觀察世俗諸法能否為量所成而為破除然不能破 (道次第摘錄)
西藏前期論師認為如果世俗諸法存在的話，必須要為量所成。他們會承許通達空性的量不僅不會成立世俗諸法，並且會遮遣世俗諸法。沒有量可以成立世俗諸法，所以世俗諸法不存在。如果它是為量所成，譬如眼知能夠見色、耳知能夠聞聲，但是，眼知、耳知，它是錯亂，而不是量。由於是錯亂，不是量，所以世俗諸法並沒有任何的量可以成立，這就是他們陳述的理路。
然應成派不認同。世俗諸法不為觀擇勝義量所成立(然也不會破除世俗諸法)，但能夠為觀擇名言量所成立。
反方詰難 : 那為何《入中論》說 : 「世間一切皆非正量」?
自宗答 : 這句是要破除世間眼等諸識對於真實義(空性)為量，非要破除世間諸識對於一切境是量。中觀應成派是極為重視，不能夠破壞、損毀世間所共許、世間名言。因此，「世間非量」是指世間的這些根知---眼知、耳知等等，他對於真實義非量、對於空性非量。因為能夠對於真實義為量的，就是聖智、聖者的智慧、聖者證悟空性的智慧，他能夠對於真實義、或空性是量。
反方詰難道 : 引《四百論釋》所說若把根識等增益為現識，還認為它們能作為其他事物的量是不合理的。世間把不欺誑的識視為量，但佛世尊卻說這種識是有為，它的性質是欺誑。把它稱為量是不正確的。
這破除眼識等為量的立場你是怎麼解釋呢?
自宗答 : 《四百論釋》這段文是要遮止實事宗他們所許的量，而不是遮止自宗(應成派)所承許的量。
先區分應成派與下部派所許的量的差異。中觀應成所承許的量，就以凡夫的現量、凡夫的量，也可以是錯亂知。雖然是量，但是本身也是有錯亂的。
中觀自續派以下，凡夫相續中的量，特別是現量，帶有自相成立的顯現，於他而言並非錯亂知（因他承許自相成立）。
對於這個部分，以中觀應成來看---自續派以下於諸根識等增益為現。為什麼稱之為「增益」，就是因為自續派以下認為凡夫相續中的量，特別是現量，帶有自相成立的顯現是不錯亂的，其實這是一種增益。根識當中顯現自相成立，是增益。但是，他們又承許為量, 這兩者是不合理的。
如果 : 你所謂的量當中，帶有增益的顯現，那麼，你所謂的覺知就不能說是量。他又承許是量，並且又說根識帶有自相成立顯現，是不錯亂知，這一點來講，是極無繫屬的(不合理)。
實事宗所承許的量是不正確的，是應該被遮止的。以月稱論師的角度去看的話，實事宗所承許的量，對於自相成立是量，他所承許的量本身也是自相成立的量。他對於色法的自相成立也可以是量這一點是應成派所要遮止的。
承許眼識顯現色法為自相成立是量，可以說由中觀自續派以下，至毗婆沙宗所有下部宗的宗義，都共許眼識在顯現色法的時候，帶有自方成立、自相成立的顯現，認為這是量、是符義的。中觀應成派要破除這樣的一種量，也就是顯現自相成立為量的說法，是因為眼識會顯現色法為自相成立，當如其顯現去執自相成立，這是俱生的諦實執、是輪迴的根本。
依據下部宗的說法 : 五根知有境，在顯現色等五境，如果顯現色等五境，如顯現自相成立這一點，色等五境也是自相成立，因此，就可以說明 :境與有境是諦實，而不是欺誑的。
應成派認為如果境和有境是諦實，而不是欺誑，為何佛薄伽梵要說境與有境是欺誑? 透由說明境與有境顯現與真實不符順，是欺誑的道理，來遮止下部宗所許的量是量的道理。
月稱論師他是破「承許彼等（經部宗等）所說的：前五根知對於五境的自相會是量」這一點。
破除的道理就引佛薄伽梵說到 :「諸識虛妄欺誑」（所有的覺知都是欺誑的、虛妄的）。透由所有的覺知是虛妄、欺誑來破除前五根知對於色等五境的自相成立是量這一點。破他對於自相成立這個部分是量，而不是破它是量。
如果不這樣解釋的話，《四百論釋》所提到的「不欺誑識，世見為量」，這說法就會變成不合理。「不欺誑識，世見為量」主要是破對於自相成立是量這一點，而不是破名言量。
如果在前面《四百論釋》他要破量時，是破名言量是量的話，那麼，後面《明顯句論》當中，他又安立了四種量，這就變成是完全相違、不符順了。
依《明顯句論》他要說明 : 所要破的是能量、所量是自性成立，但是，並沒有破能量、所量是相互觀待而成立。
應成派的承許會認為 :
依《四百論釋》的說法，根識對於色等自相成立非量。依《入中論》、《入中論釋》的說法，凡夫的根識對色等真實義非量。以此可以了解應成派的宗。 https://t.cn/RU1yrpm
西藏前期論師認為如果世俗諸法存在的話，必須要為量所成。他們會承許通達空性的量不僅不會成立世俗諸法，並且會遮遣世俗諸法。沒有量可以成立世俗諸法，所以世俗諸法不存在。如果它是為量所成，譬如眼知能夠見色、耳知能夠聞聲，但是，眼知、耳知，它是錯亂，而不是量。由於是錯亂，不是量，所以世俗諸法並沒有任何的量可以成立，這就是他們陳述的理路。
然應成派不認同。世俗諸法不為觀擇勝義量所成立(然也不會破除世俗諸法)，但能夠為觀擇名言量所成立。
反方詰難 : 那為何《入中論》說 : 「世間一切皆非正量」?
自宗答 : 這句是要破除世間眼等諸識對於真實義(空性)為量，非要破除世間諸識對於一切境是量。中觀應成派是極為重視，不能夠破壞、損毀世間所共許、世間名言。因此，「世間非量」是指世間的這些根知---眼知、耳知等等，他對於真實義非量、對於空性非量。因為能夠對於真實義為量的，就是聖智、聖者的智慧、聖者證悟空性的智慧，他能夠對於真實義、或空性是量。
反方詰難道 : 引《四百論釋》所說若把根識等增益為現識，還認為它們能作為其他事物的量是不合理的。世間把不欺誑的識視為量，但佛世尊卻說這種識是有為，它的性質是欺誑。把它稱為量是不正確的。
這破除眼識等為量的立場你是怎麼解釋呢?
自宗答 : 《四百論釋》這段文是要遮止實事宗他們所許的量，而不是遮止自宗(應成派)所承許的量。
先區分應成派與下部派所許的量的差異。中觀應成所承許的量，就以凡夫的現量、凡夫的量，也可以是錯亂知。雖然是量，但是本身也是有錯亂的。
中觀自續派以下，凡夫相續中的量，特別是現量，帶有自相成立的顯現，於他而言並非錯亂知（因他承許自相成立）。
對於這個部分，以中觀應成來看---自續派以下於諸根識等增益為現。為什麼稱之為「增益」，就是因為自續派以下認為凡夫相續中的量，特別是現量，帶有自相成立的顯現是不錯亂的，其實這是一種增益。根識當中顯現自相成立，是增益。但是，他們又承許為量, 這兩者是不合理的。
如果 : 你所謂的量當中，帶有增益的顯現，那麼，你所謂的覺知就不能說是量。他又承許是量，並且又說根識帶有自相成立顯現，是不錯亂知，這一點來講，是極無繫屬的(不合理)。
實事宗所承許的量是不正確的，是應該被遮止的。以月稱論師的角度去看的話，實事宗所承許的量，對於自相成立是量，他所承許的量本身也是自相成立的量。他對於色法的自相成立也可以是量這一點是應成派所要遮止的。
承許眼識顯現色法為自相成立是量，可以說由中觀自續派以下，至毗婆沙宗所有下部宗的宗義，都共許眼識在顯現色法的時候，帶有自方成立、自相成立的顯現，認為這是量、是符義的。中觀應成派要破除這樣的一種量，也就是顯現自相成立為量的說法，是因為眼識會顯現色法為自相成立，當如其顯現去執自相成立，這是俱生的諦實執、是輪迴的根本。
依據下部宗的說法 : 五根知有境，在顯現色等五境，如果顯現色等五境，如顯現自相成立這一點，色等五境也是自相成立，因此，就可以說明 :境與有境是諦實，而不是欺誑的。
應成派認為如果境和有境是諦實，而不是欺誑，為何佛薄伽梵要說境與有境是欺誑? 透由說明境與有境顯現與真實不符順，是欺誑的道理，來遮止下部宗所許的量是量的道理。
月稱論師他是破「承許彼等（經部宗等）所說的：前五根知對於五境的自相會是量」這一點。
破除的道理就引佛薄伽梵說到 :「諸識虛妄欺誑」（所有的覺知都是欺誑的、虛妄的）。透由所有的覺知是虛妄、欺誑來破除前五根知對於色等五境的自相成立是量這一點。破他對於自相成立這個部分是量，而不是破它是量。
如果不這樣解釋的話，《四百論釋》所提到的「不欺誑識，世見為量」，這說法就會變成不合理。「不欺誑識，世見為量」主要是破對於自相成立是量這一點，而不是破名言量。
如果在前面《四百論釋》他要破量時，是破名言量是量的話，那麼，後面《明顯句論》當中，他又安立了四種量，這就變成是完全相違、不符順了。
依《明顯句論》他要說明 : 所要破的是能量、所量是自性成立，但是，並沒有破能量、所量是相互觀待而成立。
應成派的承許會認為 :
依《四百論釋》的說法，根識對於色等自相成立非量。依《入中論》、《入中論釋》的說法，凡夫的根識對色等真實義非量。以此可以了解應成派的宗。 https://t.cn/RU1yrpm
【“畅游几字弯•感悟黄河魂”——全国主流媒体内蒙古行暨穿越G7大型采风活动走进黄河第一湾】6月19日下午，“畅游几字弯•感悟黄河魂”——全国主流媒体内蒙古行暨穿越G7大型采风活动一行40多人乘坐大巴从乌兰察布辉腾锡勒大草原，沿G7京新高速公路进入呼和浩特市辖区并于当日傍晚抵达此次活动的第二站——呼和浩特市清水河老牛湾国家地质公园。
呼和浩特是蒙古语音译，意为“青色的城”，这座青色的城是黄河几字弯里一颗璀璨的塞外明珠。要想追随黄河到达呼和浩特的流动脚步，晋蒙交界处的老牛湾是一个绝佳去处。
老牛湾位于山西省内蒙古交界处，以黄河为界，南依山西省偏关县，北靠内蒙古自治区清水河县，西邻鄂尔多斯高原的准格尔旗。黄土高原沧桑的地貌特征在这里尽显无疑，挺拔的蛮汉山在这里形成险峻的黄河峡谷，蜿蜒于陡峭山崖上的明长城在这里与黄河交汇，老牛湾素有“天下黄河第一湾”的美誉。
进入老牛湾国家地质公园，构思巧妙的公园大门一开始就让人记住了老牛湾作为地质公园的特点。天下黄河九十九道弯，最美不过老牛湾。来自民间的各种传说为老牛湾罩上了一层神秘色彩。
6月20日上午，全国主流媒体内蒙古行暨穿越G7大型采风活动组成人员近距离接触老牛湾，坐船入水直面老牛湾大峡谷感受黄河太极湾的迷人魅力，大家纷纷为老牛湾鬼斧神工的壮美景观点赞，被黄河流经呼和浩特市清水河县域而形成的独特风景所折服。
2012年12月28日，老牛湾国家地质公园被批准为自治区级地质公园。2014年1月9日，老牛湾国家地质公园顺利入选第七批国家地质公园名单，取得国家地质公园建设资格。目前，约投资1亿多元建设了门景、栈道、大舞台、九曲黄河阵、非遗展示中心等服务设施和游乐场所。（内蒙古日报社融媒体记者张璐 王林喜 武峰 ）
链接：老牛湾国家地质公园七大景观
老牛湾国家地质公园大门以黄河文化与长城文化为主题，用抽象的手法，突出表现了黄河与长城交汇的壮美景观。大门上象征着长城的烽火台，长宽高均为11.2米，寓意内蒙古境内历代长城长度为11200公里，而与烽火台相连的曲线部分象征着黄河，它的跨度为109.28米，寓意黄河10928华里。曲线最高处9.9米，寓意天下黄河99道弯。
老牛湾国家地质公园是以流水侵蚀地貌、峡谷地貌、黄土地貌、地层剖面等地质遗迹以及水体景观为核心的综合性地质公园，公园内既有黄河古村落、明长城遗址等人文景观，又有黄河大峡谷、杨家川小峡谷等地质奇观。
第一景——太极湾
黄河在晋陕蒙峡谷段总体流向为由北向南，流经4座塔村，陡然向东，转了一道极为奇特的大弯。形成一个接近270度的大回环，是整个黄河流域中弯曲程度最大的一个弯。从高处俯视形如太极，因此被人们称之为“太极湾”。
太极湾蕴含大量的美学元素：曲与直、高与低、陡与缓、满与缺、宽与窄、天与地、山与水、黄与绿、雄与秀、朴与奇、历史与现实、人文与自然达到高度和谐。
中国地矿院专家认为，太极湾十分值得研究，更有相当的开发利用价值。中国社会科学院专家认为，“天下黄河第一湾”基本具备了申报世界自然风光遗产的条件。
第二景——杨家川小峡谷
杨家川河发源于山西省平鲁县，由若干支流交汇而成，全长105千米，由东向西流，在老牛湾处与黄河交汇。杨家川峡谷长约8千米，高30-70米，宽50-100米，发育在杨家川河所流经的寒武系凤山组和奥陶系治理组白云岩和灰岩中，在构造隆升的条件下，水流沿构造节理或断层下切的侵蚀作用，形成了既深又长的峡谷，其峡谷的发育走向与岩石节理的发育走向大致一致。在雨季的时候，峡谷里常形成大小不一的瀑布，崖上多处飞瀑悬挂，飞流直下，漫步于此，可见峡谷奇异幽深，曲径通幽，两岸岩壁高耸，树木苍翠，鸟声不断，加之点缀于树林中的古老居民，让游客既感叹大自然的鬼斧神工，又敬佩当地劳动人民的勤劳和智慧，让人真正回归原始，回归自然。
峡谷中碎屑冲击物较多，在杨家川峡谷的最上端，两壁岩石比峡谷出口处的岩石成层性较差，多成块状，谷底发育类似河流阶地，阶地堆积物为各种碎石，堆积物底界离谷底约一米。它是峡谷下切过程中地壳抬升的证据。
第三景——黄河大峡谷
晋陕蒙大峡谷是中国最美的10大峡谷之一，老牛湾国家地质公园内的黄河大峡谷，为晋陕蒙大峡谷的北段，全长约10公里，河道曲折多变，两岸绝壁高耸，是晋陕蒙峡谷最险峻最令人惊叹的景观之一。这段峡谷地处内蒙古高原和黄土高原过渡带，由于黄河水流的侵蚀作用，切割出规模宏大的峡谷。峡谷区域内山清、水秀、谷幽、气势磅礴，极富美学和观赏价值。
第四景——石坪广场
石坪广场约5000平方米，是由整块石坪构成，可以说是天下第一大石坪。湖南省张家界有一块类似的石坪大约4600平方米，而此处的石坪原本有7000平方米，因一期工程时不小心遭到人为破坏，后期保留下来的只有5000平方米，但也足以窥探到大自然的鬼斧神工。石坪上纹路呈平行线，就像人工凿刻的一样。这块巨大的石灰石沉积岩形成于约5亿年前，在漫长的地质过程中没有受到挤压变形的破坏，所以至今还保持着近乎水平的原始状态，可以说是大自然的杰作。
第五景——矿石栈道
矿石栈道，全长约3公里，分为矿石游步道、混凝土游步道、架空栈道和悬空栈道。
其中矿石游步道又包括：木纹石游步道、花岗岩游步道、白云石游步道、黄砂石游步道、石英石游步道、鹅卵石游步道和浮石游步道等。修建栈道所用的矿石全部产自当地。
因为清水河县境内矿产资源较为丰富，且具有种类多、品质高、储量大的特点，其中已发现和开采的矿石有石灰岩、白云岩、紫砂泥、大理石、铁矿石、云母等30多种，其中石灰岩储量极其丰富，遍布全县各地，已探明可直接开采利用的达21吨，预计全县总储量上百亿吨。白云岩储量大，易开采，全县预计储量达90亿吨以上，是生产金属镁的主要原料。
第六景——老牛湾堡
老牛湾堡，是明成化三年(公元1467年)所建的一座屯兵的城堡，最多可屯兵200人，当地称之为“楼个旦”。老牛湾堡所处地形险峻，大有居高临下、威震千里之势，因此，在明代就已经成为军事要塞，直到清代还一直在这里安营扎寨，驻扎兵马。
由于该堡北控黄河南接偏头，所以是黄河河防长城的第一堡。如今的老牛湾堡已今非昔比，因为现在所能看到的一切只是山顶上遗留的一部分，山下精华部分已永远淹没在黄河水中了。先民在黄河石崖上就地取材，旋窑建村，都是大自然的“原装”布局。真可谓：石头村子石头房，石头院落石头墙。
第七景——明长城
清水河段的明长城于2001年6月被国务院批准为第五批全国重点文物保护单位。清水河境内的明长城遗址，是明代万里长城的中段，全长约150公里。原国家文物局高级工程师、长城保护专家罗哲文先生和国家高级建筑师郑孝燮先生发表在《人民日报》的文章中这样评价明长城：“清水河境内的明代长城遗址，无论从建筑结构到壮美程度，都可与八达岭长城相媲美”。
清水河县境内不少村子的村名，就与长城有着千丝万缕的联系。像九墩、八墩、五眼井、单台子等等，这些名称的来历都是因为附近的长城有这样或者那样的特征，才留下这样的名字。当时“走西口”的一些人，也是沿着这段长城的各个关口从山西省来到了塞外，而且这里还是当时我国和蒙古国开关互市的交易场所，一直持续到清朝末年。
呼和浩特是蒙古语音译，意为“青色的城”，这座青色的城是黄河几字弯里一颗璀璨的塞外明珠。要想追随黄河到达呼和浩特的流动脚步，晋蒙交界处的老牛湾是一个绝佳去处。
老牛湾位于山西省内蒙古交界处，以黄河为界，南依山西省偏关县，北靠内蒙古自治区清水河县，西邻鄂尔多斯高原的准格尔旗。黄土高原沧桑的地貌特征在这里尽显无疑，挺拔的蛮汉山在这里形成险峻的黄河峡谷，蜿蜒于陡峭山崖上的明长城在这里与黄河交汇，老牛湾素有“天下黄河第一湾”的美誉。
进入老牛湾国家地质公园，构思巧妙的公园大门一开始就让人记住了老牛湾作为地质公园的特点。天下黄河九十九道弯，最美不过老牛湾。来自民间的各种传说为老牛湾罩上了一层神秘色彩。
6月20日上午，全国主流媒体内蒙古行暨穿越G7大型采风活动组成人员近距离接触老牛湾，坐船入水直面老牛湾大峡谷感受黄河太极湾的迷人魅力，大家纷纷为老牛湾鬼斧神工的壮美景观点赞，被黄河流经呼和浩特市清水河县域而形成的独特风景所折服。
2012年12月28日，老牛湾国家地质公园被批准为自治区级地质公园。2014年1月9日，老牛湾国家地质公园顺利入选第七批国家地质公园名单，取得国家地质公园建设资格。目前，约投资1亿多元建设了门景、栈道、大舞台、九曲黄河阵、非遗展示中心等服务设施和游乐场所。（内蒙古日报社融媒体记者张璐 王林喜 武峰 ）
链接：老牛湾国家地质公园七大景观
老牛湾国家地质公园大门以黄河文化与长城文化为主题，用抽象的手法，突出表现了黄河与长城交汇的壮美景观。大门上象征着长城的烽火台，长宽高均为11.2米，寓意内蒙古境内历代长城长度为11200公里，而与烽火台相连的曲线部分象征着黄河，它的跨度为109.28米，寓意黄河10928华里。曲线最高处9.9米，寓意天下黄河99道弯。
老牛湾国家地质公园是以流水侵蚀地貌、峡谷地貌、黄土地貌、地层剖面等地质遗迹以及水体景观为核心的综合性地质公园，公园内既有黄河古村落、明长城遗址等人文景观，又有黄河大峡谷、杨家川小峡谷等地质奇观。
第一景——太极湾
黄河在晋陕蒙峡谷段总体流向为由北向南，流经4座塔村，陡然向东，转了一道极为奇特的大弯。形成一个接近270度的大回环，是整个黄河流域中弯曲程度最大的一个弯。从高处俯视形如太极，因此被人们称之为“太极湾”。
太极湾蕴含大量的美学元素：曲与直、高与低、陡与缓、满与缺、宽与窄、天与地、山与水、黄与绿、雄与秀、朴与奇、历史与现实、人文与自然达到高度和谐。
中国地矿院专家认为，太极湾十分值得研究，更有相当的开发利用价值。中国社会科学院专家认为，“天下黄河第一湾”基本具备了申报世界自然风光遗产的条件。
第二景——杨家川小峡谷
杨家川河发源于山西省平鲁县，由若干支流交汇而成，全长105千米，由东向西流，在老牛湾处与黄河交汇。杨家川峡谷长约8千米，高30-70米，宽50-100米，发育在杨家川河所流经的寒武系凤山组和奥陶系治理组白云岩和灰岩中，在构造隆升的条件下，水流沿构造节理或断层下切的侵蚀作用，形成了既深又长的峡谷，其峡谷的发育走向与岩石节理的发育走向大致一致。在雨季的时候，峡谷里常形成大小不一的瀑布，崖上多处飞瀑悬挂，飞流直下，漫步于此，可见峡谷奇异幽深，曲径通幽，两岸岩壁高耸，树木苍翠，鸟声不断，加之点缀于树林中的古老居民，让游客既感叹大自然的鬼斧神工，又敬佩当地劳动人民的勤劳和智慧，让人真正回归原始，回归自然。
峡谷中碎屑冲击物较多，在杨家川峡谷的最上端，两壁岩石比峡谷出口处的岩石成层性较差，多成块状，谷底发育类似河流阶地，阶地堆积物为各种碎石，堆积物底界离谷底约一米。它是峡谷下切过程中地壳抬升的证据。
第三景——黄河大峡谷
晋陕蒙大峡谷是中国最美的10大峡谷之一，老牛湾国家地质公园内的黄河大峡谷，为晋陕蒙大峡谷的北段，全长约10公里，河道曲折多变，两岸绝壁高耸，是晋陕蒙峡谷最险峻最令人惊叹的景观之一。这段峡谷地处内蒙古高原和黄土高原过渡带，由于黄河水流的侵蚀作用，切割出规模宏大的峡谷。峡谷区域内山清、水秀、谷幽、气势磅礴，极富美学和观赏价值。
第四景——石坪广场
石坪广场约5000平方米，是由整块石坪构成，可以说是天下第一大石坪。湖南省张家界有一块类似的石坪大约4600平方米，而此处的石坪原本有7000平方米，因一期工程时不小心遭到人为破坏，后期保留下来的只有5000平方米，但也足以窥探到大自然的鬼斧神工。石坪上纹路呈平行线，就像人工凿刻的一样。这块巨大的石灰石沉积岩形成于约5亿年前，在漫长的地质过程中没有受到挤压变形的破坏，所以至今还保持着近乎水平的原始状态，可以说是大自然的杰作。
第五景——矿石栈道
矿石栈道，全长约3公里，分为矿石游步道、混凝土游步道、架空栈道和悬空栈道。
其中矿石游步道又包括：木纹石游步道、花岗岩游步道、白云石游步道、黄砂石游步道、石英石游步道、鹅卵石游步道和浮石游步道等。修建栈道所用的矿石全部产自当地。
因为清水河县境内矿产资源较为丰富，且具有种类多、品质高、储量大的特点，其中已发现和开采的矿石有石灰岩、白云岩、紫砂泥、大理石、铁矿石、云母等30多种，其中石灰岩储量极其丰富，遍布全县各地，已探明可直接开采利用的达21吨，预计全县总储量上百亿吨。白云岩储量大，易开采，全县预计储量达90亿吨以上，是生产金属镁的主要原料。
第六景——老牛湾堡
老牛湾堡，是明成化三年(公元1467年)所建的一座屯兵的城堡，最多可屯兵200人，当地称之为“楼个旦”。老牛湾堡所处地形险峻，大有居高临下、威震千里之势，因此，在明代就已经成为军事要塞，直到清代还一直在这里安营扎寨，驻扎兵马。
由于该堡北控黄河南接偏头，所以是黄河河防长城的第一堡。如今的老牛湾堡已今非昔比，因为现在所能看到的一切只是山顶上遗留的一部分，山下精华部分已永远淹没在黄河水中了。先民在黄河石崖上就地取材，旋窑建村，都是大自然的“原装”布局。真可谓：石头村子石头房，石头院落石头墙。
第七景——明长城
清水河段的明长城于2001年6月被国务院批准为第五批全国重点文物保护单位。清水河境内的明长城遗址，是明代万里长城的中段，全长约150公里。原国家文物局高级工程师、长城保护专家罗哲文先生和国家高级建筑师郑孝燮先生发表在《人民日报》的文章中这样评价明长城：“清水河境内的明代长城遗址，无论从建筑结构到壮美程度，都可与八达岭长城相媲美”。
清水河县境内不少村子的村名，就与长城有着千丝万缕的联系。像九墩、八墩、五眼井、单台子等等，这些名称的来历都是因为附近的长城有这样或者那样的特征，才留下这样的名字。当时“走西口”的一些人，也是沿着这段长城的各个关口从山西省来到了塞外，而且这里还是当时我国和蒙古国开关互市的交易场所，一直持续到清朝末年。
#湖光山色净无尘##见湖光如见伊人#
山脚下的小屋、河边的店铺，这些犹如玩具似的、刚好够一家人居住和使用的建筑物都不是为了形成某种整体的美去破坏与自然的和谐，一切都是那么随意地依着山势、傍着河形一一修建起来的。虽然它们高低不同，但都洋溢着一份自然，在这里因人居住需要而修建的房屋也就自然地和周围的一切相默契了。那些城内早年依地下涌泉修建的白马龙潭和多处井泉至今尚存。参差错落的屋脊也就让人感到了它的有规有矩；从中也使人体会到了古人哲学思想“混沌理论”的精髓：无序中有序，有序中又无序；同时也在告诉我们：“人与自然是可以达成和谐的！”
#吉仔逛地球#
山脚下的小屋、河边的店铺，这些犹如玩具似的、刚好够一家人居住和使用的建筑物都不是为了形成某种整体的美去破坏与自然的和谐，一切都是那么随意地依着山势、傍着河形一一修建起来的。虽然它们高低不同，但都洋溢着一份自然，在这里因人居住需要而修建的房屋也就自然地和周围的一切相默契了。那些城内早年依地下涌泉修建的白马龙潭和多处井泉至今尚存。参差错落的屋脊也就让人感到了它的有规有矩；从中也使人体会到了古人哲学思想“混沌理论”的精髓：无序中有序，有序中又无序；同时也在告诉我们：“人与自然是可以达成和谐的！”
#吉仔逛地球#
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