佛家知识你知道几个
1、三宝：佛宝、法宝、僧宝。

2、三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧。

3、六根：眼，能见色者是；耳，能闻声者是；鼻，能嗅香者是；舌，能尝味者是；身，能感触者是；意，能知法者是。

4、六尘：色、声、香、味、触、法。

5、五蕴：色、受、想、行、识。

6、四缘：因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘。

7、三藏：经藏、论藏、律藏。

8、五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

9、十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。

10、八关斋戒：一日一夜受持不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不涂脂粉香水、不穿华丽的衣服，不观玩歌舞妓乐，不睡卧高大床褥，不非时食八法。

11、四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。

12、四神足：又名四如意足，欲神足、勤神足、心神足、观神足。

13、五根：信根、进根、念根、定根、慧根。

14、五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。

15、七菩提分：择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、轻安菩提分、念菩提分、定菩提分、舍菩提分。

16、三法印：诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。

17、四圣谛：苦，即世间是苦果；集，即业与烦恼是苦的根源；灭，即解脱与证果；道，即离苦的道路。

18、十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

19、三界：欲界、色界、无色界。

20、六道：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。

21、三学：戒即戒律，定即禅定，慧即佛教教义。

22、二谛：真谛、俗谛，此为佛教基本原则。

23、四摄：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。

24、四无量心：慈无量心，即愿人得乐；悲无量心，即同情他人；喜无量心，即看别人离苦得乐，心生欢喜；舍无量心，即舍去执著。

25、六和敬：见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。

26、六度：施度、戒度、忍度、精进度、禅度、慧度。

27、三资粮：信、愿、行。

28、四大菩萨：大悲观世音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，大愿地藏王菩萨。

29、四大天王：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。

30、佛教八宗：律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗。

31、十法界：佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法法界、人法法界、阿修罗法界、鬼法界、畜生法界、地狱法界。

32、三坛大戒：沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。

33、六家七宗：道安的本无宗；竺法琛、竺法汰的本无异宗；支道林的即色宗；于法开的识含宗；道壹的幻化宗；支慜度、竺法蕴、道恒的心无宗；于道邃的缘会宗。

34、佛三身：法身、报身和应身，以理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而为应身，因佛据此三种德性，三身即成一佛，一佛具此三身。

35、四大金刚：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。

36、八部众：天、龙、夜叉、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、阿修罗、摩呼罗迦。

37、八不中道：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。

三自性：遍计所执自性，依他起自性，圆成实自性。

38、五教：小乘教、权教、终教、顿教、圆教。

39、十宗：我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗。

40、四正勤：已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长。

千顷楚南禅师杭州千顷山楚南禅师，福州张氏子。初参芙蓉，蓉见曰：“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”师礼辞，遂参黄檗。檗问：“子未现三界影像时如何？”师曰：“即今岂是有邪？”檗曰：“有无且置。即今如何？”师曰：“非今古。”檗曰：“吾之法眼，已在汝躬。”住后，上堂：“诸子设使解得三世佛教，如瓶注水，乃得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天因果系绊。”时有僧问：“无漏道如何修？”师曰：“未有阇黎时体取。”曰：“未有某甲时教谁体？”师曰：“体者亦无。”问：“如何是易？”师曰：“著衣吃饭，不用读经看教，不用行道礼拜，烧身炼顶，岂不易邪？”曰：“如何是难？”师曰：“微有念生，便具五阴三界，轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云：佛所护念。”师虽应机无倦，而常寂然处定。或逾月，或浃旬。文德元年五月迁化，塔于院之西隅。大顺二年宣州孙儒寇镜塘，发塔，睹师全身俨然，爪发俱长，拜谢而去。鸟石灵观禅师福州鸟石山灵观禅师，﹝时称老观﹞。寻常扁户，人罕见之。唯一信士每至食时送供，方开。一日，雪峰伺便扣门，师开门，峰蓦胸搊住曰：“是凡是圣？”师唾曰：“这野孤精！”便推出闭却门。峰曰：“也秖要识老兄。”铲草次，问僧：“汝何处去？”曰：“西院礼拜安和尚去。”时竹上有一青蛇，师指蛇曰：“欲识西院老野孤精，秖这便是。”师问西院：“此一片地，堪著甚么物？”院曰：“好著个无相佛。”师曰：“好片地被兄放不净污了也。”引面次，僧参，师引面示之，僧便去。师至暮，问小师：“适来僧在何处？”小师曰：“当时便去也。”师曰：“是即是，祇得一橛。”﹝玄觉云：“甚么处是少一橛。”﹞问：“如何是佛？”师出舌示之。其僧礼谢。师曰：“住！住！你见甚么便礼拜？”曰：“谢和尚慈悲，出舌相示。”师曰：“老僧近日舌上生疮。”僧到敲门，行者开门，便出去。僧入礼拜，问：“如何是西来意？”师曰：“适来出去者，是甚么人？”僧拟近前，师便推出，闭却门。曹山行脚时，问：“如何是毗卢师法身主？”师曰：“我若向你道，即别有也。”曹山举似洞山，山曰：“好个话头，祇欠进语。何不问为甚么不道？”曹却来进前语，师曰：“若言我不道，即哑却我口。若言我道，即謇却我舌。”曹山归举似洞山，山深肯之。罗汉宗彻禅师杭州罗汉院宗彻禅师，湖州吴氏子。上堂，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“骨剉也。”﹝师对机多用此语，时号骨剉和尚。﹞问：“如何是南宗北宗？”师曰：“心为宗。”曰：“还看教也无？”师曰：“教是心。”问：“性地多昏，如何了悟？”师曰：“烦云风卷，太虚廓清。”曰：“如何得明去？”师曰：“一轮皎洁，万里腾光。”相国裴休居士相国裴休居士，字公美，河东闻喜人也。守新安曰，属运禅师初于岭南黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣，扫洒殿堂。公入寺烧香，主事祇接。因观壁画，乃问：“是何图相？”主事对曰：“高僧真仪。”公曰：“真仪可观。高僧何在？”主事无对。公曰：“此间有禅人否？”曰：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”公曰：“可请求询问得否？”于是遽寻檗至，公睹之欣然曰：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”檗曰：“请相公垂问。”公举前话，檗朗声曰：“裴休！”公应诺。檗曰：“在甚么处？”公当下知旨，如获髻珠。曰：“吾师真善知识也。示人克的若是，何故汨没于此乎？”寺众愕然。自此延入府署，执弟子礼，屡辞不已。复坚请住黄檗山，荐兴祖道。有暇即躬入山顶谒，或渴闻玄论，即请入州中。公既通彻祖意，复博综教相，诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城，还思瞻礼，亦创精蓝，迎请居之。虽圭峰该通禅讲，为裴之所重，未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。又撰圭峰碑云：“休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。”斯可见矣。仍集黄檗语要，亲书序引，冠于编首，留镇山门。又亲书大藏经五百函号，迄今宝之。又圭峰禅师著禅源诠、原人论及圆觉经疏注、法界观，皆为之序。公笃志内典，深入法会。有发愿文传于世。长庆安禅师法嗣大随法真禅师益州大随法真禅师，梓州王氏子。妙龄夙悟，决志寻师，于慧义寺出家。圆具后南游，初见药山、道吾、云岩、洞山、次至岭外大沩会下，数载食不至充，卧不求暖，清苦炼行，操履不群，沩深器之，一日问曰：“阇黎在老僧此间，不曾问一转话？”师曰：“教某甲向甚么处下口？”沩曰：“何不道如何是佛？”师便作手势掩沩口。沩叹曰：“子真得共髓。”从此名传四海。尔后还蜀，寄锡天彭堋口山龙怀寺，于路旁煎茶普施三年。因往后山，见一古院号大随，群峰矗秀，涧水清泠。中有一树，围四丈余。南开一门，中空无碍，不假斤斧，自然一庵。时目为木禅庵，师乃居之十余载。影不出山，声闻于外。四方玄学，千里趋风。蜀主钦尚，遗使屡徵，师皆辞以老病，署神照大师。上堂：“此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二，故般若云：无二无二分，无别无断故。””僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子，举前话。子遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回，大随师已殁。僧再至投子，子亦迁化。问：“如何是大人相？”师曰：“肚上不贴榜。”问：“僧甚处去？”曰：“西山住庵去。”师曰：“我向东山头唤汝，汝便来得么？”曰：“不然。”师曰：“汝住庵未得。”问：“生死到时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”曰：“谁受供养？”师曰：“合取钵盂。”庵侧有一龟，僧问：“一切众生皮裹骨，这个众生为甚骨裹皮？”师拈草履龟背上。僧无语。问：“如何是诸佛法要？”师举拂子曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“尘尾拂子。”问：“如何是学人自己？”师曰：“是我自己。”曰：“为甚么却是和尚自己？”师曰：“是汝自己？”问：“如何是大随一面事？”师曰：“东西南北。”问：“佛法遍在一切处，教学人向甚么处驻足？”师曰：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”问：“父子至亲，歧路各别时如何？”师曰：“为有父子。”问：“如何是无缝塔？”师曰：“高五尺。”曰：“学人不会。”师曰：“鹘仑砖。”问：“和尚百年后法付何人？”师曰：“露柱火炉。”曰：“还受也无？”师曰：“火炉露柱。”行者领众参，师问：“参得底人唤东作甚么？”曰：“不可唤作东。”师咄曰：“臭驴汉！不唤作东唤作甚么？”者无语。问：“如何是和尚家风？”师曰：“赤土画簸箕。”曰：“未审此理如何？”师曰：“簸箕有唇，米跳不出。”问：“僧讲甚么教法？”曰：“百法论。”师拈杖曰：“从何而起？”曰：“从缘而起。”师曰：“苦哉！苦哉！”问：“僧甚处去？”曰：“峨嵋礼普贤去。”师举拂子曰：“文殊、普贤总在这里。”僧作圆相抛向后，乃礼拜。师唤侍者取一贴茶与这僧。众僧参次，师以口作患风势，曰：“还有人医得吾口么？”众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。师并不受。七日后，师自掴口令正。乃曰：“如许多时鼓这两片皮，至今无人医得。”即端坐而逝。

佛有三身 ：
法身、
报身、
化身。

化身，
就像观音菩萨不同的形象；

报身，
是说佛因为在无量劫修学佛法，
具足了无量的福报；

法身，
其实无形无相，
只要有万事万物在的地方，
法身都在，
因为佛的法身是一个绝对的真理。

所以，
我们讲的
“ 一花一世界，
一叶一如来 ”，

“ 青青翠竹，
尽是法身；

郁郁黄花，
无非般若 ”，

就是这个意思 ：

法界里面每一样的事物，
从真理的角度来说，
都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。

“ 净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅槃城 ”，

“ 净德 ”
就是没有烦恼，
只有清净的功德，

“ 既 ”是整个、
全部的意思

（《 谷梁传襄公六年 》 ：

“ 家有既亡，
国有既灭。”），

佛的功德是完全圆满、
完全清净的。

“ 染 ”
就是染污，
跟烦恼是相连的，

“ 患 ”
是忧患，

“ 斯 ”
在这里也是皆、
尽（ 全部 ）的意思

（《 汉书·叙传下 》 ：

“ 罪人斯得，
邦家和同。” ），

“ 寂 ”
就是息灭。

佛已经把一切的烦恼都断尽了。

“ 荡荡涅槃城 ”，
是说佛断一切烦恼，
证一切功德，

最后证得了最真、
最上、
广大无比的涅槃，

达到了无生无灭、
“ 常乐我净 ”的
精神状态。

“ 涅槃 ”，
这是成佛所达成的境界 ——
究竟解脱。

“ 城 ”
是个比喻，

《 法华经 》里面有
《 化城喻品 》，

人累的时候希望找到一个地方歇歇脚，
涅槃乃是圣者所居的都城。

《 大智度论 》说 ：

“ 诸法实相是涅槃城。

城有三门 ：
空、
无相、
无作。”

“ 众缘性空唯识现 ”，
世间的万事万物都是众多因缘和合而生的，
本性是空的。

但是千万记住，
佛教里面讲的
“ 空 ”
不是说没有，
是说它不真实。

“ 唯识现 ”，
是说万法完全都是我们心的变现。

大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。

从佛教的角度来看，
我们就是在大梦中间。

你的心思里面现的是烦恼、
染污，

所以你看到的生活世界是不清净的，

是我们的烦恼、
业障障蔽我们的真心性，

使我们看不到真相。

“ 南无达摩耶 ”，
“ 达摩 ”是法的梵音，
表示皈依法。

“ 蔽无不解 ”，
蔽就是烦恼，
烦恼的障蔽没有不解脱的。

“ 焕乎其大明 ”，
“ 焕乎 ”
就是光明的意思，

就是正法住世、
佛法住世，

能够将黑暗顿时照破。

第三段对僧宝的赞叹 ：

“ 依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳型；

修行证果，
弘法利世，
焰绩佛灯明。

三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！

统理大众，
一切无碍，
住持正法城。

今乃知，
唯此是真正归依处。

尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”

“ 依净律仪 ”，
“ 律仪 ”
也叫净戒，
能够防非止恶。

净律仪就是强调律仪的清净，
因为律仪还有恶律仪，

比如黑社会组织规定一些像戒律的条文，
不遵守就会怎么处置你。

佛教是解脱的律仪，
所以叫净律仪。

“ 成妙和合 ”，
大家都遵循清净的律仪，
就能够成为和合之众。

“ 妙和合 ”
是对和合的一种赞美。

和合是僧的相，

僧伽就是清净、
和合之大众。

我们一般讲六和合 ：

身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。

只有做到了六和合，
出家僧团才能够和合。

“ 灵山遗芳型 ”，
僧团如果
“ 依净律仪，
成妙和合 ”的话，
佛法就会兴隆，

就如同佛在世时一样，
就好像在印度的灵鹫山，
那是佛常说法的地方。

“ 芳型 ”，

芳就是美好的、
流芳百世的；

型就是榜样，
不会走样。

“ 修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明 ”，

“ 修行证果 ”
要依照佛法去修行，
都能够证得解脱涅槃之果。

“ 弘法利世 ”
是僧人住世的目标，
除了自己解脱以外，
还有住持正法的含义。

世间如果没有僧，
法和佛教都会灭掉，
所以僧团的价值是在这里。

“ 焰续佛灯明 ”，
就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。

“ 三乘圣贤何济济 ”，
三乘，乘，

按照《 汉语大词典 》的定音，
读chénɡ，

解释说 ：
“ 佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。

如言小乘、
大乘等。

《 法华经·方便品 》 ：

‘ 诸佛如来以方便力，
于一佛乘分别说三。’

隋慧远
《 大乘起信论义疏 》上之上 ：

‘ 所言乘，
运载为义 ……
言行乘者自运运他，
故名为乘。’

三乘是指声闻、
缘觉、
菩萨。

佛法就好像一个车子，
能够把众生从生死载到解脱。

“ 济济 ”
是众多而兴盛之意。

所以，
“ 南无僧伽耶 ”，
皈命僧宝。

“ 统理大众，
一切无碍，
住持正法城 ”，

统理就是管理、
引导大家。

佛陀把教化众生的责任托付给僧团，
僧既是我们的师，
也是我们的友。

佛是医生，
僧是护士，
帮着看护你，

所以，
能够
“ 统理大众，
一切无碍 ”。

从大乘佛教的角度来说，
“ 住持正法 ”
就是使佛的三法印 ——

诸行无常、
诸法无我和涅槃寂静，

能够住于世间，
使后来的人都能够达到解脱之城。

（ 据2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解
《三宝歌》之录音整理 ）

《 三宝歌 》
原文如下 ：

作词 ：
太虚大师

曲 ：
弘一法师

人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？

三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？

大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！

昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。

今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。

尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！

二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；

净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅盘城！

众缘性空唯识现，
南无达摩耶！

理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。

今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。

尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！

依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳形；

修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明，
三乘圣贤何济济！

南无僧伽耶！

统理大众，
一切无碍，
住持正法城。

今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。

尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！