有力,斩钉截铁啊!就是叫我们放下一切幻想。
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《楞严经》卷四【阿难!若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处】:
一切的有为法都是生灭法,念佛拜佛是不是生灭法呀?所以文殊菩萨为什么把大势至菩萨念佛法门判为初机不能成就啊?其中有一句话在第六卷里看,(念性元生灭),念佛之心是不是生灭心啊? 那么修禅宗灭一切相来见空性是不是生灭法呀?他灭有生空,前面讲,妄心灭了,菩提心生了,那它还是生灭心呐。《大方广佛华严经》讲一切唯心造,造是不是生灭法呐?这一切法都在《楞严经》得到了证实。
所以我们懂得生灭心灭而未灭,菩提心生而未生,这就是无戏论法。当下是一个东西,这就是无生灭法。整个的十方世界一切万法都生而未生,灭而未灭。《法华经》巜楞严经》就是要我们达到这种境界。修行人要彻底成就,唯有成佛的巜法华经》开悟的巜楞严经》,你不要有任何的侥幸,任何的指望。人身难得,生命在呼吸之间,我们要抓住当下。无有是处,是不是讲得铿锵有力,斩钉截铁啊!就是叫我们放下一切幻想。
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上印下广门清法师法语《父告诸子,我有羊车,鹿车,牛车在门外,宜速出来,皆当与汝》
莲开此佛土 1周前
《上印下广门清法师法语》舍利弗,是长者作是思惟:我身手有力,当以衣裓,若以几案,从舍出之。复更思惟:是舍唯有一门,而复狭小。诸子幼稚,未有所识,恋着戏处,或当堕落,为火所烧。我当为说怖畏之事,此舍已烧,宜时疾出,无令为火之所烧害。作是念已,如所思惟,具告诸子:汝等速出!父虽怜愍,善言诱喻,而诸子等,乐著嬉戏,不肯信受,不惊不畏,了无出心,亦复不知何者是火,何者为舍,云何为失,但东西走戏,视父而已。
我身手有力:「身」表有无量的法门方法,「手」表无量的法门所具备的力量;「身」表「体」,「手」表「用」。当以衣裓,若以几案,从舍出之:衣裓、几案比作随手可得的东西,以此比喻无量万法。佛已证极果,他以任何一种方法都可以进出三界。
复更思惟,是舍唯有一门,而复狭小:归元性无二。没有明心见性的凡夫要想出火宅,唯有明白「如来藏」心地法门。「而复狭小」是对大说小——「如来藏」门大开,谁来进入都可以;但是众生难信这个法门,显得反而「狭小」。
诸子幼稚,未有所识:表修行人在因地还没有见道。恋著戏处:对凡夫来讲,执著于名闻利养;对小根机人来讲,先入为主,执著于一知半解,不肯回小向大。或当堕落,为火所烧:如果再不回头的话一定会堕落三恶道,故「为火所烧」。
我当为说,怖畏之事。此舍已烧,宜时疾出。无令为火,之所烧害。作是念已,如所思惟,具告诸子:汝等速出。父虽怜愍,善言诱喻。而诸子等,乐著嬉戏,不肯信受,不惊不畏,了无出心,亦复不知,何者是火,何者为舍,云何为失:
这就麻烦了。长者直言相告:这个屋要倒了!外面火要烧了!有大火啊!可这些小孩子呢,什么叫房子,什么叫火,什么叫烧都不懂,就等于是「对牛弹琴」。所以佛如果一开始对小乘人讲——天啊、云啊、雨啊、雾啊、泥巴瓦块啊,都是我们一个心变出来的——他听不懂。所以佛以三乘法步步引导。
但东西走戏,视父而已:仍然是麻木不仁,看着老子傻笑。比喻佛在当年讲《华严经》时,二乘人根本就不知道佛在讲什么东西,风马牛不相及。所以佛以后才转入从小乘开路。如果讲《法华经》和《楞严经》呢,那更是云里雾里了。这里「视父而已」还带有「依人不依法」,有一种法爱,相似于世间的一种情执。就跟佛在《楞严经》问阿难:你怎么想起要出家啊?阿难怎么讲啊?我看你长相太庄严,所以我跟你出家。如果佛是个丑八怪的话他怎么也不会出家,这几千年以来,特别是我们当下我们许多修行人都是「视父而已」。看看是什么世界级的大法师?是不是那些八九十岁的老佛爷?在这方面执著,叫「视父而已」。佛就知道众生的弊病,提前告诫「依法不依人」。可是有几个人听佛的话呀?
尔时,长者即作是念:此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出,必为所焚,我今当设方便,令诸子等得免斯害。父知诸子,先心各有所好种种珍玩奇异之物,情必乐著,而告之言:汝等所可玩好,希有难得,汝若不取,后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外,可以游戏。汝等于此火宅,宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。
正言正语,诸子却无动于衷,故佛以种种方便引导,不是佛要讲,是为众生而设。
我今当设方便,令诸子等,得免斯害。父知诸子,先心各有所好,种种珍玩奇异之物,情必乐著:佛以「意轮」鉴别众生根机利钝,而投其所好,观机逗教。而告之言,这是「口轮教诫」。
汝等所可玩好:这里好念「hào」,指爱好,指喜欢玩的东西。希有难得,汝若不取,后必忧悔:当小孩子一样哄,你现在不出去拿,你拿不到不要怪我。如此种种羊车、鹿车、牛车:在《法华经》叫「三车喻」。羊车呢,比喻声闻,羊一般只顾自己的,力量也很小,胆子也最小;鹿车是比喻中乘,中乘人比小乘人心量要大,鹿族特别能维护自己的儿女和同类,但是它胆子也很小。
古代的吕洞宾一次打猎时,射死一只小鹿,那个母鹿如惊弓之鸟,一跑猛跑了一百多步。但吕洞宾很刁,他还躲在那里不动,看看老鹿回头不回头。如果羊的话,不会的。所以表鹿有慈悲心,它的境界比羊高,比喻辟支佛的根机比阿罗汉的根机深,阿罗汉他只顾自己、不顾别人的。吕洞宾看到鹿回头以后,看了一个时辰,那个老鹿一动也不动。他感到奇怪,跑过去一看,老鹿已经死了。把鹿剖开以后,它的肠子一寸一寸地都断裂了。你想这个鹿的慈悲心到何种的程度啊?看到自己的儿女被杀害了,就是肝肠寸断呐!有些人连畜生都不如,你根本没有办法理解;有些人是不可思议地慈悲。所以吕洞宾把弓箭折断,开始修行,最后皈依佛门修正法。《法华经》讲记274一277 https://t.cn/RyhQbsN
莲开此佛土 1周前
《上印下广门清法师法语》舍利弗,是长者作是思惟:我身手有力,当以衣裓,若以几案,从舍出之。复更思惟:是舍唯有一门,而复狭小。诸子幼稚,未有所识,恋着戏处,或当堕落,为火所烧。我当为说怖畏之事,此舍已烧,宜时疾出,无令为火之所烧害。作是念已,如所思惟,具告诸子:汝等速出!父虽怜愍,善言诱喻,而诸子等,乐著嬉戏,不肯信受,不惊不畏,了无出心,亦复不知何者是火,何者为舍,云何为失,但东西走戏,视父而已。
我身手有力:「身」表有无量的法门方法,「手」表无量的法门所具备的力量;「身」表「体」,「手」表「用」。当以衣裓,若以几案,从舍出之:衣裓、几案比作随手可得的东西,以此比喻无量万法。佛已证极果,他以任何一种方法都可以进出三界。
复更思惟,是舍唯有一门,而复狭小:归元性无二。没有明心见性的凡夫要想出火宅,唯有明白「如来藏」心地法门。「而复狭小」是对大说小——「如来藏」门大开,谁来进入都可以;但是众生难信这个法门,显得反而「狭小」。
诸子幼稚,未有所识:表修行人在因地还没有见道。恋著戏处:对凡夫来讲,执著于名闻利养;对小根机人来讲,先入为主,执著于一知半解,不肯回小向大。或当堕落,为火所烧:如果再不回头的话一定会堕落三恶道,故「为火所烧」。
我当为说,怖畏之事。此舍已烧,宜时疾出。无令为火,之所烧害。作是念已,如所思惟,具告诸子:汝等速出。父虽怜愍,善言诱喻。而诸子等,乐著嬉戏,不肯信受,不惊不畏,了无出心,亦复不知,何者是火,何者为舍,云何为失:
这就麻烦了。长者直言相告:这个屋要倒了!外面火要烧了!有大火啊!可这些小孩子呢,什么叫房子,什么叫火,什么叫烧都不懂,就等于是「对牛弹琴」。所以佛如果一开始对小乘人讲——天啊、云啊、雨啊、雾啊、泥巴瓦块啊,都是我们一个心变出来的——他听不懂。所以佛以三乘法步步引导。
但东西走戏,视父而已:仍然是麻木不仁,看着老子傻笑。比喻佛在当年讲《华严经》时,二乘人根本就不知道佛在讲什么东西,风马牛不相及。所以佛以后才转入从小乘开路。如果讲《法华经》和《楞严经》呢,那更是云里雾里了。这里「视父而已」还带有「依人不依法」,有一种法爱,相似于世间的一种情执。就跟佛在《楞严经》问阿难:你怎么想起要出家啊?阿难怎么讲啊?我看你长相太庄严,所以我跟你出家。如果佛是个丑八怪的话他怎么也不会出家,这几千年以来,特别是我们当下我们许多修行人都是「视父而已」。看看是什么世界级的大法师?是不是那些八九十岁的老佛爷?在这方面执著,叫「视父而已」。佛就知道众生的弊病,提前告诫「依法不依人」。可是有几个人听佛的话呀?
尔时,长者即作是念:此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出,必为所焚,我今当设方便,令诸子等得免斯害。父知诸子,先心各有所好种种珍玩奇异之物,情必乐著,而告之言:汝等所可玩好,希有难得,汝若不取,后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外,可以游戏。汝等于此火宅,宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。
正言正语,诸子却无动于衷,故佛以种种方便引导,不是佛要讲,是为众生而设。
我今当设方便,令诸子等,得免斯害。父知诸子,先心各有所好,种种珍玩奇异之物,情必乐著:佛以「意轮」鉴别众生根机利钝,而投其所好,观机逗教。而告之言,这是「口轮教诫」。
汝等所可玩好:这里好念「hào」,指爱好,指喜欢玩的东西。希有难得,汝若不取,后必忧悔:当小孩子一样哄,你现在不出去拿,你拿不到不要怪我。如此种种羊车、鹿车、牛车:在《法华经》叫「三车喻」。羊车呢,比喻声闻,羊一般只顾自己的,力量也很小,胆子也最小;鹿车是比喻中乘,中乘人比小乘人心量要大,鹿族特别能维护自己的儿女和同类,但是它胆子也很小。
古代的吕洞宾一次打猎时,射死一只小鹿,那个母鹿如惊弓之鸟,一跑猛跑了一百多步。但吕洞宾很刁,他还躲在那里不动,看看老鹿回头不回头。如果羊的话,不会的。所以表鹿有慈悲心,它的境界比羊高,比喻辟支佛的根机比阿罗汉的根机深,阿罗汉他只顾自己、不顾别人的。吕洞宾看到鹿回头以后,看了一个时辰,那个老鹿一动也不动。他感到奇怪,跑过去一看,老鹿已经死了。把鹿剖开以后,它的肠子一寸一寸地都断裂了。你想这个鹿的慈悲心到何种的程度啊?看到自己的儿女被杀害了,就是肝肠寸断呐!有些人连畜生都不如,你根本没有办法理解;有些人是不可思议地慈悲。所以吕洞宾把弓箭折断,开始修行,最后皈依佛门修正法。《法华经》讲记274一277 https://t.cn/RyhQbsN
【佛说阿弥陀经】
序分
➡️第 211— 215
211.那么祇陀太子后来把自己的王位让给弟弟琉璃大王,自己随佛剃度出家。修行人就是修行人呐!你看历史上那些帝王将相,为了争取王位,父子相害,兄弟相杀,是不是?唯有修行人能看破放下。所以顺治皇帝,放下江山社稷,出家修行。
212.当一个人明心见性以后,任何人没有办法去估量他的境界。只有自己到了这种境界,你才能得到法喜。你会明白你的价值——任何无量劫的国王、将相、元帅,没有你的福报大,没有你的功德大——万分之一,无量分之一都不足以比拟。有道无道,自己知道。明白这个道理以后,你去衡量衡量,是不是这样?实际上我也在开示,为什么说听经闻法当下就成就了
213. 其实就是在我们的心速度和心量大小上作文章。了义法就是了义法呀!不了义法就是不了义法啊!天地之别!佛在《妙法莲华经·分别功德品第十七》怎么讲啊?一念信解如来藏,胜过修无量法门无量劫的功德无量倍!你不能比啊!不可以随便信口开河万法平等啊!一念信解如来藏,胜过金银七宝满虚空供养无量佛。你作何感慨啊?
214.再讲个插曲。当年舍利弗跟须达多两个人在丈量祇树给孤独园,要搞基建,还没有盖房子,舍利弗哈哈大笑:「哎呀,恭喜你,须达多!」须达多问:「你恭喜我什么啊?」舍利弗讲:「第六层天的宫殿已经给您老人家准备好喽!」说明什么道理啊?人天福报也好,成佛成菩萨也好,都是华开莲现。你一念心发出来,即已成就,这就叫「有余依果报」
215.我们因为色身障碍,现在还得不到无量色身三昧,当将来断气以后,六根销灭,里面的真人一切比量功德现量现前,你到时候会不会讲,「哎呀,幸好我死了,死了以后我才证了一个八地菩萨!」你能不能讲这个不知好歹的话?就是这道理,你现在就是。
愿以此功德,普及于一切!我等于众生,皆共成佛道!(待续) #大乘妙法莲华经了义法#
序分
➡️第 211— 215
211.那么祇陀太子后来把自己的王位让给弟弟琉璃大王,自己随佛剃度出家。修行人就是修行人呐!你看历史上那些帝王将相,为了争取王位,父子相害,兄弟相杀,是不是?唯有修行人能看破放下。所以顺治皇帝,放下江山社稷,出家修行。
212.当一个人明心见性以后,任何人没有办法去估量他的境界。只有自己到了这种境界,你才能得到法喜。你会明白你的价值——任何无量劫的国王、将相、元帅,没有你的福报大,没有你的功德大——万分之一,无量分之一都不足以比拟。有道无道,自己知道。明白这个道理以后,你去衡量衡量,是不是这样?实际上我也在开示,为什么说听经闻法当下就成就了
213. 其实就是在我们的心速度和心量大小上作文章。了义法就是了义法呀!不了义法就是不了义法啊!天地之别!佛在《妙法莲华经·分别功德品第十七》怎么讲啊?一念信解如来藏,胜过修无量法门无量劫的功德无量倍!你不能比啊!不可以随便信口开河万法平等啊!一念信解如来藏,胜过金银七宝满虚空供养无量佛。你作何感慨啊?
214.再讲个插曲。当年舍利弗跟须达多两个人在丈量祇树给孤独园,要搞基建,还没有盖房子,舍利弗哈哈大笑:「哎呀,恭喜你,须达多!」须达多问:「你恭喜我什么啊?」舍利弗讲:「第六层天的宫殿已经给您老人家准备好喽!」说明什么道理啊?人天福报也好,成佛成菩萨也好,都是华开莲现。你一念心发出来,即已成就,这就叫「有余依果报」
215.我们因为色身障碍,现在还得不到无量色身三昧,当将来断气以后,六根销灭,里面的真人一切比量功德现量现前,你到时候会不会讲,「哎呀,幸好我死了,死了以后我才证了一个八地菩萨!」你能不能讲这个不知好歹的话?就是这道理,你现在就是。
愿以此功德,普及于一切!我等于众生,皆共成佛道!(待续) #大乘妙法莲华经了义法#
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