道教主要教义四：一
道教教义中的“一”，一般认为其义与“道”相当。
以称作道解的，最早见于《道德经》。《道德经》有14处，其中除作为数词和“指示代词”外，大部分均作道解。《道德经》第三十九章称“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”故宋代林希逸注称：“一者，道也。”
后来随着道家思想的发展和道教的出现，对“一”与“道”的理解和解释，又有新的变化。如《庄子·天地》中称“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。”郭象注称：“一者，有之初，至妙而未有物理之形。”这里的一，是从数的角度来阐述道的。

从无到有要一个过渡，“有”的第一个状态就是一。汉代高诱在注解《淮南子·精神训》中的“一生二，二生三，三生万物”时称：“一称道也，二说神明也，三说和气也。或说，一者元气也，生二者乾坤也，二生三，三生万物，天地设位，阴阳通流，万物乃生。”这里的一又是从生成论和元气论的角度来阐述的。

早期道教的《太平经》在《五事解承负法》中，曾经这样概括：“一者，数之始也；一者，生之道也；一者，元气所起也；一者，天之纲纪也。”从元气的角度理解一，使“道生一”的宇宙生成过程得到了具体化。《庄子·大宗师》称：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。”

随着道教神仙观念的发展，魏晋时期“一”又幻化为神形，并同传统的脏腑神观念结合了起来。葛洪《抱朴子内篇》称“思神守一”，可以“祛恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。”一有所居之处，护卫之列。

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《素问》
阴阳应象大论篇（55）
（ 天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。）
以天地为之阴阳，人之汗，以天地之雨名之；人之气，以天地之疾风名之。

[拥抱][拥抱][拥抱]译文

如果以天地的阴阳比喻人身的阴阳，那么，人的汗，就好像天地间的雨；人的气，就好象天地间的疾风。

～《黄帝内经》养生金句（素问）1374

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（14/7/2022）

黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。

——《黄帝内经》


　　

黄帝说：自古以来，都以通于天气为生命的根本，而这个根本不外天之阴阳。

6。

天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。

——《黄帝内经》

　　天地之间，六合之内，大如九州之域，小如人的九窍、五脏、十二节，都与天气相通。

7。

其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。

——《黄帝内经》

　　

天气衍生五行，阴阳之气又依盛衰消长而各分为三。如果经常违背阴阳五行的变化规律，那麽邪气就会伤害人体。因此，适应这个规律是寿命得以延续的根本。