回己善根,有所趋向
回者回转也,向者趣向也,回转自己所修之功德而趣向于所期,谓之回向。期施自己之善根功德与于他者,回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者,回向于佛道也。
或以自己所修之善根,为亡者追悼,以期亡者安稳。《大乘义章》九曰:“言回向者,回己善法有所趣向,故名回向。”即是“回己善根,有所趋向”,将所造善根力集中加于某目的,使之尽快得以实现。
四众弟子每天课颂或做功德后,常把功德“回向”给亲友、怨亲债主、法界众生等等;到底回向在佛教里的意义是什么?
其实,“回向”是佛教极为殊胜而独特的修行法门之一;“回向”的原理就如手拿一根蜡烛去引燃其它的蜡烛,不但原来的蜡烛本身的光亮未曾减弱,反而和其它蜡烛的光光相照,而室内更为光明、更为明亮。
所以,回向愈多,不但自身的功德未曾减少,而且能利益更多的人,功德也就更为殊胜。
诸经论有关回向之说甚多,兹根据诸经记载,将回向种类归纳成六种:
1、回事向理:将所修千差万别的事相功德,回向于不生不灭的真如法界理体。
2、回因向果:将因中所修的一切功德,回向最高无上的佛果。
3、回自向他:将自己所修的一切功德,回向给法界一切众生。
4、回小向大:将自决自度的小乘之心,回向转趣于大乘的自利利人。
5、回少向多:善根福德虽少,以欢喜心大回向,善摄一切众生。
6、回劣向胜:将随喜二乘凡夫之福,回向欣慕无上菩提。
回向是实践“自他两利”、“怨亲平等”的大乘菩萨道的最佳法门;因为回向的对象可广及法界一切众生,而回向怨亲债主,可以化解恶缘为善缘、化阻力为助力。
回向是“无缘大慈,同体大悲”的精神体现,唯有了悟“人我一如,怨亲平等”精神的人,才能回向。所以一念回向心,为菩萨一切行中推为上首;因此,无论修什么法门,做什么功德,皆应回向。
回向功德予人,不但不会损耗福德,而是会像一盏灯点万盏灯,功德转增百千万倍。
佛说:舍一得万
所谓,舍得舍得,有“舍”才会“得” 。有一次,佛陀在忉利天为母亲说法时,地藏菩萨从座中站起,跪在地上恭敬合掌对佛陀说:“世尊,众生的布施功德果报各人不一,请问这是怎么一回事 ? ”
佛陀告诉地藏菩萨:“地藏,若在未来世中,有人见到佛塔、佛寺,能够举办法会供养佛、供养僧,那么此等人可以在三大劫的时间里得到帝释之身。
“若在未来世,有人遇到过去佛的塔庙,或是过去佛的经像,已经毁坏破落了,于是他们发心修补,所得的功德,在今后的百千生中常可当小国之王。
“若未来世中,有人见到年老者、病患者、临盆产妇,若能在一念间发大慈悲心,布施医药、饮食、卧具,使他们得到安乐,这种福德最不可思议,在一百劫中可常为净居天主,二百劫中可常为六欲天主。
“地藏,若在未来世中,有人在佛法中种下善根,或是布施供养,或是修补塔寺,或是装理经典,乃至渺小如汗毛、灰沙的善事,只要能回向法界、众生界,这些人的功德,于百千生中将享受最美妙的快乐。
如果是回向给自家眷属或自身,那只能享有三生之乐;若回向法界、众生界,则功德翻千万倍,这叫做‘舍一得万’ ! ”
布施和回向的功德,数之不能尽 !
善美的祝福,减轻重业
佛陀座下有一位神通第一的弟子——目犍连,在打坐时,突然想起已逝世的母亲:因为母亲在世时不做善事,所以他非常担心,不知道母亲将往生何处 ? 于是他便进入定中,寻找母亲的踪影。
没想到,他母亲竟然堕入饿鬼道,正遭受着业报的苦楚,饱受饥火烧肠的煎熬。目犍连见了很伤心,于是去请示佛陀,如何才能够将母亲的重业减轻。
佛陀告诉目犍连:“众生的业力是自作自受的。你母亲在世时,造下贪嗔痴的恶业:贪图他人的钱财而造业:不懂赞叹他人、时时毁谤而造业;执着痴迷,不肯修行,反而毁谤三宝而造业。
目犍连听了很是失望,佛陀继续说:“但是,要减轻重业也非不可能之事,你且谛听 ! 从 4 月结夏安居到宁月间,僧众专注修行,此时他们都具有最清净的福德,你请求他们为你母亲祝福:另外,再加上, 7 月 15 日解夏当天,你举办一场供僧法会,并将此供僧功德回向予你母亲,集合这两个殊胜的祝福,便能减轻她的重业,让她解脱。”
目犍连听了,非常欢喜,遵循佛陀指示:结合修行者真诚的祝福以及供僧的功德回向,以减轻他母亲的重业。
法会结束后的夜晚,目犍连于定中看见一位庄严的天人向他顶礼,他发现是他母亲。他母亲因为承受了他们殊胜的祝福后,加上诚心忏悔,已超生饿鬼道,转生天道。
目犍连非常高兴,出定后赶快向佛陀顶礼,也向所有比丘顶礼。
回向,是善美的祝福:唯有真诚的祝福,才能发挥回向的力量。
回者回转也,向者趣向也,回转自己所修之功德而趣向于所期,谓之回向。期施自己之善根功德与于他者,回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者,回向于佛道也。
或以自己所修之善根,为亡者追悼,以期亡者安稳。《大乘义章》九曰:“言回向者,回己善法有所趣向,故名回向。”即是“回己善根,有所趋向”,将所造善根力集中加于某目的,使之尽快得以实现。
四众弟子每天课颂或做功德后,常把功德“回向”给亲友、怨亲债主、法界众生等等;到底回向在佛教里的意义是什么?
其实,“回向”是佛教极为殊胜而独特的修行法门之一;“回向”的原理就如手拿一根蜡烛去引燃其它的蜡烛,不但原来的蜡烛本身的光亮未曾减弱,反而和其它蜡烛的光光相照,而室内更为光明、更为明亮。
所以,回向愈多,不但自身的功德未曾减少,而且能利益更多的人,功德也就更为殊胜。
诸经论有关回向之说甚多,兹根据诸经记载,将回向种类归纳成六种:
1、回事向理:将所修千差万别的事相功德,回向于不生不灭的真如法界理体。
2、回因向果:将因中所修的一切功德,回向最高无上的佛果。
3、回自向他:将自己所修的一切功德,回向给法界一切众生。
4、回小向大:将自决自度的小乘之心,回向转趣于大乘的自利利人。
5、回少向多:善根福德虽少,以欢喜心大回向,善摄一切众生。
6、回劣向胜:将随喜二乘凡夫之福,回向欣慕无上菩提。
回向是实践“自他两利”、“怨亲平等”的大乘菩萨道的最佳法门;因为回向的对象可广及法界一切众生,而回向怨亲债主,可以化解恶缘为善缘、化阻力为助力。
回向是“无缘大慈,同体大悲”的精神体现,唯有了悟“人我一如,怨亲平等”精神的人,才能回向。所以一念回向心,为菩萨一切行中推为上首;因此,无论修什么法门,做什么功德,皆应回向。
回向功德予人,不但不会损耗福德,而是会像一盏灯点万盏灯,功德转增百千万倍。
佛说:舍一得万
所谓,舍得舍得,有“舍”才会“得” 。有一次,佛陀在忉利天为母亲说法时,地藏菩萨从座中站起,跪在地上恭敬合掌对佛陀说:“世尊,众生的布施功德果报各人不一,请问这是怎么一回事 ? ”
佛陀告诉地藏菩萨:“地藏,若在未来世中,有人见到佛塔、佛寺,能够举办法会供养佛、供养僧,那么此等人可以在三大劫的时间里得到帝释之身。
“若在未来世,有人遇到过去佛的塔庙,或是过去佛的经像,已经毁坏破落了,于是他们发心修补,所得的功德,在今后的百千生中常可当小国之王。
“若未来世中,有人见到年老者、病患者、临盆产妇,若能在一念间发大慈悲心,布施医药、饮食、卧具,使他们得到安乐,这种福德最不可思议,在一百劫中可常为净居天主,二百劫中可常为六欲天主。
“地藏,若在未来世中,有人在佛法中种下善根,或是布施供养,或是修补塔寺,或是装理经典,乃至渺小如汗毛、灰沙的善事,只要能回向法界、众生界,这些人的功德,于百千生中将享受最美妙的快乐。
如果是回向给自家眷属或自身,那只能享有三生之乐;若回向法界、众生界,则功德翻千万倍,这叫做‘舍一得万’ ! ”
布施和回向的功德,数之不能尽 !
善美的祝福,减轻重业
佛陀座下有一位神通第一的弟子——目犍连,在打坐时,突然想起已逝世的母亲:因为母亲在世时不做善事,所以他非常担心,不知道母亲将往生何处 ? 于是他便进入定中,寻找母亲的踪影。
没想到,他母亲竟然堕入饿鬼道,正遭受着业报的苦楚,饱受饥火烧肠的煎熬。目犍连见了很伤心,于是去请示佛陀,如何才能够将母亲的重业减轻。
佛陀告诉目犍连:“众生的业力是自作自受的。你母亲在世时,造下贪嗔痴的恶业:贪图他人的钱财而造业:不懂赞叹他人、时时毁谤而造业;执着痴迷,不肯修行,反而毁谤三宝而造业。
目犍连听了很是失望,佛陀继续说:“但是,要减轻重业也非不可能之事,你且谛听 ! 从 4 月结夏安居到宁月间,僧众专注修行,此时他们都具有最清净的福德,你请求他们为你母亲祝福:另外,再加上, 7 月 15 日解夏当天,你举办一场供僧法会,并将此供僧功德回向予你母亲,集合这两个殊胜的祝福,便能减轻她的重业,让她解脱。”
目犍连听了,非常欢喜,遵循佛陀指示:结合修行者真诚的祝福以及供僧的功德回向,以减轻他母亲的重业。
法会结束后的夜晚,目犍连于定中看见一位庄严的天人向他顶礼,他发现是他母亲。他母亲因为承受了他们殊胜的祝福后,加上诚心忏悔,已超生饿鬼道,转生天道。
目犍连非常高兴,出定后赶快向佛陀顶礼,也向所有比丘顶礼。
回向,是善美的祝福:唯有真诚的祝福,才能发挥回向的力量。
转发:家中有这五种女人,是三生修来的福气!
孝顺父母的女人
父母是我们家中的菩萨,懂得孝顺父母的女人,就是在孝敬佛菩萨,佛菩萨自然也会非常欢喜。这种女人,天生就会得到佛菩萨的庇佑,她的一生都会因为她的孝心、善良变得顺利、富足!
懂得感恩的女人
感恩的女人,充满责任感,自立、自尊,追求一种阳光的人生境界,将感恩化做一种充满爱意的行动实践于生活中,受到他人欣赏和尊敬的同时,并且感染周围的人积极的处事,智慧的生活。这样的女人人生一定顺畅。
懂得知足的女人
知足常乐。懂得知足的女人,不会要求得太多,她知道“是你的就是你,不能强求”,一切随缘即可,不会强求也不会执着。因此,这样的女人会活得自在潇洒,佛菩萨自然也会跟随一生。
善良慈悲的女人
慈悲心肠的女人,是最有佛缘的,看到好的事情懂得随喜赞叹,看到不幸的事情也会心生怜悯。跟她生活的人都会被她的善良感化,只要有这种女人在的地方,一定会是温暖、快乐的,佛菩萨看到慈悲心肠的女人,自然会随喜赞叹她的善心。
学佛修行的女人
听闻佛法的女人,她身上会带有佛光,身边也有四大护法神庇佑,这样的女人,命好!就算是业障深重,听闻佛法后,坏命变好命,因为她深知世间千万事,皆在因果中,她懂得如何化解,如何改变,学佛的女人福报很深,是我们的未来佛,遇到这样的女人,请好好珍惜她。
孝顺父母的女人
父母是我们家中的菩萨,懂得孝顺父母的女人,就是在孝敬佛菩萨,佛菩萨自然也会非常欢喜。这种女人,天生就会得到佛菩萨的庇佑,她的一生都会因为她的孝心、善良变得顺利、富足!
懂得感恩的女人
感恩的女人,充满责任感,自立、自尊,追求一种阳光的人生境界,将感恩化做一种充满爱意的行动实践于生活中,受到他人欣赏和尊敬的同时,并且感染周围的人积极的处事,智慧的生活。这样的女人人生一定顺畅。
懂得知足的女人
知足常乐。懂得知足的女人,不会要求得太多,她知道“是你的就是你,不能强求”,一切随缘即可,不会强求也不会执着。因此,这样的女人会活得自在潇洒,佛菩萨自然也会跟随一生。
善良慈悲的女人
慈悲心肠的女人,是最有佛缘的,看到好的事情懂得随喜赞叹,看到不幸的事情也会心生怜悯。跟她生活的人都会被她的善良感化,只要有这种女人在的地方,一定会是温暖、快乐的,佛菩萨看到慈悲心肠的女人,自然会随喜赞叹她的善心。
学佛修行的女人
听闻佛法的女人,她身上会带有佛光,身边也有四大护法神庇佑,这样的女人,命好!就算是业障深重,听闻佛法后,坏命变好命,因为她深知世间千万事,皆在因果中,她懂得如何化解,如何改变,学佛的女人福报很深,是我们的未来佛,遇到这样的女人,请好好珍惜她。
【悟】【静思语】
道家养生理念道法自然,清静无为! 道法自然,清静无为,宇宙自然 |
道法自然,清静无为,以柔为贵、弱者变强,重人贵生,这是道家的养生理念。春秋战国时期的道家学说,是以老、庄为代表的。老、庄是先秦时代的思想家,他们的哲学思想对中医养生产生过重要影响。
养生理念!道法自然!清静无为!以柔为贵、弱者变强!重人贵生
(一).道法自然
1.宇宙自然: 为什么条条江河归大海?为什么春去冬又来?为什么月球围绕着地球,地球围绕着太阳,几千年,几万年,几亿年来,依照某种规律旋转这、运行着,片刻不息?这,便是宇宙,便是大自然。
2.“道”的内涵:“道”是中国古代哲学思想中最为博大精深的哲学概念,它体现了自然万物的本原和运动变化的法则。简言之,易学旨在论一阴一阳之道。《周易》曰:“观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽情以至于命。”其核心内容是讲宇宙万物变化的规律。“道”是物的自然法则,天地万物是由“道”所产生的。
道教养生学以道教的宇宙生成理论为依据。《道德经》云:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳。”《道德经》又指出:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。道的规律仍为自然无为,必然要逆人欲之所为。老子的“道法自然”的思想,乃是通过对社会矛盾的观察和思考提出来得的。无论在政治或人生态度上,都主张自然无为,即依靠自己的力量,自发地达到生存和发展的最佳状态。这种观念称为“生态智慧”。“是谓深根固抵,长生久视之道。” 这说明人的生命活动要符合自然规律,“道”与“生”相守,“生”与“道”相保,二者不能分离,得“道”即可长生,违“道”只能短寿。这是道家养生思想的根本观点。
(二).清静无为: 老子倡导的静神养生观,其精髓可用八个字来概括:
“少私寡欲”——养生的内涵;
“无为处世”——养生的方法。
1.虚静,老子认为“重为轻根,静为燥君”,“轻则失根,躁则失君”。老子不仅主张为政应求清静,人生的活动也应在烦劳中求静逸。在繁忙中静下心来。故宜“致虚极,守静笃”。老子认为,万物的根源是“虚”﹑“静”状态的。面对世事的的纷争,能够致虚守静,就可把握根本。他极力倡导“无欲”、“无求”、“无知”、“无为”的思想。其意是指要淡泊无为,无忧无虑,返扑归真,处于自然状态,保其精神,全其性命。
2.“无为”《道德经》:“反者道之动,弱者道之用,天下万物生于有,有生于无”。天下万物在生生化化中反复运转,但无论怎样运转变化,都是源于“道”的本体,事物的对立面正好体现了“道”的运动。这句格言告诉了 “有道无”又从“又到无”的深刻哲理。指导人们共同实现“无中生有”、“有生万物”的目的。《道德经》说:“为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。” 其义是修道者要天天反省自己,减少杂念,减少再减少,直至没有杂念,就能达到清净无为的境界。无为而无不为是道家名言。不能望文生义,要领悟它的精神境界。
3.“无为处世”的含义有如下三点。无为是相对有为而言,含有一种相生相成的道理;无为并非不为,而是不妄为,即按客观规律办事,不勉强作为;无为是一种手段,而不是目的。在现实生活中,可以没有贪欲、杂欲,但不能没有发展。没有杂欲是一种美德,但创新是一种社会责任。若仅仅满足安贫乐道,止步不前,幸福的空间只会越来越小。把“无为而无不为”理解为在“在无为中生存,在有为中发展”。才能有健康的身体,稳定繁荣的生活。
(三).以柔为贵、弱者变强,老子对‘道’的解释说;“反者道之动,弱者道之用。”老子所讲的“弱”并非真正意义上的“弱”,老子恰恰看到弱而无用的东西之大用。例如:“天下之至柔,驰骋天下之强”,“洼则盈”,“曲则全”,“后其身而身先”,“柔弱胜刚强”,“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜“。“守柔曰强。” “人之生也柔弱,其死也坚强;草木之生也柔脆,其死也枯槁;故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。”
以柔为贵、弱者变强的原理:老子的相反相成的“相生”原理”弱者变强”的原则”守柔曰强”健身的方法:
1.老子的相反相成的“相生”原理!老子的“相生”思想既包含一般意义上的相互为好,相互共存相互共赢(WIN-WIN)的含义,有包含物极必反,相反相成的法则,即“有无相生”之义。“弱” 和 “强”是相反相成的。正如《老子》第二章指出的“有无相生,难以相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随”。现实世界中所有价值和存在都是相辅相成,相互依存的。
2.“弱者变强”的原则!对于“弱者变强”老子不是主张用人间的斗争和竞争。因为老子认为“弱者”本身,就是为了打破人类社会竞争和斗争所带来的反作用。老子虽讲“柔弱胜刚强”,但这里所指的“强”,并不是指人类社会中的强者所胜。这里的胜,包含着相生,即排除斗争和分歧的,结束斗争的“相生”的胜利。因此战胜“强”的“弱”,并成为强的东西,而是追随“反者道之动”的道走向“相反相成”。实际生活中以柔克刚的例子很多,如,“滴水石穿”,“以弱胜强”,“委曲求全”,“忍辱负重”等。新生的东西是柔弱的,却富有生命力,事物强大了,就会引起衰老。如果经常处于柔的状态,则可避免过早衰老。这种贵柔思想对后世影响很大。
3.“守柔曰强”健身的方法:中国传统的健身术也是以柔见长,如导引、气功、太极拳、导引保健功等。
(四).重人贵生:
性命双修的思路!
形神兼养的思路!
众术合修的思路!
“重人贵生”既是中国传统思想文化的重要命题,也是中国传统养生文化的基础和出发点。所以,《道德经》第二十五章曰:“道大、天大、地大、人亦大大。 域中有四大,而人居其一焉”。道家提倡乐生、重生,鼓励人们去争取天年,最高理想是长生不死。在养生手段和原则方面,形成了修炼观点。
1. 性命双修的思路,“性功”,即指精神意识和思想道德的修炼;“命功”即指对身体保健的修炼。全真道的开创者王重阳在《五篇灵文》中指出:“命无性不灵,性无命不立。”将形体的修炼和精神意识合而为一。
2. 形神兼养的思路,庄子养生主张养形和养神并重,倡导去物欲以养形,致虚静以养神。《庄子·达生》曰:“弃事则形不劳,遗生则精不亏,夫形全精复,与天为一”。《庄子·刻意》曰:“吹吁呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已。此导引之士,养形之人,彭祖寿考者所好也”。我国古代的导引术是道家所倡导的。其作用“导气令和,引体令柔”,对防病健身很有价值。1975年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》上面画有男女锻炼的不同姿势44式,为研究先秦导引术提供了有价值的参考资料。
3.众术合修的思路,道家在理论上强调“生道合一”,在实践上重视众术合修,这是对后世道教养生学的一大贡献并对其发展产生深远的影响。老子练玄玄功,称为玄玄上帝。后世道家功法很多,如炼丹、服气、导引、房中、服饵、画符咒语、环境等等。
道家养生理念道法自然,清静无为! 道法自然,清静无为,宇宙自然 |
道法自然,清静无为,以柔为贵、弱者变强,重人贵生,这是道家的养生理念。春秋战国时期的道家学说,是以老、庄为代表的。老、庄是先秦时代的思想家,他们的哲学思想对中医养生产生过重要影响。
养生理念!道法自然!清静无为!以柔为贵、弱者变强!重人贵生
(一).道法自然
1.宇宙自然: 为什么条条江河归大海?为什么春去冬又来?为什么月球围绕着地球,地球围绕着太阳,几千年,几万年,几亿年来,依照某种规律旋转这、运行着,片刻不息?这,便是宇宙,便是大自然。
2.“道”的内涵:“道”是中国古代哲学思想中最为博大精深的哲学概念,它体现了自然万物的本原和运动变化的法则。简言之,易学旨在论一阴一阳之道。《周易》曰:“观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽情以至于命。”其核心内容是讲宇宙万物变化的规律。“道”是物的自然法则,天地万物是由“道”所产生的。
道教养生学以道教的宇宙生成理论为依据。《道德经》云:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳。”《道德经》又指出:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。道的规律仍为自然无为,必然要逆人欲之所为。老子的“道法自然”的思想,乃是通过对社会矛盾的观察和思考提出来得的。无论在政治或人生态度上,都主张自然无为,即依靠自己的力量,自发地达到生存和发展的最佳状态。这种观念称为“生态智慧”。“是谓深根固抵,长生久视之道。” 这说明人的生命活动要符合自然规律,“道”与“生”相守,“生”与“道”相保,二者不能分离,得“道”即可长生,违“道”只能短寿。这是道家养生思想的根本观点。
(二).清静无为: 老子倡导的静神养生观,其精髓可用八个字来概括:
“少私寡欲”——养生的内涵;
“无为处世”——养生的方法。
1.虚静,老子认为“重为轻根,静为燥君”,“轻则失根,躁则失君”。老子不仅主张为政应求清静,人生的活动也应在烦劳中求静逸。在繁忙中静下心来。故宜“致虚极,守静笃”。老子认为,万物的根源是“虚”﹑“静”状态的。面对世事的的纷争,能够致虚守静,就可把握根本。他极力倡导“无欲”、“无求”、“无知”、“无为”的思想。其意是指要淡泊无为,无忧无虑,返扑归真,处于自然状态,保其精神,全其性命。
2.“无为”《道德经》:“反者道之动,弱者道之用,天下万物生于有,有生于无”。天下万物在生生化化中反复运转,但无论怎样运转变化,都是源于“道”的本体,事物的对立面正好体现了“道”的运动。这句格言告诉了 “有道无”又从“又到无”的深刻哲理。指导人们共同实现“无中生有”、“有生万物”的目的。《道德经》说:“为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。” 其义是修道者要天天反省自己,减少杂念,减少再减少,直至没有杂念,就能达到清净无为的境界。无为而无不为是道家名言。不能望文生义,要领悟它的精神境界。
3.“无为处世”的含义有如下三点。无为是相对有为而言,含有一种相生相成的道理;无为并非不为,而是不妄为,即按客观规律办事,不勉强作为;无为是一种手段,而不是目的。在现实生活中,可以没有贪欲、杂欲,但不能没有发展。没有杂欲是一种美德,但创新是一种社会责任。若仅仅满足安贫乐道,止步不前,幸福的空间只会越来越小。把“无为而无不为”理解为在“在无为中生存,在有为中发展”。才能有健康的身体,稳定繁荣的生活。
(三).以柔为贵、弱者变强,老子对‘道’的解释说;“反者道之动,弱者道之用。”老子所讲的“弱”并非真正意义上的“弱”,老子恰恰看到弱而无用的东西之大用。例如:“天下之至柔,驰骋天下之强”,“洼则盈”,“曲则全”,“后其身而身先”,“柔弱胜刚强”,“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜“。“守柔曰强。” “人之生也柔弱,其死也坚强;草木之生也柔脆,其死也枯槁;故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。”
以柔为贵、弱者变强的原理:老子的相反相成的“相生”原理”弱者变强”的原则”守柔曰强”健身的方法:
1.老子的相反相成的“相生”原理!老子的“相生”思想既包含一般意义上的相互为好,相互共存相互共赢(WIN-WIN)的含义,有包含物极必反,相反相成的法则,即“有无相生”之义。“弱” 和 “强”是相反相成的。正如《老子》第二章指出的“有无相生,难以相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随”。现实世界中所有价值和存在都是相辅相成,相互依存的。
2.“弱者变强”的原则!对于“弱者变强”老子不是主张用人间的斗争和竞争。因为老子认为“弱者”本身,就是为了打破人类社会竞争和斗争所带来的反作用。老子虽讲“柔弱胜刚强”,但这里所指的“强”,并不是指人类社会中的强者所胜。这里的胜,包含着相生,即排除斗争和分歧的,结束斗争的“相生”的胜利。因此战胜“强”的“弱”,并成为强的东西,而是追随“反者道之动”的道走向“相反相成”。实际生活中以柔克刚的例子很多,如,“滴水石穿”,“以弱胜强”,“委曲求全”,“忍辱负重”等。新生的东西是柔弱的,却富有生命力,事物强大了,就会引起衰老。如果经常处于柔的状态,则可避免过早衰老。这种贵柔思想对后世影响很大。
3.“守柔曰强”健身的方法:中国传统的健身术也是以柔见长,如导引、气功、太极拳、导引保健功等。
(四).重人贵生:
性命双修的思路!
形神兼养的思路!
众术合修的思路!
“重人贵生”既是中国传统思想文化的重要命题,也是中国传统养生文化的基础和出发点。所以,《道德经》第二十五章曰:“道大、天大、地大、人亦大大。 域中有四大,而人居其一焉”。道家提倡乐生、重生,鼓励人们去争取天年,最高理想是长生不死。在养生手段和原则方面,形成了修炼观点。
1. 性命双修的思路,“性功”,即指精神意识和思想道德的修炼;“命功”即指对身体保健的修炼。全真道的开创者王重阳在《五篇灵文》中指出:“命无性不灵,性无命不立。”将形体的修炼和精神意识合而为一。
2. 形神兼养的思路,庄子养生主张养形和养神并重,倡导去物欲以养形,致虚静以养神。《庄子·达生》曰:“弃事则形不劳,遗生则精不亏,夫形全精复,与天为一”。《庄子·刻意》曰:“吹吁呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已。此导引之士,养形之人,彭祖寿考者所好也”。我国古代的导引术是道家所倡导的。其作用“导气令和,引体令柔”,对防病健身很有价值。1975年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》上面画有男女锻炼的不同姿势44式,为研究先秦导引术提供了有价值的参考资料。
3.众术合修的思路,道家在理论上强调“生道合一”,在实践上重视众术合修,这是对后世道教养生学的一大贡献并对其发展产生深远的影响。老子练玄玄功,称为玄玄上帝。后世道家功法很多,如炼丹、服气、导引、房中、服饵、画符咒语、环境等等。
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