#电视剧功勋# 【为何而战】#晨报评论#为何而战？这是所有战争都无法逃避的灵魂之问，也是所有战争片需要，也应该解答的问题。
尤其是当下正日益受到年轻人追捧的主旋律影视作品，打得热血和激情固然重要，但打得明白才更重要。
借用豆瓣上一位网友的话，《功勋之能文能武李延年》就是这样一篇“出色的命题作文”——正如它的名字一样，这部只有六集的电视剧武戏讲究，打得真实精彩，文戏考究，也打得明白。
对于这场发生在70年前的立国之战，站在不同的高度和视角，会有不同的解读。宏大的叙事方式自然不可或缺，但从更平凡更细微的切口入手，也正是对英雄来自人民的最好诠释，更是告诉每一个平凡人，究竟是为何而战的最好方式。
在剧中，借着处置小安东逃跑事件的机会，身为连指导员的李延年给全连指战员讲了一个故事，一个小安东为了报答救命恩人二妞才想着要脱离战场，回家去保护亲人的故事。随后，李延年问了三个问题：这样的二妞好不好？你老婆好不好，想不想她们？那为什么要在这里打仗，不能在家里陪她们吗？
答案不难找到，道理更不深奥。
而观众也正是借着这个故事，明白了，一个个普通的战士是为谁而战。在以往不少轰轰烈烈的战争作品中，我们的战士总是被简单地塑造成“不怕死”的人，甚至在某些的作品里，依然充斥所谓的“人海战术”这种白白送死的画面。将血肉之躯刻画成机器很容易造成视觉上的冲击力，但将战士首先还原成普通人，才能够从灵魂深处诠释战争的生死。
在这个世界上，没有人不怕死。只是在这个世界上，却总是有人值得去为他而死。为自己的亲人、爱人能过上幸福生活，去冒死战斗，这才是“不怕死”的意义所在。
其实，小安东不仅仅是他自己，他代表着所有渴望幸福生活的普通人；王文书、罗厚财、司号员、陈衍宗也不是他们自己，而是代表了千千万万有着不同经历，但却有着共同目标和信任的战士；李延年也不是他自己，而是代表着我军灿若星辰的基层指挥员们，正是依靠他们出色而富有人情的思想政治工作，才让麦克阿瑟眼中这些“拿着枪的农民”成为了知道为何而战，也知道如何善战的钢铁之躯。
甚至，那个在剧中并未出场的二妞也不是他自己，而是代表了千千万万善良、勤劳、淳朴但却曾经饱受苦难的中国人民。所以，在激战到最残酷的时刻，全连战士除了坚守阵地这个信念之外，还有一个共同的愿望，就是能让小安东活着回去和二妞完婚——对幸福生活的渴望，正是无数志愿军英雄们不畏死的力量源泉。
不知小义者，又何谈大义。不惜家园者，又何谈卫国。这场发生在346.6高地的战斗，是为己为家，为老婆孩子热炕头，这是最淳朴的目的，但也正是这些最淳朴的诉求构成我们的志愿军为国而战的不朽信念。
我们这个民族从来就不是好战的民族，正如在我们如今的文化认知里，所谓的“武”，是“止戈”才为“武”。我们的战争永远是以和平为目的，我们的战争是为了让更多的二妞和小安东能够幸福地生活在一起。
这部剧的动人之处显然不止于此。初次上战场的王文书被炮火吓得尿了裤子，这才是真实的人性和战争——没有人是天生的战神，只有经历过恐惧和胆怯，才能成为真正的战士；“解放战士”罗厚财身上有着不少缺点，也曾经为自己的过去而“不思进取”，但在逐渐被“信任和尊重”的过程中，他最终成为了出色的战斗英雄。
值得一提的还有陈衍宗这个角色，军事素质出色的他并没有成为这场战斗的正面亮点，更没有因为个人英雄主义而被褒奖，反而因为只顾着自己打得痛快，而忽视自己班长的责任，导致五名战友伤亡，被降为了副班长。这几乎就是对以往战争影视作品的一种颠覆，但这也恰恰是对我军真实能力的还原——一个人拯救地球的故事只该存在于好莱坞式的英雄片里，而集体主义的胜利才是战争真正的本质，也是我军当年敢于挑战世界最强军队的力量所在。
事实证明，个人英雄主义的无限放大，数字特效的无限叠加，恢弘场面的无限渲染，这些都不是一部优秀战争片的核心竞争力，如果讲不好为何而战这个道理，再精彩的画面也将沦为空洞，再好的戏也出不来。从这个意义上而言，如何用主旋律作品既讲好道理，又赢得口碑，《功勋之能文能武李延年》值得给也记上一枚功勋。（七郎）
尤其是当下正日益受到年轻人追捧的主旋律影视作品，打得热血和激情固然重要，但打得明白才更重要。
借用豆瓣上一位网友的话，《功勋之能文能武李延年》就是这样一篇“出色的命题作文”——正如它的名字一样，这部只有六集的电视剧武戏讲究，打得真实精彩，文戏考究，也打得明白。
对于这场发生在70年前的立国之战，站在不同的高度和视角，会有不同的解读。宏大的叙事方式自然不可或缺，但从更平凡更细微的切口入手，也正是对英雄来自人民的最好诠释，更是告诉每一个平凡人，究竟是为何而战的最好方式。
在剧中，借着处置小安东逃跑事件的机会，身为连指导员的李延年给全连指战员讲了一个故事，一个小安东为了报答救命恩人二妞才想着要脱离战场，回家去保护亲人的故事。随后，李延年问了三个问题：这样的二妞好不好？你老婆好不好，想不想她们？那为什么要在这里打仗，不能在家里陪她们吗？
答案不难找到，道理更不深奥。
而观众也正是借着这个故事，明白了，一个个普通的战士是为谁而战。在以往不少轰轰烈烈的战争作品中，我们的战士总是被简单地塑造成“不怕死”的人，甚至在某些的作品里，依然充斥所谓的“人海战术”这种白白送死的画面。将血肉之躯刻画成机器很容易造成视觉上的冲击力，但将战士首先还原成普通人，才能够从灵魂深处诠释战争的生死。
在这个世界上，没有人不怕死。只是在这个世界上，却总是有人值得去为他而死。为自己的亲人、爱人能过上幸福生活，去冒死战斗，这才是“不怕死”的意义所在。
其实，小安东不仅仅是他自己，他代表着所有渴望幸福生活的普通人；王文书、罗厚财、司号员、陈衍宗也不是他们自己，而是代表了千千万万有着不同经历，但却有着共同目标和信任的战士；李延年也不是他自己，而是代表着我军灿若星辰的基层指挥员们，正是依靠他们出色而富有人情的思想政治工作，才让麦克阿瑟眼中这些“拿着枪的农民”成为了知道为何而战，也知道如何善战的钢铁之躯。
甚至，那个在剧中并未出场的二妞也不是他自己，而是代表了千千万万善良、勤劳、淳朴但却曾经饱受苦难的中国人民。所以，在激战到最残酷的时刻，全连战士除了坚守阵地这个信念之外，还有一个共同的愿望，就是能让小安东活着回去和二妞完婚——对幸福生活的渴望，正是无数志愿军英雄们不畏死的力量源泉。
不知小义者，又何谈大义。不惜家园者，又何谈卫国。这场发生在346.6高地的战斗，是为己为家，为老婆孩子热炕头，这是最淳朴的目的，但也正是这些最淳朴的诉求构成我们的志愿军为国而战的不朽信念。
我们这个民族从来就不是好战的民族，正如在我们如今的文化认知里，所谓的“武”，是“止戈”才为“武”。我们的战争永远是以和平为目的，我们的战争是为了让更多的二妞和小安东能够幸福地生活在一起。
这部剧的动人之处显然不止于此。初次上战场的王文书被炮火吓得尿了裤子，这才是真实的人性和战争——没有人是天生的战神，只有经历过恐惧和胆怯，才能成为真正的战士；“解放战士”罗厚财身上有着不少缺点，也曾经为自己的过去而“不思进取”，但在逐渐被“信任和尊重”的过程中，他最终成为了出色的战斗英雄。
值得一提的还有陈衍宗这个角色，军事素质出色的他并没有成为这场战斗的正面亮点，更没有因为个人英雄主义而被褒奖，反而因为只顾着自己打得痛快，而忽视自己班长的责任，导致五名战友伤亡，被降为了副班长。这几乎就是对以往战争影视作品的一种颠覆，但这也恰恰是对我军真实能力的还原——一个人拯救地球的故事只该存在于好莱坞式的英雄片里，而集体主义的胜利才是战争真正的本质，也是我军当年敢于挑战世界最强军队的力量所在。
事实证明，个人英雄主义的无限放大，数字特效的无限叠加，恢弘场面的无限渲染，这些都不是一部优秀战争片的核心竞争力，如果讲不好为何而战这个道理，再精彩的画面也将沦为空洞，再好的戏也出不来。从这个意义上而言，如何用主旋律作品既讲好道理，又赢得口碑，《功勋之能文能武李延年》值得给也记上一枚功勋。（七郎）
【藕益大师：答何二华问】
欲明大般涅槃。须知小乘无余涅槃之义。小义未了。何由议大。今明无余涅槃。一秘相而谈。二开显而说。秘相者。佛与耆婆至一荒郊。连举枯骨。问其在生善恶。男女寿夭。乃至死归何处。毫无错答。佛遥向他山取一骨。耆婆再三弹听。茫然不知。佛云。此罗汉骨。已忘我相。已断后有。非三世所摄。三界所系。汝不能知也。由此观之无余涅槃。已不可思议。况大涅槃哉。莫见此说便作断灭之解。外道问罗汉死后有无。佛言。皆是戏论。又问毕竟如何。佛言。积薪投以芥火。烧蔓不绝。展转投薪。展转远炽。设使薪尽。火则随灭。此火为有去处。无去处。为断灭。非断灭。外道言。火无去处。亦非断灭。此处火灭。非一切火性皆灭。佛言。罗汉亦如是。惑业薪尽。果报火灭。何可言有去不去。断与不断。此秘相而谈也。开显者。二乘但断界内分段生死。犹未永断界外变易生死。虽凡圣同居土无受生处。犹受方便有余土法性之身。虽非断常。仍似有来去也。如来五住究尽。二死永亡。知一切法无非卽心自性。不离当处。寂湛圆常。约正报名清净法身。约依报名常寂光土。约智德名无上菩提。约断德名大般涅槃。身土不二。智断难思。以要言之。无一微尘不是如来不思议法界全体大用。故云佛身充满于法界。普现一切群生前。墙壁瓦砾。清净法身。一色一香。无非中道。当知众生生死轮回境界。尽是如来大般涅槃境界。醉人所见转屋。卽醒人所见不转之屋。无二屋也。佛成无上觉。亲证诸法本来常寂灭相。不出不入。不灭不生。为性净涅槃。二死因果永断。名圆净涅槃。为众生故。示生示灭。为方便净涅槃。经谓佛涅槃。卽方便净之相。非弥陀无量劫后。方证大涅槃也。
————节选于藕益大师《灵峰宗论》
欲明大般涅槃。须知小乘无余涅槃之义。小义未了。何由议大。今明无余涅槃。一秘相而谈。二开显而说。秘相者。佛与耆婆至一荒郊。连举枯骨。问其在生善恶。男女寿夭。乃至死归何处。毫无错答。佛遥向他山取一骨。耆婆再三弹听。茫然不知。佛云。此罗汉骨。已忘我相。已断后有。非三世所摄。三界所系。汝不能知也。由此观之无余涅槃。已不可思议。况大涅槃哉。莫见此说便作断灭之解。外道问罗汉死后有无。佛言。皆是戏论。又问毕竟如何。佛言。积薪投以芥火。烧蔓不绝。展转投薪。展转远炽。设使薪尽。火则随灭。此火为有去处。无去处。为断灭。非断灭。外道言。火无去处。亦非断灭。此处火灭。非一切火性皆灭。佛言。罗汉亦如是。惑业薪尽。果报火灭。何可言有去不去。断与不断。此秘相而谈也。开显者。二乘但断界内分段生死。犹未永断界外变易生死。虽凡圣同居土无受生处。犹受方便有余土法性之身。虽非断常。仍似有来去也。如来五住究尽。二死永亡。知一切法无非卽心自性。不离当处。寂湛圆常。约正报名清净法身。约依报名常寂光土。约智德名无上菩提。约断德名大般涅槃。身土不二。智断难思。以要言之。无一微尘不是如来不思议法界全体大用。故云佛身充满于法界。普现一切群生前。墙壁瓦砾。清净法身。一色一香。无非中道。当知众生生死轮回境界。尽是如来大般涅槃境界。醉人所见转屋。卽醒人所见不转之屋。无二屋也。佛成无上觉。亲证诸法本来常寂灭相。不出不入。不灭不生。为性净涅槃。二死因果永断。名圆净涅槃。为众生故。示生示灭。为方便净涅槃。经谓佛涅槃。卽方便净之相。非弥陀无量劫后。方证大涅槃也。
————节选于藕益大师《灵峰宗论》
灵峰蕅益大师宗论卷第三之三（三十七）
〖答何二华问〗
欲明大般涅槃，须知小乘无余涅槃之义。小义未了，何由议大？今明无余涅槃，一秘相而谈，二开显而说。秘相者，佛与耆婆至一荒郊，连举枯骨，问其在生善恶，男女寿夭，乃至死归何处？毫无错答。佛遥向他山取一骨，耆婆再三弹听，茫然不知。佛云：“此罗汉骨，已忘我相，已断后有，非三世所摄，三界所系，汝不能知也”。由此观之无余涅槃，已不可思议，况大涅槃哉？莫见此说便作断灭之解。外道问罗汉死后有无。佛言：“皆是戏论”。又问毕竟如何？佛言：“积薪投以芥火，烧蔓不绝，展转投薪，展转远炽，设使薪尽，火则随灭，此火为有去处，无去处，为断灭，非断灭。外道言：“火无去处，亦非断灭。”此处火灭，非一切火性皆灭”。佛言：“罗汉亦如是，惑业薪尽，果报火灭，何可言有去不去，断与不断？”此秘相而谈也。开显者，二乘但断界内分段生死，犹未永断界外变易生死。虽凡圣同居土无受生处，犹受方便有余土法性之身。虽非断常，仍似有来去也。如来五住究尽，二死永亡，知一切法无非即心自性，不离当处，寂湛圆常。约正报名清净法身，约依报名常寂光土，约智德名无上菩提，约断德名大般涅槃。身土不二，智断难思。以要言之，无一微尘不是如来不思议法界全体大用，故云“佛身充满于法界，普现一切群生前”。墙壁瓦砾，清净法身，一色一香，无非中道。当知众生生死轮回境界，尽是如来大般涅槃境界。醉人所见转屋，即醒人所见不转之屋，无二屋也。佛成无上觉，亲证诸法本来常寂灭相，不出不入，不灭不生，为性净涅槃；二死因果永断，名圆净涅槃；为众生故，示生示灭，为方便净涅槃。经谓佛涅槃，即方便净之相，非弥陀无量劫后，方证大涅槃也。
〖答何二华问〗
欲明大般涅槃，须知小乘无余涅槃之义。小义未了，何由议大？今明无余涅槃，一秘相而谈，二开显而说。秘相者，佛与耆婆至一荒郊，连举枯骨，问其在生善恶，男女寿夭，乃至死归何处？毫无错答。佛遥向他山取一骨，耆婆再三弹听，茫然不知。佛云：“此罗汉骨，已忘我相，已断后有，非三世所摄，三界所系，汝不能知也”。由此观之无余涅槃，已不可思议，况大涅槃哉？莫见此说便作断灭之解。外道问罗汉死后有无。佛言：“皆是戏论”。又问毕竟如何？佛言：“积薪投以芥火，烧蔓不绝，展转投薪，展转远炽，设使薪尽，火则随灭，此火为有去处，无去处，为断灭，非断灭。外道言：“火无去处，亦非断灭。”此处火灭，非一切火性皆灭”。佛言：“罗汉亦如是，惑业薪尽，果报火灭，何可言有去不去，断与不断？”此秘相而谈也。开显者，二乘但断界内分段生死，犹未永断界外变易生死。虽凡圣同居土无受生处，犹受方便有余土法性之身。虽非断常，仍似有来去也。如来五住究尽，二死永亡，知一切法无非即心自性，不离当处，寂湛圆常。约正报名清净法身，约依报名常寂光土，约智德名无上菩提，约断德名大般涅槃。身土不二，智断难思。以要言之，无一微尘不是如来不思议法界全体大用，故云“佛身充满于法界，普现一切群生前”。墙壁瓦砾，清净法身，一色一香，无非中道。当知众生生死轮回境界，尽是如来大般涅槃境界。醉人所见转屋，即醒人所见不转之屋，无二屋也。佛成无上觉，亲证诸法本来常寂灭相，不出不入，不灭不生，为性净涅槃；二死因果永断，名圆净涅槃；为众生故，示生示灭，为方便净涅槃。经谓佛涅槃，即方便净之相，非弥陀无量劫后，方证大涅槃也。
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