古话说：“君子假借于物。”你想要办成事情，就要学会假借。假借什么呢？借你事业成功的因缘。借人才，借环境，借舆论，借市场等等。一个光杆司令是不能够成事的。就像一堆乱石，一堆杂木，放在平地上是不会动的。当你改变它们的外形，使它们变成圆石和圆木的时候，稍一推动，它们自然就滚起来了；又或者借助推车、汽车来运载它们，也就能够到达你所想要到达的地方。具体到我们创办公司，就应该要创立一种制度，制度背后是文化因素的推动，然后借由这种制度来使员工良好地实施起来，这就是“假借于物”的道理。

联合国WHO组织曾经公布人类的健康准则，仅仅四点而已。分别是“身体健康、心理健康、社会适应、道德健康”，但是我们常常只能理解第一点。我们不妨问问自己，自己的心灵是否真正快乐？我们能够适应这个社会吗？我们是否具有健康、积极的道德准则，符合普遍的道德律令呢？

我在讲课的时候，佛法本身讲得很少，更多的是用生活中简单的例子来阐释佛法对我们的启示。不要觉得佛法高深难解，实际上，运用于生活中的佛法，可以是非常简单的。看书就看书，写文章就写文章，一心一意，不起杂念，这就是修行。

人们往往受名利的驱策，所思所行充满了分别计较。对待身边的朋友，有钱就去巴结，没有钱就瞧不起人家，这种分别心多么重啊！佛教常说：“一切众生皆具如来佛性。”也就是说，在人性的角度上看，无论是董事长还是打扫厕所的清洁工，都是平等的。只不过分工不同罢了。

其实不用说人，就是山河树木也都是和我们一样平等的。《华严经》说：“一花一世界，一叶一如来。”三千大千世界可以容纳在一粒芥子之中，一粒芥子也可以成为一个华藏世界。宇宙中的“大”和“小”从来都只是对比的关系。

我们看看宇宙的场景。一百米、一千米、一万米、十万米……，我们慢慢消失，城市慢慢消失，直到地球都成为一粒尘埃，在宇宙中只见到无数光点。这个时候，你问问自己“我是谁”？你还会用分别心来对待万物、对待众生吗？

如果我们不断地放大一片树叶，我们看到的是什么？细胞、细胞核、染色体……我们看到了核子和电子的运行。这副图景和宇宙中的星云图像不像呢？

你说，稍微有一点成就就值得骄傲吗？生命的广度和深度是无法想象的。《阿弥陀经》说，从我们的世界到阿弥陀佛的西方极乐世界要经过十万亿个国土。这既可以说是无量劫的时空，也可以说仅仅是一个指甲盖的距离。因为小和大都是相对于个体而不断变化的。

“空性”的思想，是要我们打破事物的表象，探求其本质。《洗心禅》

康德的三大批判内容如下：
1、纯粹理性批判：理论理性低于实践理性，科学知识应该让位给宗教信仰。
2、实践理性批判：人在绝对服从道德律令的情况下，不应该只是去寻找快乐，而应该去寻找上帝赐予人们的幸福。
3、判断力批判：寻求两个分割的世界的沟通，认为自由的道德律令要在感性的现实世界实现出来，其中介是反思判断力。

不偷盗

佛教讲一针一线都不能拿拿别人一点点东西你都要征求人家的同意。如果一个人拿一张纸都要告诉你的时候，这个人还会欺骗你吗？我们忽略小事，那大事同样会忽略。佛教讲一针一线都需要告诉别人，当然偷盗如果达到了犯根本戒的程度，按照法律就是要判刑的，那就无法忏悔了。

摩西十诫的第八条也说：“不可偷盗”，可见这也是世间一条广泛的道德律令，违反道德律令的人，最终也将陷入心灵的囹圄。《洗心禅》

不偷盗戒的范围其实很广的，这个是比较简单的理解。