第一眼感觉该如何形容
灿烂微笑在阳光洒满时定格
你的瞳孔像星星闪烁
我的心脏砰砰加速了跳动
调皮的精灵在什么时候
邀请我来到了属于你的王国
忍不住开始偷偷幻想着
坐上草坪边那辆南瓜马车
Hey guy I fall in love
对你的爱好像盛开的花朵
热烈烟火绽放天空
想要拥抱所有的星球
My God one two three four
我就快要跟不上心跳的节奏
镜头闪过熟悉轮廓
下一秒瞬间想念的发疯
童话里的王子逃离美梦
拯救人鱼公主不再变成泡沫
你的面容出现脑海中
我的耳边是旋律轻快的歌
因为你存在就忘记日落
小心藏起关于你的每个时刻
淘气的丘比特在期待着
全世界都会为了你而悸动
Hey guy I fall in love
对你的爱好像遍地的绿洲
雨后彩虹亲吻天空
想要留下所有的颜色
My God one two three four
我就快要跟不上脚步的节奏
镜头闪过熟悉轮廓
下一秒瞬间想念的发疯
现在的你蜕去了曾经的青涩
捕捉小动作还是那样稚气依旧
多少心酸苦痛都自己承受
你就是最坚强的小宇宙
陪伴你一天一天告别了年幼
未来和你 回忆每个片段的成长或懵懂
随着时间流逝幸福依然汹涌
悲伤躲进迷雾起了风
渐渐消失在身后
陪伴你一步一个脚印往前走
未来和你 分享每一分钟的停留或经过
随着时间流逝温暖依然汹涌
悲伤躲进晚霞起了风
渐渐消失在身后
灿烂微笑在阳光洒满时定格
你的瞳孔像星星闪烁
我的心脏砰砰加速了跳动
调皮的精灵在什么时候
邀请我来到了属于你的王国
忍不住开始偷偷幻想着
坐上草坪边那辆南瓜马车
Hey guy I fall in love
对你的爱好像盛开的花朵
热烈烟火绽放天空
想要拥抱所有的星球
My God one two three four
我就快要跟不上心跳的节奏
镜头闪过熟悉轮廓
下一秒瞬间想念的发疯
童话里的王子逃离美梦
拯救人鱼公主不再变成泡沫
你的面容出现脑海中
我的耳边是旋律轻快的歌
因为你存在就忘记日落
小心藏起关于你的每个时刻
淘气的丘比特在期待着
全世界都会为了你而悸动
Hey guy I fall in love
对你的爱好像遍地的绿洲
雨后彩虹亲吻天空
想要留下所有的颜色
My God one two three four
我就快要跟不上脚步的节奏
镜头闪过熟悉轮廓
下一秒瞬间想念的发疯
现在的你蜕去了曾经的青涩
捕捉小动作还是那样稚气依旧
多少心酸苦痛都自己承受
你就是最坚强的小宇宙
陪伴你一天一天告别了年幼
未来和你 回忆每个片段的成长或懵懂
随着时间流逝幸福依然汹涌
悲伤躲进迷雾起了风
渐渐消失在身后
陪伴你一步一个脚印往前走
未来和你 分享每一分钟的停留或经过
随着时间流逝温暖依然汹涌
悲伤躲进晚霞起了风
渐渐消失在身后
譬如工画师 分布诸彩色 虚妄取异相 大种无差别
大种中无色 色中无大种 亦不离大种 而有色可得
这两句都是比喻一心。心是随着外缘变化的。工画师画颜色，他的心跟颜色，跟那些画不相干。但是心画出来了，画出来的画不是心，那颜色也不是心。他在分配颜色的时候，那是虚妄的，是假的。他的心跟那些颜色不能和合的，不能和合到一起的。那他为什么用笔，用颜色，画出个相来？那个相是假的，是虚妄的，谁都知道！
但是「大种无差别」。他那个心跟那个种子，没有差别。这大种就是心，那些颜色里头没有色相可得。色里头画出那些颜色来，也没有大种。它离开大种，离开地水火风这四大种，它又有哪个色相可得！没有色相可得。形容我们这个心跟世间都如是。
若说到心，其他的相都没有了。有其他的相，那心就随妄了。真跟妄是不能合到一起的。心跟那些颜色跟那画，不能合到一起，他怎么知道画出来了呢？能画的跟所画的，两个是不同的。
我们现在这个众生相，跟真心是两回事。那怎么合到一起了？但是画，纵有颜色有画笔，那必须得有个心指挥它来画。拿这个作显现的意思。说你那个性体，那心跟外边境界相，一个相，一个心，互相交织的。一切相用画笔来着颜色，它是无情的。你这个心是有情的，有情的跟无情的，合到一起吗？不能合到一起。那画又是怎么产生的？这让你来参。重要的是离开心意识来参，心里头没有画，画里头也没有心。
心中无彩画 彩画中无心 然不离于心 有彩画可得
心里头没有画，没有色彩，什么也没有。彩画里也没有心。若离开心，有彩画可得吗？不离于心才有彩画。这画出颜色或画出画来，才能得的到。
我们讲〈大乘起信论〉，彩画是心生灭的，这叫心生灭门。心是真心，叫心真如门。在心真如门、心生灭门，上头有一个字，「心」。这是心，跟外边的彩画彩笔，那是境。心跟境不即，不是一个，不能相合也不离，离开也不行，这叫不即不离。我们经常讲不即不离，就是这个意思。
心境，心跟境不相离也不能合；但是出来画了是事实，这叫彩了。它虽然不是和合的，它不由心的安排，哪个用哪个颜色，这是心安排的。没有心的安排，能有这些彩色吗？画不是心，是手啊！画画的是手，手跟心又是两回事，手跟画又是两回事。没有心指挥手，手怎么能画？这个道理让我们要经常去想。
譬如「惑」，我们迷惑了，不论做什么事，所做的都是错事。从这里返本还源。我们修道，或是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，是你心念吗？是你口念？心也得想，口里才能念。心里不想，想到别处去了！
你能念阿弥陀佛吗？念阿弥陀佛又是谁？阿弥陀佛是谁？《阿弥陀经》说西方世界有一尊佛叫阿弥陀佛，这是听佛说的。《佛说阿弥陀经》上说十万亿佛土，那可远了，你的心怎么能观想得到？当你念佛的时候，心里如何想？你心里头没有阿弥陀佛也没有极乐世界。极乐世界阿弥陀那儿，没能你的心。不离你的心，不离你的口，你念阿弥陀佛，得到生极乐世界。
这你都可以联系这样观！这个心是生灭的，住不住的。念念迁徙，无穷无尽。那个思想难思议，想象不出来的。它示现一切色，而一切色各各不相知。
「一心」，诸佛跟我们都是一个心，可是各各不相知。佛心，我们不说了，每个人都有一个心，我们能互相知吗？谁也不知道谁的心在想什么？各各不相知。就跟那画的色相似的，那个彩色相，红的跟蓝的各各相知吗？它们是无情的，怎么相知？根本知不了的，这个就要你去参！
就像我们刚才讲的，心真如是真，心生灭是妄。真妄怎么能合到一起的？真绝对不是妄，妄绝对不是真。但是真妄两个和合了，因为主和合了，才生出三世间，才生出十法界。
这个比喻是让我们思索，让我们依着它起修。在《华严经》十行法门，你要修行怎么修行呢？你这样的来观，往内观，观你的身心。往外观，外观一切世间、一切世界。思惟观一切法，无住无相无作。你所作的业，业业不相知，都是心所作的。
互相不相知，你这个心是真妄和合的。我们说把妄遮断来显示这个真的，妄的遮不断，真的显现不出来。所以要修行。修行的目的就是经常如是观，观一切法的生灭。观的时候有两种，一种是析空观，把它分析分析，分析到没有了，空了，这叫析空观。一种是体空观，知道这个本身，根本就没有的，当体即空。
我们心里最经常的障碍，不是断，就是常。断是断灭知见，死了就有了。这都是业不由已的，不是你想怎么样就想怎么样。你得先把妄断了。
〈起信论〉上讲，不生不灭与生灭和合，这个就是我们的阿赖耶识，真妄和合。我们想遮止一切恶，断绝这个妄。有时候把阿赖耶识当成是断是常，即不是断，也不是常，非断排常，恒如是转。说它是真！是妄！它是真妄和合，恒时如是转。它是一类一类的，常时这样的相续，不间断的这样相续。流转生死，我们要把它断了，不再流转了，那就要靠修行了，修行就要下功夫。
彼心恒不住 无量难思议 示现一切色 各各不相知
这是觉林菩萨赞叹偈中，拿这个画师来比喻心的变化。能变所变的形象，画的画，那变化多端了。所画的画不是心，而由心故画。心里所画出来的，显我们这个妄啊！就是我们现在说的这个妄心，你心里想的很多怪念头，妄心所想的，由这个心显现一切法。
这个涵义不是显现的，而是断。显现的是常，就是遮断。因为我们这个心！它所变现的一些形象，觉林菩萨就用这个画师来显现我们这个心。是心画的吗？是手画的吗？而且还要调色或者用纸，才能画出形形色色来。这个心，它是不住的。心里头包括无量的，形形色色的各种想法。它能表现出来像那画师似的，化现一切色。我们这个心也能变化种种样样的。但是你所变现的东西，互相不相知。也就是说你心所变现的，某一段时间的变现都是不一样的。以下就解释工画师。
譬如工画师 不能知自心 而由心故画 诸法性如是
那个画师自己并不晓得他的心，没有了解他的心。一切法，法不知法，法法互不相知，无心故。但是它可能顿现，就像那个画师画画一样的，他不能知道自己的心。画是由心画的。
参悟一切法的时候，你想一个形象，或者想个什么东西，就是心里在想。心里想的不是事实，是假的。想的不见得变成真实的！变成真实的，还是假的。雕刻匠他拿刀子想刻佛像！雕什么？心支配他的手，手支配他的心，心跟手和合的，还得有前头一个模子，不是自心所造的。一切法都是如是产生的。法不知法，这个法本身不知道，它是无情的。而由画师画出来的，一切众生都不能了达他自己的心。
一切事都是他的心做的，让我们认识我们这个妄心。我们的心能现起很多境界，在这个境界相，你不去攀缘，不必执着，没有实体的。但是，让你达到无住，以无住为本。
心能画，但是它不能知。所作的画，画也不能知心，心也不能知画。像郎世宁画的马，那画的神了！郑板桥画的竹子，把那竹子画的很神了！但是那竹子不是他的心，可是由他的心来画。这个身体不是我们，是我们画出来的，没有这个身又怎么能显出来？
我们这个缘念的心，人心不同，如其面然。大家看吧！好几百人，各各面孔不一样的。各各的心不一样的境。一切境界相是由心变的，离开这个心！没有境界相可得，境界相无体。但是我们这个心又去缘念这些境界相，攀缘这些境界相。这个心就像工画师一样的，画师不知他的心，但是画可是由他心生出来的，他的心里也没有画，这要你自己去想。
一切诸法的体都如是。原来是空无所有，拿一张纸、拿点颜色，就画出个相来，画这人物、画这山水、就有了。有的不是实在的，还是个假的，这要思维修了！换句话说，就是参。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊！那是你的心变化地狱，这种变化可多了。你造哪种业，就变化哪种地狱。所以在《地藏经》前，加上觉林菩萨这个偈颂。
还有另一种说法，有一位大德他堕地狱，到了地狱门前，忆念起：「若人欲了知，三世一切佛」这个偈颂。本来他念想完这个偈颂，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」这没有念出来，地狱就空了。所以在《地藏经》前头，印上觉林菩萨偈，这是这段故事的原因。你要是怖畏地狱苦，念念觉林菩萨偈颂吧！
「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」觉林菩萨这个偈颂，我每天念一遍，大概有二十四年了。因为念《地藏经》，一开始就要念觉林菩萨偈颂，以前讲《华严经》没有怎么注意，现在念《地藏经》时就开始注意了。每天念一遍，经常观想你这个心，由这个心才造种种的业。每天你的思维，一切行动，离开心吗？也有离开的。精神错乱的人，精神错乱的离开心了，那叫傻子。我们经常说傻子，傻子老实一点，疯子就不老实了，疯了吗！他就作种种的业，要经常的这样思维。
这是观心法。觉林菩萨教我们观心法，观什么心？因为它是空的，行菩提道，发菩提心，千万别产生障碍。一切法，先悟得它是空的。因为空，它没有障碍了才能建立一切。你要怎么画就怎么画，如有障碍就不行了。你只能照葫芦画瓢，画不出别的来，画瓢可以，画山水画人物就画不出来了。形容你这个心，主要是让你观心。#大乘佛教[超话]#
大种中无色 色中无大种 亦不离大种 而有色可得
这两句都是比喻一心。心是随着外缘变化的。工画师画颜色，他的心跟颜色，跟那些画不相干。但是心画出来了，画出来的画不是心，那颜色也不是心。他在分配颜色的时候，那是虚妄的，是假的。他的心跟那些颜色不能和合的，不能和合到一起的。那他为什么用笔，用颜色，画出个相来？那个相是假的，是虚妄的，谁都知道！
但是「大种无差别」。他那个心跟那个种子，没有差别。这大种就是心，那些颜色里头没有色相可得。色里头画出那些颜色来，也没有大种。它离开大种，离开地水火风这四大种，它又有哪个色相可得！没有色相可得。形容我们这个心跟世间都如是。
若说到心，其他的相都没有了。有其他的相，那心就随妄了。真跟妄是不能合到一起的。心跟那些颜色跟那画，不能合到一起，他怎么知道画出来了呢？能画的跟所画的，两个是不同的。
我们现在这个众生相，跟真心是两回事。那怎么合到一起了？但是画，纵有颜色有画笔，那必须得有个心指挥它来画。拿这个作显现的意思。说你那个性体，那心跟外边境界相，一个相，一个心，互相交织的。一切相用画笔来着颜色，它是无情的。你这个心是有情的，有情的跟无情的，合到一起吗？不能合到一起。那画又是怎么产生的？这让你来参。重要的是离开心意识来参，心里头没有画，画里头也没有心。
心中无彩画 彩画中无心 然不离于心 有彩画可得
心里头没有画，没有色彩，什么也没有。彩画里也没有心。若离开心，有彩画可得吗？不离于心才有彩画。这画出颜色或画出画来，才能得的到。
我们讲〈大乘起信论〉，彩画是心生灭的，这叫心生灭门。心是真心，叫心真如门。在心真如门、心生灭门，上头有一个字，「心」。这是心，跟外边的彩画彩笔，那是境。心跟境不即，不是一个，不能相合也不离，离开也不行，这叫不即不离。我们经常讲不即不离，就是这个意思。
心境，心跟境不相离也不能合；但是出来画了是事实，这叫彩了。它虽然不是和合的，它不由心的安排，哪个用哪个颜色，这是心安排的。没有心的安排，能有这些彩色吗？画不是心，是手啊！画画的是手，手跟心又是两回事，手跟画又是两回事。没有心指挥手，手怎么能画？这个道理让我们要经常去想。
譬如「惑」，我们迷惑了，不论做什么事，所做的都是错事。从这里返本还源。我们修道，或是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，是你心念吗？是你口念？心也得想，口里才能念。心里不想，想到别处去了！
你能念阿弥陀佛吗？念阿弥陀佛又是谁？阿弥陀佛是谁？《阿弥陀经》说西方世界有一尊佛叫阿弥陀佛，这是听佛说的。《佛说阿弥陀经》上说十万亿佛土，那可远了，你的心怎么能观想得到？当你念佛的时候，心里如何想？你心里头没有阿弥陀佛也没有极乐世界。极乐世界阿弥陀那儿，没能你的心。不离你的心，不离你的口，你念阿弥陀佛，得到生极乐世界。
这你都可以联系这样观！这个心是生灭的，住不住的。念念迁徙，无穷无尽。那个思想难思议，想象不出来的。它示现一切色，而一切色各各不相知。
「一心」，诸佛跟我们都是一个心，可是各各不相知。佛心，我们不说了，每个人都有一个心，我们能互相知吗？谁也不知道谁的心在想什么？各各不相知。就跟那画的色相似的，那个彩色相，红的跟蓝的各各相知吗？它们是无情的，怎么相知？根本知不了的，这个就要你去参！
就像我们刚才讲的，心真如是真，心生灭是妄。真妄怎么能合到一起的？真绝对不是妄，妄绝对不是真。但是真妄两个和合了，因为主和合了，才生出三世间，才生出十法界。
这个比喻是让我们思索，让我们依着它起修。在《华严经》十行法门，你要修行怎么修行呢？你这样的来观，往内观，观你的身心。往外观，外观一切世间、一切世界。思惟观一切法，无住无相无作。你所作的业，业业不相知，都是心所作的。
互相不相知，你这个心是真妄和合的。我们说把妄遮断来显示这个真的，妄的遮不断，真的显现不出来。所以要修行。修行的目的就是经常如是观，观一切法的生灭。观的时候有两种，一种是析空观，把它分析分析，分析到没有了，空了，这叫析空观。一种是体空观，知道这个本身，根本就没有的，当体即空。
我们心里最经常的障碍，不是断，就是常。断是断灭知见，死了就有了。这都是业不由已的，不是你想怎么样就想怎么样。你得先把妄断了。
〈起信论〉上讲，不生不灭与生灭和合，这个就是我们的阿赖耶识，真妄和合。我们想遮止一切恶，断绝这个妄。有时候把阿赖耶识当成是断是常，即不是断，也不是常，非断排常，恒如是转。说它是真！是妄！它是真妄和合，恒时如是转。它是一类一类的，常时这样的相续，不间断的这样相续。流转生死，我们要把它断了，不再流转了，那就要靠修行了，修行就要下功夫。
彼心恒不住 无量难思议 示现一切色 各各不相知
这是觉林菩萨赞叹偈中，拿这个画师来比喻心的变化。能变所变的形象，画的画，那变化多端了。所画的画不是心，而由心故画。心里所画出来的，显我们这个妄啊！就是我们现在说的这个妄心，你心里想的很多怪念头，妄心所想的，由这个心显现一切法。
这个涵义不是显现的，而是断。显现的是常，就是遮断。因为我们这个心！它所变现的一些形象，觉林菩萨就用这个画师来显现我们这个心。是心画的吗？是手画的吗？而且还要调色或者用纸，才能画出形形色色来。这个心，它是不住的。心里头包括无量的，形形色色的各种想法。它能表现出来像那画师似的，化现一切色。我们这个心也能变化种种样样的。但是你所变现的东西，互相不相知。也就是说你心所变现的，某一段时间的变现都是不一样的。以下就解释工画师。
譬如工画师 不能知自心 而由心故画 诸法性如是
那个画师自己并不晓得他的心，没有了解他的心。一切法，法不知法，法法互不相知，无心故。但是它可能顿现，就像那个画师画画一样的，他不能知道自己的心。画是由心画的。
参悟一切法的时候，你想一个形象，或者想个什么东西，就是心里在想。心里想的不是事实，是假的。想的不见得变成真实的！变成真实的，还是假的。雕刻匠他拿刀子想刻佛像！雕什么？心支配他的手，手支配他的心，心跟手和合的，还得有前头一个模子，不是自心所造的。一切法都是如是产生的。法不知法，这个法本身不知道，它是无情的。而由画师画出来的，一切众生都不能了达他自己的心。
一切事都是他的心做的，让我们认识我们这个妄心。我们的心能现起很多境界，在这个境界相，你不去攀缘，不必执着，没有实体的。但是，让你达到无住，以无住为本。
心能画，但是它不能知。所作的画，画也不能知心，心也不能知画。像郎世宁画的马，那画的神了！郑板桥画的竹子，把那竹子画的很神了！但是那竹子不是他的心，可是由他的心来画。这个身体不是我们，是我们画出来的，没有这个身又怎么能显出来？
我们这个缘念的心，人心不同，如其面然。大家看吧！好几百人，各各面孔不一样的。各各的心不一样的境。一切境界相是由心变的，离开这个心！没有境界相可得，境界相无体。但是我们这个心又去缘念这些境界相，攀缘这些境界相。这个心就像工画师一样的，画师不知他的心，但是画可是由他心生出来的，他的心里也没有画，这要你自己去想。
一切诸法的体都如是。原来是空无所有，拿一张纸、拿点颜色，就画出个相来，画这人物、画这山水、就有了。有的不是实在的，还是个假的，这要思维修了！换句话说，就是参。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊！那是你的心变化地狱，这种变化可多了。你造哪种业，就变化哪种地狱。所以在《地藏经》前，加上觉林菩萨这个偈颂。
还有另一种说法，有一位大德他堕地狱，到了地狱门前，忆念起：「若人欲了知，三世一切佛」这个偈颂。本来他念想完这个偈颂，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」这没有念出来，地狱就空了。所以在《地藏经》前头，印上觉林菩萨偈，这是这段故事的原因。你要是怖畏地狱苦，念念觉林菩萨偈颂吧！
「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」觉林菩萨这个偈颂，我每天念一遍，大概有二十四年了。因为念《地藏经》，一开始就要念觉林菩萨偈颂，以前讲《华严经》没有怎么注意，现在念《地藏经》时就开始注意了。每天念一遍，经常观想你这个心，由这个心才造种种的业。每天你的思维，一切行动，离开心吗？也有离开的。精神错乱的人，精神错乱的离开心了，那叫傻子。我们经常说傻子，傻子老实一点，疯子就不老实了，疯了吗！他就作种种的业，要经常的这样思维。
这是观心法。觉林菩萨教我们观心法，观什么心？因为它是空的，行菩提道，发菩提心，千万别产生障碍。一切法，先悟得它是空的。因为空，它没有障碍了才能建立一切。你要怎么画就怎么画，如有障碍就不行了。你只能照葫芦画瓢，画不出别的来，画瓢可以，画山水画人物就画不出来了。形容你这个心，主要是让你观心。#大乘佛教[超话]#
上海之东方明珠篇
几乎在每一个城市都会有一个广播塔，广播塔的出现大多是为了满足更好更远的传输电视信号而建的，在中国各个城市的广播塔中，上海的东方明珠无疑是其中非常有特点的一个。
那么东方明珠广播塔位于上海浦东的陆家嘴，就在上海高层最为密集，城市景观最为突出的区域，但是在这样的一个环境里，东方明珠依然能够长时间的保持它的地标位置，而且整个陆家嘴的规划应该说都受到了它强烈的影响与制约，因此这个广播塔的意义对于整个上海来说都是非凡的。
那么东方明珠广播电视塔最早开始产生的原因也和大多数城市一样，都是因为上海的电视信号随着城市的发展越来越差，因此就考虑新建一个塔，用来替代原来南京西路的那个老塔，老塔曾经是上海的骄傲，因为那个电视塔不仅被印在了当年的布票上，而且也是当初中国第一高塔，210米，正是这座塔给上海人民带来了彩色的电视的信号，所以从这一点来说，要替代原来的老塔，不仅是要造一个新塔的问题，而且是一定要造一个堪称经典的新的电视塔。
这么重要的一个标志，当然要搞招标了，不过那个时候还不像现在，这个招标主要是在国内的设计院进行的，最终，华东院的设计方案获得第一名，就是现在这个方案。
这个方案的形成过程非常复杂，复杂到我查了很多的资料，发现都是不同版本的说明，完全搞不懂到底是怎么回事，不过有一点，就是这个方案应该是华东院诸多建筑师，结构师的集体智慧。这个里面有两个人的名字还是要提一下，一个是这个项目的结构总负责江欢成，另一个就是这个项目的建筑总凌本立。这两个人都是这个设计方案的创造者，从我看到的资料来看，对于东方明珠的造型特点影响比较大的，应该是建筑总凌总，而对于它的结构来说，那当然就是结构总江总。
当然，由于广播电视塔这种特殊的项目，保证结构安全首先是第一位的，然后才是造型突破。不过我们首先来看一下东方明珠塔的造型特点，这个塔有一个非常出名的说法叫做大珠小珠落玉盘，据说这个是当时专家组吴良镛院士看到方案后给予的评价，这是琵琶行当中的一句名言，用来形容东方明珠塔的造型特点感觉确实非常的贴切。
那么东方明珠整体由3根直径9米的巨型柱子起到了主要的结构支撑作用，从上到下，那么整体上来说还有11个大大小小的球，其中有两个球体比较大，上面的那个球距离地面250米，里面有一个观光层，主要的观光层是位于263米的地方，观光的平台能够容纳1600人，而在267米高的地方还有一个旋转餐厅，离地面259米的地方有一个透明的悬空观光廊。而下面那个球体离地面30米高,也有一个室外的观光走廊。
在350米处还设有一个太空舱，不大，直径只有16米，据说是以未来主义的风格展现了太空场景的科幻魅力，是电视塔最高的观光层。
那么如果说其他的广播电视塔的造型都是一个烟囱上面顶着一个帽子的话，那么东方明珠的造型应该可以理解为一个完整的糖葫芦形，看样子上海人好像也很喜欢吃糖葫芦。
那么这个糖葫芦的结构设计有些什么样的特点呢？为什么其他的塔不做成这样的造型呢？原因很简单，这个造型结构处理起来其实是很复杂的，实现起来非常的困难，对于这个塔的造型，江总有一个总结，很有意思，叫做浅桩支撑薄地板，三个筒体三撑杆，七根横梁一根桅，一把大伞一只碗。
这四句话看似很好玩，其实总结了东方明珠结构关键。
首先第一句，叫做浅桩支撑薄地板。由于东方明珠的位置在陆家嘴，陆家嘴地区的基础条件确实不好，这个我们之前说过，土层的下面大多都是淤泥，这个在所有江口转弯或者是入海口的地方都是很常见的，对于这样的基础条件，江总采用了大底盘的方式，把塔做在了一个直径100米左右的平台上，而且考虑到土层的不同情况，再加上风力的影响，这个塔的不同部位肯定会发生不规则的沉降，因此在基础打桩的时候就要针对不同的情况而考虑不同的处理方式，最终，高度有468米的东方明珠，基础打桩的深度竟然只有48米，而下面的底盘厚度呢，只有1.5米的厚度，那还是很惊人的。
第二句话，三个筒体三撑杆。这三个筒体就是那三个9米的巨型柱，这三个筒解决了塔的交通问题，而三个撑杆就是那三个斜撑，这三个斜撑很是厉害，直径7米，关键是这个斜撑把东方明珠的结构难度从468米直接降到378米。这三个斜撑也是一个创举，以至于在当时评选方案的时候，大多数的专家都觉得这是实现不了的。
那么第三句，七根横梁一根桅。这句话很好理解，就是东方明珠塔的外部造型当中的一个突出的特点。那么第四句比较重要，一把大伞一只碗。这句话说的是那两个巨大的球体的结构方式。一把大伞指的是上面的那个球，那个球中间的楼板其实都来自于球顶部一个像伞一样的结构，在上面做了一把雨伞，然后作了很多悬挂的柱子，然后再在这些柱子上面做楼板，非常的巧妙。而一只碗则指的是下面的那个球体。这个球体直径50米，重量达到470吨，相当于有100头大象的重量，那是怎么安装到这三个斜撑上面的呢，实际上是先在他们的上面拼凑了一个碗，这个碗和三个斜撑组成了一个理想的结构底座，然后再完成整个球体的一个安装。
东方明珠自从落成之后就一直是陆家嘴地区绝对的地标建筑，吸引了大量的游客来参观，长期以来，是仅次于艾菲尔铁塔，全世界旅游人流量第二大的塔，现在也是亚洲第二，世界第四高塔。
其实到了今天，当你来到浦东，站在外滩眺望陆家嘴的建筑群，你不禁会觉得，这一组雄伟的建筑群就是中国改革开放以来建筑发展的一面镜子，这面镜子背后折射的是建筑设计背后的那些辉煌与成就。
如果是大陆人，应该没有不知道“东方明珠”的。在上海浦东新区陆家嘴，矗立着一座高达468米的建筑，它是上海的一座电视塔，名字叫“东方明珠”。
说到这四个字，相信大家脑中就有那座建筑的形象了，所以，不必在此花费太多的文字描述这座电视塔。1995年，“东方明珠”投入使用，此后，各种世界级会议，无数国家首脑的会晤都再此举行。因为建筑本身极具美感，又高耸入云，东方明珠也成为中外游客参观上海的必游之地，2007年，这座建筑被评为国家五A级景区。东方明珠几乎成为上海乃至中国的一张名片，更成为上海的代称。
后来，很多栋建筑在浦东新区拔地而起，东方明珠早就不再是上海的最高建筑（比如上海中心大厦，环球金融中心等建筑都高于东方明珠），那么为何偏偏东方明珠成为上海的代称呢？
因为东方明珠却是浦东开放以后的第一个重点项目，因为最早，所以最有寓意。二十多年前，站在外滩看浦东，视觉冲击最大的就是东方明珠，而且，这个记录保持了近五年，直到1999年金茂大厦建成。所以，东方明珠是浦东对外开放的象征，是一代人的记忆，同时也是上海国际金融中心地位的象征，再加上它造型比较独特，让人一眼就能分辨出来，名字又起的极响亮、恰当。因此，东方明珠拥有上海其他建筑无法比拟的意义，也就能够成为上海的代称。
那么，东方之珠的美称又是怎么回事呢？很多人看到“东方之珠”四个字的时候，可能会有点迷茫，指的是哪里？
可以肯定的是，东方之珠指的是香港，不过，至于这个美称是怎么来的，就有些混乱了。然而，再次值得肯定的是，不管它是怎么来的，“东方之珠”这个美称都是因为一首歌流传开来的，这首歌的名字就叫做《东方之珠》。
年代久远，你可能连这首歌都没有听过。不过，这首歌的歌词和旋律还是很美的。
“小河弯弯向南流，流到香江去看一看，东方之珠，我的爱人，你的风采是否浪漫依然。”
这首歌词曲由罗大佑创作，1997年香港回归庆祝晚会上，那英、刘德华等来自大陆和香港的歌手共同演唱了这首歌曲。在1997年，这绝对称得上是最经典的旋律了。各位没听过这首歌的朋友可一定要去听听呀。
“东方明珠”本是地名，“东方之珠”本是歌名，一个诞生在开放之初，一个传唱于回归之时，在特定地点，特定的年代，这两个仅有一字之差的名字成为经典，成为城市的代称，不能不说是一段缘分。虽然这两各名字分别有各自的含义，但是，重点都落在“东方”上，代表的都是远东的经济中心和中国的骄傲。
几乎在每一个城市都会有一个广播塔，广播塔的出现大多是为了满足更好更远的传输电视信号而建的，在中国各个城市的广播塔中，上海的东方明珠无疑是其中非常有特点的一个。
那么东方明珠广播塔位于上海浦东的陆家嘴，就在上海高层最为密集，城市景观最为突出的区域，但是在这样的一个环境里，东方明珠依然能够长时间的保持它的地标位置，而且整个陆家嘴的规划应该说都受到了它强烈的影响与制约，因此这个广播塔的意义对于整个上海来说都是非凡的。
那么东方明珠广播电视塔最早开始产生的原因也和大多数城市一样，都是因为上海的电视信号随着城市的发展越来越差，因此就考虑新建一个塔，用来替代原来南京西路的那个老塔，老塔曾经是上海的骄傲，因为那个电视塔不仅被印在了当年的布票上，而且也是当初中国第一高塔，210米，正是这座塔给上海人民带来了彩色的电视的信号，所以从这一点来说，要替代原来的老塔，不仅是要造一个新塔的问题，而且是一定要造一个堪称经典的新的电视塔。
这么重要的一个标志，当然要搞招标了，不过那个时候还不像现在，这个招标主要是在国内的设计院进行的，最终，华东院的设计方案获得第一名，就是现在这个方案。
这个方案的形成过程非常复杂，复杂到我查了很多的资料，发现都是不同版本的说明，完全搞不懂到底是怎么回事，不过有一点，就是这个方案应该是华东院诸多建筑师，结构师的集体智慧。这个里面有两个人的名字还是要提一下，一个是这个项目的结构总负责江欢成，另一个就是这个项目的建筑总凌本立。这两个人都是这个设计方案的创造者，从我看到的资料来看，对于东方明珠的造型特点影响比较大的，应该是建筑总凌总，而对于它的结构来说，那当然就是结构总江总。
当然，由于广播电视塔这种特殊的项目，保证结构安全首先是第一位的，然后才是造型突破。不过我们首先来看一下东方明珠塔的造型特点，这个塔有一个非常出名的说法叫做大珠小珠落玉盘，据说这个是当时专家组吴良镛院士看到方案后给予的评价，这是琵琶行当中的一句名言，用来形容东方明珠塔的造型特点感觉确实非常的贴切。
那么东方明珠整体由3根直径9米的巨型柱子起到了主要的结构支撑作用，从上到下，那么整体上来说还有11个大大小小的球，其中有两个球体比较大，上面的那个球距离地面250米，里面有一个观光层，主要的观光层是位于263米的地方，观光的平台能够容纳1600人，而在267米高的地方还有一个旋转餐厅，离地面259米的地方有一个透明的悬空观光廊。而下面那个球体离地面30米高,也有一个室外的观光走廊。
在350米处还设有一个太空舱，不大，直径只有16米，据说是以未来主义的风格展现了太空场景的科幻魅力，是电视塔最高的观光层。
那么如果说其他的广播电视塔的造型都是一个烟囱上面顶着一个帽子的话，那么东方明珠的造型应该可以理解为一个完整的糖葫芦形，看样子上海人好像也很喜欢吃糖葫芦。
那么这个糖葫芦的结构设计有些什么样的特点呢？为什么其他的塔不做成这样的造型呢？原因很简单，这个造型结构处理起来其实是很复杂的，实现起来非常的困难，对于这个塔的造型，江总有一个总结，很有意思，叫做浅桩支撑薄地板，三个筒体三撑杆，七根横梁一根桅，一把大伞一只碗。
这四句话看似很好玩，其实总结了东方明珠结构关键。
首先第一句，叫做浅桩支撑薄地板。由于东方明珠的位置在陆家嘴，陆家嘴地区的基础条件确实不好，这个我们之前说过，土层的下面大多都是淤泥，这个在所有江口转弯或者是入海口的地方都是很常见的，对于这样的基础条件，江总采用了大底盘的方式，把塔做在了一个直径100米左右的平台上，而且考虑到土层的不同情况，再加上风力的影响，这个塔的不同部位肯定会发生不规则的沉降，因此在基础打桩的时候就要针对不同的情况而考虑不同的处理方式，最终，高度有468米的东方明珠，基础打桩的深度竟然只有48米，而下面的底盘厚度呢，只有1.5米的厚度，那还是很惊人的。
第二句话，三个筒体三撑杆。这三个筒体就是那三个9米的巨型柱，这三个筒解决了塔的交通问题，而三个撑杆就是那三个斜撑，这三个斜撑很是厉害，直径7米，关键是这个斜撑把东方明珠的结构难度从468米直接降到378米。这三个斜撑也是一个创举，以至于在当时评选方案的时候，大多数的专家都觉得这是实现不了的。
那么第三句，七根横梁一根桅。这句话很好理解，就是东方明珠塔的外部造型当中的一个突出的特点。那么第四句比较重要，一把大伞一只碗。这句话说的是那两个巨大的球体的结构方式。一把大伞指的是上面的那个球，那个球中间的楼板其实都来自于球顶部一个像伞一样的结构，在上面做了一把雨伞，然后作了很多悬挂的柱子，然后再在这些柱子上面做楼板，非常的巧妙。而一只碗则指的是下面的那个球体。这个球体直径50米，重量达到470吨，相当于有100头大象的重量，那是怎么安装到这三个斜撑上面的呢，实际上是先在他们的上面拼凑了一个碗，这个碗和三个斜撑组成了一个理想的结构底座，然后再完成整个球体的一个安装。
东方明珠自从落成之后就一直是陆家嘴地区绝对的地标建筑，吸引了大量的游客来参观，长期以来，是仅次于艾菲尔铁塔，全世界旅游人流量第二大的塔，现在也是亚洲第二，世界第四高塔。
其实到了今天，当你来到浦东，站在外滩眺望陆家嘴的建筑群，你不禁会觉得，这一组雄伟的建筑群就是中国改革开放以来建筑发展的一面镜子，这面镜子背后折射的是建筑设计背后的那些辉煌与成就。
如果是大陆人，应该没有不知道“东方明珠”的。在上海浦东新区陆家嘴，矗立着一座高达468米的建筑，它是上海的一座电视塔，名字叫“东方明珠”。
说到这四个字，相信大家脑中就有那座建筑的形象了，所以，不必在此花费太多的文字描述这座电视塔。1995年，“东方明珠”投入使用，此后，各种世界级会议，无数国家首脑的会晤都再此举行。因为建筑本身极具美感，又高耸入云，东方明珠也成为中外游客参观上海的必游之地，2007年，这座建筑被评为国家五A级景区。东方明珠几乎成为上海乃至中国的一张名片，更成为上海的代称。
后来，很多栋建筑在浦东新区拔地而起，东方明珠早就不再是上海的最高建筑（比如上海中心大厦，环球金融中心等建筑都高于东方明珠），那么为何偏偏东方明珠成为上海的代称呢？
因为东方明珠却是浦东开放以后的第一个重点项目，因为最早，所以最有寓意。二十多年前，站在外滩看浦东，视觉冲击最大的就是东方明珠，而且，这个记录保持了近五年，直到1999年金茂大厦建成。所以，东方明珠是浦东对外开放的象征，是一代人的记忆，同时也是上海国际金融中心地位的象征，再加上它造型比较独特，让人一眼就能分辨出来，名字又起的极响亮、恰当。因此，东方明珠拥有上海其他建筑无法比拟的意义，也就能够成为上海的代称。
那么，东方之珠的美称又是怎么回事呢？很多人看到“东方之珠”四个字的时候，可能会有点迷茫，指的是哪里？
可以肯定的是，东方之珠指的是香港，不过，至于这个美称是怎么来的，就有些混乱了。然而，再次值得肯定的是，不管它是怎么来的，“东方之珠”这个美称都是因为一首歌流传开来的，这首歌的名字就叫做《东方之珠》。
年代久远，你可能连这首歌都没有听过。不过，这首歌的歌词和旋律还是很美的。
“小河弯弯向南流，流到香江去看一看，东方之珠，我的爱人，你的风采是否浪漫依然。”
这首歌词曲由罗大佑创作，1997年香港回归庆祝晚会上，那英、刘德华等来自大陆和香港的歌手共同演唱了这首歌曲。在1997年，这绝对称得上是最经典的旋律了。各位没听过这首歌的朋友可一定要去听听呀。
“东方明珠”本是地名，“东方之珠”本是歌名，一个诞生在开放之初，一个传唱于回归之时，在特定地点，特定的年代，这两个仅有一字之差的名字成为经典，成为城市的代称，不能不说是一段缘分。虽然这两各名字分别有各自的含义，但是，重点都落在“东方”上，代表的都是远东的经济中心和中国的骄傲。
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