【佛学与科学】只有把你的心从肉体的限制超脱出来,才有机会看到这般宏伟的景观
中央研究院物理所研究员
清华大学物理研究所教授
梁乃崇
须弥山是什麼?用天眼来看,宇宙间有很多、很多世界,每一个世界的结构都差不多:中间是须弥山,日、月绕著须弥山转;须弥山外有香水海,香水海外是咸水海;咸水海中有四大部洲,分佈在须弥山的东南西北方。这四大部洲都有人道,我们居住的娑婆世界是在南方的南赡部洲。咸水海的外围就是铁围山了。
这样的结构不是我们现在天文科学所观察到的天象。有些人就猜想须弥山是不是就是喜马拉雅山?不是,完全不是。因為喜马拉雅山是在南赡部洲的上面嘛,怎麼会是那个须弥山呢?这整个结构完全是用天眼看见的,而且还要境界很高的天眼,普通的天眼是看不到的。
我曾经试图把科学所观察到的天文现象,跟佛经所说的世界结构关连起来。后来知道这是行不通的,怎麼做都很难啦!我虽然自以為很聪明地想出一些招数,但是这些招数都是错的,所以就放弃了,不再试著去想办法把这两个不同的系统,怎麼样经过一个transformation,转换过来或转换过去了。
这个须弥山啊,是非常、非常的大,完全不是现在科学的天文观能够想像的。这麼大的须弥山,我们如果把自己的天眼修出来了,就会看到。当你还受到肉眼制约的时候,是没有办法看到的;只有把你的心,从肉体的限制超脱出来,才有机会打开天眼,看到这般宏伟的景观。
这是完全不同的基础,这样完全不同的基础很难对比。虽然我们用肉眼也看到了祂说的月亮和太阳,但是据说我们肉眼所看见的太阳,只是天眼所能看到的太阳的一条光线而已。我们不能根据这一条光线就来想像整个天眼所看见的太阳是什麼,那是无法对比的,落差太大了。
「须弥山王」指的就是须弥山。三千大千世界裡有许许多多这样的一个个小世界,每一个小世界裡都有一座须弥山;所以有好多的须弥山。若有人用聚起来如须弥山这麼大、这麼多的七宝来布施,那麼他所得到的福德当然很多了;但是假如有人拿《金刚经》,甚至只是四个句子来受持读诵、為他人解说,所得到的福德,比前者所得到的福德多一百倍。也就是前面那个人得到的福德,百分不及一,乃至千万亿分之一都没有;甚至於你找不到一个算数的譬喻能够说,那就是少之又少了。意思就是这样子。
这裡告诉我们,你如果能够受持读诵《金刚经》,又為他人解说;只要四句就好了,得到的福德就那麼多了。
................
所以,这个和我们识心的运作模式是极端的不同。我们要修、要学的话,就是修这样的东西、学这样的东西。当我们能够瞭解了以后,时时都要很警惕的,因為我们的生灭心、分别心本身就是断灭的!我们会把这个东西分别、剖析嘛,那个都用切的啊,不切的话怎麼剖析,怎麼分别呀?而这都是断灭啊!那个不断灭,就是不剖析的呀,根本剖不开的、无法剖的。所以祂是无分别心嘛,根本都没有分别,怎麼剖啊?
西医要瞭解人体,就必须解剖它,把它剖开;科学要瞭解万象,也是把事情分析条理得清清楚楚,然后他才觉得瞭解,对吧?而佛法、菩提心的瞭解是整体的,没有剖析。所以菩提心和识心的模式是极端的不同。
重点是什麼呢?菩提心,我们每个人都有,可是外面罩了识心,都被它所控制;所以祂的性质都不能发挥,发挥出来的都是识心的作用。因此你所看的世界,甚至看见的天文现象都不一样。《金刚经》就是指出这一点,要我们把这个断灭的、识心的性质转过来;转成了菩提心,就恢复阿耨多罗三藐三菩提心的性质了。我们现在修行,就是从四相著手,把识心的作用剥掉,让菩提心的特质恢复。
关於这一点,我可以再多说两句,我们真正的生命在哪裡呢?是在菩提心这裡!菩提心这裡才有生命,才是真正的生命。所以,当你能够把菩提心啟动了,阿耨多罗三藐三菩提心发出来了,你才有佛性,你的命才真的活了。至於那个识心、那些相的部分是没有命的啊!
我们现在糟糕的是什麼?我们是很爱命的呀!可是爱错地方了,专门爱那个没有命的地方。我们对相很爱啊,对识也很爱呀,可是那裡没有你的命,命不在哪裡。什麼地方有命?菩提心这裡才有命,你的命就在菩提心这裡。所以,《金刚经》严格讲起来,是还大家一个命!大家已经是「亡命之徒」──很爱命啦,但是那个命已经都丢掉了,都爱到没有命的地方去了。
这也就是為什麼佛陀这麼苦口婆心要讲《金刚经》,要讲这个佛法。但是问题就在这裡,人啊,已经是亡命之徒了,这部佛经就算拿到这些亡命之徒的手上,他还是会把它弄成没有命。所以重点不是佛经的问题,而是你的菩提心是不是醒过来、活过来?是不是菩提心被啟发了?啟发了,你的命才活过来,你才有真正的命。这一点,《中庸》说:「天命之谓性,率性之谓道。」天命之谓性,反过来说,性就是天命,也就是本质、菩提心、自性、佛性就是命啊!率性之谓道,顺著菩提心走就是道。
《中庸》是我们中国古代的经典,早就懂这个道理了;这个道理,跟佛法是完全一致的,用的名词不同而已。而且佛经裡面有讲菩提心,没有讲命;但是我们中国古书裡面是有讲命的,特别讲命就是菩提心。这一段我引用了我们古书裡面的内容。因為我们人啊,很爱命的,爱命爱得要死;如果让大家知道,菩提心就是你的命,这样大家对菩提心就比较有兴趣了。
这一点是在中国古书裡面就特别讲了,是我们古书很好的优点。如果明白菩提心就是命,佛法就会受到大家的重视。以前我们没有把这两个连起来,好像菩提心跟命没有关系,大家对它的重视程度就差很远。尤其中国人,最爱命了,也是最爱算命的,只要和命有关就很喜欢;可是都喜欢错了,都去喜欢那个没有命的东西上面。真正的命就在菩提心这裡,菩提心才是真正的命啊!
中央研究院物理所研究员
清华大学物理研究所教授
梁乃崇
须弥山是什麼?用天眼来看,宇宙间有很多、很多世界,每一个世界的结构都差不多:中间是须弥山,日、月绕著须弥山转;须弥山外有香水海,香水海外是咸水海;咸水海中有四大部洲,分佈在须弥山的东南西北方。这四大部洲都有人道,我们居住的娑婆世界是在南方的南赡部洲。咸水海的外围就是铁围山了。
这样的结构不是我们现在天文科学所观察到的天象。有些人就猜想须弥山是不是就是喜马拉雅山?不是,完全不是。因為喜马拉雅山是在南赡部洲的上面嘛,怎麼会是那个须弥山呢?这整个结构完全是用天眼看见的,而且还要境界很高的天眼,普通的天眼是看不到的。
我曾经试图把科学所观察到的天文现象,跟佛经所说的世界结构关连起来。后来知道这是行不通的,怎麼做都很难啦!我虽然自以為很聪明地想出一些招数,但是这些招数都是错的,所以就放弃了,不再试著去想办法把这两个不同的系统,怎麼样经过一个transformation,转换过来或转换过去了。
这个须弥山啊,是非常、非常的大,完全不是现在科学的天文观能够想像的。这麼大的须弥山,我们如果把自己的天眼修出来了,就会看到。当你还受到肉眼制约的时候,是没有办法看到的;只有把你的心,从肉体的限制超脱出来,才有机会打开天眼,看到这般宏伟的景观。
这是完全不同的基础,这样完全不同的基础很难对比。虽然我们用肉眼也看到了祂说的月亮和太阳,但是据说我们肉眼所看见的太阳,只是天眼所能看到的太阳的一条光线而已。我们不能根据这一条光线就来想像整个天眼所看见的太阳是什麼,那是无法对比的,落差太大了。
「须弥山王」指的就是须弥山。三千大千世界裡有许许多多这样的一个个小世界,每一个小世界裡都有一座须弥山;所以有好多的须弥山。若有人用聚起来如须弥山这麼大、这麼多的七宝来布施,那麼他所得到的福德当然很多了;但是假如有人拿《金刚经》,甚至只是四个句子来受持读诵、為他人解说,所得到的福德,比前者所得到的福德多一百倍。也就是前面那个人得到的福德,百分不及一,乃至千万亿分之一都没有;甚至於你找不到一个算数的譬喻能够说,那就是少之又少了。意思就是这样子。
这裡告诉我们,你如果能够受持读诵《金刚经》,又為他人解说;只要四句就好了,得到的福德就那麼多了。
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所以,这个和我们识心的运作模式是极端的不同。我们要修、要学的话,就是修这样的东西、学这样的东西。当我们能够瞭解了以后,时时都要很警惕的,因為我们的生灭心、分别心本身就是断灭的!我们会把这个东西分别、剖析嘛,那个都用切的啊,不切的话怎麼剖析,怎麼分别呀?而这都是断灭啊!那个不断灭,就是不剖析的呀,根本剖不开的、无法剖的。所以祂是无分别心嘛,根本都没有分别,怎麼剖啊?
西医要瞭解人体,就必须解剖它,把它剖开;科学要瞭解万象,也是把事情分析条理得清清楚楚,然后他才觉得瞭解,对吧?而佛法、菩提心的瞭解是整体的,没有剖析。所以菩提心和识心的模式是极端的不同。
重点是什麼呢?菩提心,我们每个人都有,可是外面罩了识心,都被它所控制;所以祂的性质都不能发挥,发挥出来的都是识心的作用。因此你所看的世界,甚至看见的天文现象都不一样。《金刚经》就是指出这一点,要我们把这个断灭的、识心的性质转过来;转成了菩提心,就恢复阿耨多罗三藐三菩提心的性质了。我们现在修行,就是从四相著手,把识心的作用剥掉,让菩提心的特质恢复。
关於这一点,我可以再多说两句,我们真正的生命在哪裡呢?是在菩提心这裡!菩提心这裡才有生命,才是真正的生命。所以,当你能够把菩提心啟动了,阿耨多罗三藐三菩提心发出来了,你才有佛性,你的命才真的活了。至於那个识心、那些相的部分是没有命的啊!
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这也就是為什麼佛陀这麼苦口婆心要讲《金刚经》,要讲这个佛法。但是问题就在这裡,人啊,已经是亡命之徒了,这部佛经就算拿到这些亡命之徒的手上,他还是会把它弄成没有命。所以重点不是佛经的问题,而是你的菩提心是不是醒过来、活过来?是不是菩提心被啟发了?啟发了,你的命才活过来,你才有真正的命。这一点,《中庸》说:「天命之谓性,率性之谓道。」天命之谓性,反过来说,性就是天命,也就是本质、菩提心、自性、佛性就是命啊!率性之谓道,顺著菩提心走就是道。
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