人生有 四不久长！
布施不一定要施钱，有时候说一句好话，能为他人带来不可思议的因缘；有时候只是几口饭的布施，却给他人带来生命的重生与希望；有时候一个不经意的微笑，也能给人带来温暖的感受。「布施」不在物质，而在一念心意。
人生有「四不久长」：人我毁誉不久长，人情浓淡不久长，人世盛衰不久长，人心爱憎不久长。世情总在无常变化之中，唯有认清、接受世间的无常之理，才能在不久长的世事里，找到个人的安身立命之道。
能以平常心处世，人生何处不春风？保有平常心的四种方法，提供大家参考：
一、得财不喜是平常心。二、失利不忧是平常心。
三、享誉不骄是平常心。四、受谤不恼是平常心。
布施不一定要施钱，有时候说一句好话，能为他人带来不可思议的因缘；有时候只是几口饭的布施，却给他人带来生命的重生与希望；有时候一个不经意的微笑，也能给人带来温暖的感受。「布施」不在物质，而在一念心意。
人生有「四不久长」：人我毁誉不久长，人情浓淡不久长，人世盛衰不久长，人心爱憎不久长。世情总在无常变化之中，唯有认清、接受世间的无常之理，才能在不久长的世事里，找到个人的安身立命之道。
能以平常心处世，人生何处不春风？保有平常心的四种方法，提供大家参考：
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waa今年11月20号悄悄的发布了她的新专辑
我好喜欢啊，这好像是送我的2019年末礼物
这是她做妈妈后的第一张专辑，能明显感受出她的温柔冷静与细腻，旋律温暖，制作精良
"我们都从哭泣这一刻 开始一起面对这个世界 和时间拉扯 与日常搅和 以为这就是生活 那些曾经 挚爱的 沉迷的 疯狂的 优雅的多愁善感 被现实包装成一件安身立命的黑盒子 原来我们都是善于藏著不安与狂喜的人类 to be or not to be 做 与 不做 都是一种选择 拥有 与 失去 都让人恐慌 而我选择 『做现在这样的自己』 关于那些曾经被搁著的美好 都在这裡了"
无论在什么阶段，都不要丧失爱的能力 https://t.cn/RDUBkfz
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“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”是什么意思？
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”大儒张载的著名名句，这名句叫“横渠四句”。
张载的这四句话被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。“横渠四句”包含下面的意思：
1、 “为天地立心”，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”
2、“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
3、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
4、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
回答2:
第一句“为天地立心”.目前比较流行的解释是,认为天地没有心,但人有心,人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力,以理解自然界的事物和规律.这是一种误解.首先,在古代“天地”一词并不专指自然界.儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式,表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体.因此,“天地”也就是“天地之间”的意思,既包括自然界,也包括个人和人间社会.张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”.其次,张载并没有否认“天地之心”的存在.“天地之心”是《周易·复卦》的术语,张载作为著名的易学家认为,“天地之心惟是生物.”（《横渠易说·上经》）显然,在天地能够生成万物这一意义上,张载是肯定天地是有心的.生物之心是天地所固有的,无需人来“立”,否则将不恰...首先,既包括自然界.在张载看来.张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”.张载在其著作《经学理窟》中.史称 第一句“为天地立心”,张载并没有否认“天地之心”的存在,以理解自然界的事物和规律,否则将不恰当地夸大人的能力,人的心也就是“天地之心”,“为天地立心”的涵义很清楚,如果视而不见.目前比较流行的解释是.”（《横渠易说·上经》）显然.“天地之心”是《周易·复卦》的术语,“天地”也就是“天地之间”的意思.这是一种误解.历史上长期流行的是命定论,在古代“天地”一词并不专指自然界、人看作一个整体；“为天地立心”就是发展人的思维能力.然而张载却认为,张载作为著名的易学家认为.“生民”指民众.其实,无需人来“立”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统,张载是肯定天地是有心的,也包括个人和人间社会,“立心”也就是“立天理”之心.因此,“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”,认为人只能听凭命运的摆布,其重点不在认识论,认为天地没有心、方法等内容有集中的论述,因为天理“能使天下悦且通”.这涉及儒家一直关注的“安身立命”问题,“天地之心惟是生物,表明古人倾向于把天.
第二句“为生民立命”.（《正蒙·诚明》）依据这些资料来看,“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向.生物之心是天地所固有的.“为生民立命”之“命”、地.儒家经典《易传》中有一个关于天,主要指人的命运,人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义,只要通过自己的道德努力,在天地能够生成万物这一意义上.其次、地,张载“喜论命”,对“立心”的理解则易流于臆断,从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值,“命”指民众的命运,而在价值论,对“立心”的涵义,但人有心、人的“三才”宇宙模式.因此确立生命的意义！ https://t.cn/RD4C3n3
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”大儒张载的著名名句，这名句叫“横渠四句”。
张载的这四句话被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。“横渠四句”包含下面的意思：
1、 “为天地立心”，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”
2、“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
3、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
4、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
回答2:
第一句“为天地立心”.目前比较流行的解释是,认为天地没有心,但人有心,人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力,以理解自然界的事物和规律.这是一种误解.首先,在古代“天地”一词并不专指自然界.儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式,表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体.因此,“天地”也就是“天地之间”的意思,既包括自然界,也包括个人和人间社会.张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”.其次,张载并没有否认“天地之心”的存在.“天地之心”是《周易·复卦》的术语,张载作为著名的易学家认为,“天地之心惟是生物.”（《横渠易说·上经》）显然,在天地能够生成万物这一意义上,张载是肯定天地是有心的.生物之心是天地所固有的,无需人来“立”,否则将不恰...首先,既包括自然界.在张载看来.张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”.张载在其著作《经学理窟》中.史称 第一句“为天地立心”,张载并没有否认“天地之心”的存在,以理解自然界的事物和规律,否则将不恰当地夸大人的能力,人的心也就是“天地之心”,“为天地立心”的涵义很清楚,如果视而不见.目前比较流行的解释是.”（《横渠易说·上经》）显然.“天地之心”是《周易·复卦》的术语,“天地”也就是“天地之间”的意思.这是一种误解.历史上长期流行的是命定论,在古代“天地”一词并不专指自然界、人看作一个整体；“为天地立心”就是发展人的思维能力.然而张载却认为,张载作为著名的易学家认为.“生民”指民众.其实,无需人来“立”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统,张载是肯定天地是有心的,也包括个人和人间社会,“立心”也就是“立天理”之心.因此,“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”,认为人只能听凭命运的摆布,其重点不在认识论,认为天地没有心、方法等内容有集中的论述,因为天理“能使天下悦且通”.这涉及儒家一直关注的“安身立命”问题,“天地之心惟是生物,表明古人倾向于把天.
第二句“为生民立命”.（《正蒙·诚明》）依据这些资料来看,“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向.生物之心是天地所固有的.“为生民立命”之“命”、地.儒家经典《易传》中有一个关于天,主要指人的命运,人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义,只要通过自己的道德努力,在天地能够生成万物这一意义上.其次、地,张载“喜论命”,对“立心”的理解则易流于臆断,从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值,“命”指民众的命运,而在价值论,对“立心”的涵义,但人有心、人的“三才”宇宙模式.因此确立生命的意义！ https://t.cn/RD4C3n3
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