《认识你真好》
——徐志摩
一个人真正的魅力,不是你给对方留下了美好的第一印象,而是对方认识你多年后仍喜欢和你在一起,也不是你瞬间吸引了对方的目光,而是对方熟悉你以后依然欣赏你,更不是初次见面后就有相见恨晚的感觉,而是历尽沧桑后,由衷倾诉说: 认识你真好。
认识你真好,虽然你不在我身边,却一直在心间,有一种目光不远不近,却一直守望,有一种朋友不惊不扰,却一直陪同。最深沉的爱,总是无声,最长久的情,总是平淡。每个人心里都有一道最美丽的风景。距离,让思念生出美丽,懂得,让心灵有了皈依。人生最幸福的事,莫过于认识你,有你暖暖的住在心底。
认识你真好,这么多年后,我一回头,你还在,我喜欢那么一种友情,不是那么多,不是那么浓烈,不是那么甘甜,也不是那么时时刻刻,甚至有时候会用年,十年,半个世纪去给它计时。它是那么少,那么真,那么长久,若悲伤有人分担,又何尝不是一种慰藉,若孤单有人陪伴,又何时何处不是心暖、心安。
认识你真好,因为认识了你,我也愿意变成更好的自己。其实我们都不需要太多,孤单时有人陪,无助时有人帮,于心灵是一种温暖,于生命是一种感动,因为有你,我们彼此携手前进,遇见更出色的自己。
彼岸的守望,是此岸的感动。
千里的陪同,是心中的丰盈。
最深沉的爱,总是风雨兼程。
最浓厚的情,总是冷暖与共。
一份好的感情是两心相依的温暖,是相濡以沫的陪伴,最真的拥有是我在,最美的感情是我懂。此生四季冷暖,有人叮嘱你加衣,生活劳绿有人嘱咐你休息,足矣。
认识你真好,此生多谢…有你!
——徐志摩
一个人真正的魅力,不是你给对方留下了美好的第一印象,而是对方认识你多年后仍喜欢和你在一起,也不是你瞬间吸引了对方的目光,而是对方熟悉你以后依然欣赏你,更不是初次见面后就有相见恨晚的感觉,而是历尽沧桑后,由衷倾诉说: 认识你真好。
认识你真好,虽然你不在我身边,却一直在心间,有一种目光不远不近,却一直守望,有一种朋友不惊不扰,却一直陪同。最深沉的爱,总是无声,最长久的情,总是平淡。每个人心里都有一道最美丽的风景。距离,让思念生出美丽,懂得,让心灵有了皈依。人生最幸福的事,莫过于认识你,有你暖暖的住在心底。
认识你真好,这么多年后,我一回头,你还在,我喜欢那么一种友情,不是那么多,不是那么浓烈,不是那么甘甜,也不是那么时时刻刻,甚至有时候会用年,十年,半个世纪去给它计时。它是那么少,那么真,那么长久,若悲伤有人分担,又何尝不是一种慰藉,若孤单有人陪伴,又何时何处不是心暖、心安。
认识你真好,因为认识了你,我也愿意变成更好的自己。其实我们都不需要太多,孤单时有人陪,无助时有人帮,于心灵是一种温暖,于生命是一种感动,因为有你,我们彼此携手前进,遇见更出色的自己。
彼岸的守望,是此岸的感动。
千里的陪同,是心中的丰盈。
最深沉的爱,总是风雨兼程。
最浓厚的情,总是冷暖与共。
一份好的感情是两心相依的温暖,是相濡以沫的陪伴,最真的拥有是我在,最美的感情是我懂。此生四季冷暖,有人叮嘱你加衣,生活劳绿有人嘱咐你休息,足矣。
认识你真好,此生多谢…有你!
为什么层次越高的人,越不爱争论?
电视剧《天道》中有这么一段剧情,丁元英去早摊点吃馄饨,点餐的时候已经把钱支付了。
但是当他吃完馄饨离开的时候,老板娘急忙拦住说:“你还没给钱呢。”
丁元英先是一愣,两人目光对视2秒,二话不说从兜里掏出钱,支付之后,洋洋洒洒穿着拖鞋回去了,没有一句辩解。
后来跟丁元英前后一起点餐的片警说:
“我刚来的时候,看到人家已经给了钱,你怎么还找人要钱呢?”
老板娘尴尬地笑了笑说忘了。
很多人问:丁元英为什么不辩解,自己明明给了钱呢?
这就是我们今天所探讨的问题:为什么越是层次高的人,越不爱争论。
1、不屑于争论,因为不值得。
从丁元英愣了一下看了老板娘2秒,已经说明他记得早就给了馄饨钱,如果再给就是给了两次。
他之所以宁愿支付两次馄饨钱,也不愿意去争论,因为他不屑于跟小商贩去争论。
丁元英前妻怎么评价他:他永远都不会跟你吵架,他的每一个毛孔里都渗透着对世俗文化的居高临下的包容,包容到不屑于跟你讲道理。
说白了,是他不屑于去争吵,如果你看到他跟你争论,说明他瞧得起你,把你当做同一思想层次的人。
比如,丁元英跟韩楚风敞开心扉谈传统文化,跟禅师滔滔不绝论杀富济贫,那是因为他觉得这些人值得他去辩论自己的想法。
他不屑于去跟小商贩争论,因为他觉得那是在浪费自己的时间,他宁愿多花一碗馄饨钱,腾出时间清清净净听音乐,也不愿为了一碗馄饨钱,浪费时间跟小商贩去争论。
对于高层次的人来说,时间和耳根清净最重要。
2、高层次的人更容易看清本质,夏虫不语冰。
王庙村扶贫是冯世杰、叶晓明和刘冰三人组团想要高人丁元英扶贫的。
当三人入股开了格律诗公司,进入创业致富之路的时候,面对格律诗跟乐圣的官司,三人火速退股,把烂摊子扔给了欧阳雪。
冯世杰表示歉意跟丁元英打了招呼,叶晓明怒气冲冲说自己没有见识,刘冰压根不出面,是他们要求脱贫,又是他们临阵脱逃推卸责任,换成其他人早就暴跳如雷了。
但是丁元英跟他们没有任何争论,更没有气愤的表现。
为什么?
因为他在策划这件事之前,早就看清了扶贫的本质,扶贫的本质:
在于认知的觉醒,在于扒掉等靠要的思想。
丁元英早就看清了贫穷的本质,但是他们三个人根本看不清。
我打一个比方,一个站在山顶看清事物本质的人,跟一个在山脚下的人说我看到了什么,他们信吗?肯定不会信。
同样丁元英如果跟他们解释争论说:就是你们这样等靠要的思想,所以你们才贫穷。
冯世杰、叶晓明、刘冰会信吗?肯定不会信。
所以,他之所以不去争论,不去辩论,那是因为他知道低层次的人看不清事物本质,你即便告诉他们事物本质,也是对牛弹琴。
这就是《道德经》里的一句话:
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,哈哈大笑,不笑不足以闻道。
3、高层次的人,人生境界普通人无法理解。
芮晓丹的死,让很多人怨恨丁元英,尤其是芮晓丹的父母。
他们觉得是丁元英不阻止芮晓丹执行危险的任务,这是最大的罪过,更不配当芮晓丹的伴侣。
为此,芮晓丹的父亲不让任何人告诉丁元英,芮晓丹的墓地地址。
为什么丁元英自始至终没有争论?
因为丁元英知道除了他自己,没有第二个人了解芮晓丹,但凡有了解芮晓丹的人,他们就不会质问丁元英为什么不去阻止了。
我们提到一个关键点,丁元英难道真的不在乎芮晓丹吗?
听到芮晓丹牺牲的消息后,丁元英直接吐血,一个人最大的伤心不是痛哭流涕,而是欲哭无泪,一股悲伤之情如巨石之重才能让他从胸口喷出一口血来。
芮晓丹在一次执行任务中,犯罪分子枪对着她的脑门,因为是臭蛋,才让她免遭一死。
从那一次后,丁元英就开启了说服芮晓丹放弃警察这个职业的模式了。
丁元英使出浑身解数,有理有据分析:
只要你是警察,你就没有避险的权利。
国家不缺一个迟早要被淘汰的女刑警,而社会应该多一个有非常作为的人才。
他潜移默化启发芮晓丹走向文坛,让她做更有意义的事情,放弃警察这个职业。
丁元英背后做了这么多让芮晓丹放弃危险职业的事情,但是无人知晓。
4、不同的人,不同的人生境界。
他宁愿背负骂名,也要帮助王庙村扶贫。
不是因为丁元英有多么高的觉悟,而在于他对芮晓丹的爱。
是芮晓丹想要一个神话,所以丁元英才在王庙村写下了一个神话。
在丁元英的眼里他对芮晓丹的爱不需要向任何人解释,不需要证明,只要以世俗的视角去证明,那就玷污了他们之间的爱。
话说回来,他为什么没有去阻止芮晓丹?
丁元英之前因为让芮晓丹放弃警察这个职业,已经跟她做了几次的争论,但是仍然无法改变芮晓丹的想法。
因为芮晓丹热爱警察这个职业,她能在这个职业中找到自己的人生价值。
最后一次通话,芮晓丹只是道别,她的警察身份,让丁元英没有办法再去阻止,而并非他不想阻止。
这个世界上有些人靠名利,体现自己的价值;有些靠权力,体现自己的价值;
有些人靠为家庭的付出,体现自己的价值;
有些人靠对社会做出的贡献,来体现自己的价值。
不同的人,不同的人生境界。
所谓的高层次的人,并非名利地位高人一等,而是一种人生的觉悟和境界。
而芮晓丹就是一种大爱的化身,她想为民除害,她想为王庙村扶贫,处处体现出她大爱的精神。
这种人生境界,只可意会不可言传。
这就是丁元英不想去争论,去解释的第三种原因。
冯仑曾经说过这么一句话:为什么你永远争论不过一个泼妇?因为泼妇没有底线。
当你有一天慢慢变得不想去解释,不想处处去争论的时候,恭喜你,代表你的层次越来越高了。#情感##青春恋一夏#
电视剧《天道》中有这么一段剧情,丁元英去早摊点吃馄饨,点餐的时候已经把钱支付了。
但是当他吃完馄饨离开的时候,老板娘急忙拦住说:“你还没给钱呢。”
丁元英先是一愣,两人目光对视2秒,二话不说从兜里掏出钱,支付之后,洋洋洒洒穿着拖鞋回去了,没有一句辩解。
后来跟丁元英前后一起点餐的片警说:
“我刚来的时候,看到人家已经给了钱,你怎么还找人要钱呢?”
老板娘尴尬地笑了笑说忘了。
很多人问:丁元英为什么不辩解,自己明明给了钱呢?
这就是我们今天所探讨的问题:为什么越是层次高的人,越不爱争论。
1、不屑于争论,因为不值得。
从丁元英愣了一下看了老板娘2秒,已经说明他记得早就给了馄饨钱,如果再给就是给了两次。
他之所以宁愿支付两次馄饨钱,也不愿意去争论,因为他不屑于跟小商贩去争论。
丁元英前妻怎么评价他:他永远都不会跟你吵架,他的每一个毛孔里都渗透着对世俗文化的居高临下的包容,包容到不屑于跟你讲道理。
说白了,是他不屑于去争吵,如果你看到他跟你争论,说明他瞧得起你,把你当做同一思想层次的人。
比如,丁元英跟韩楚风敞开心扉谈传统文化,跟禅师滔滔不绝论杀富济贫,那是因为他觉得这些人值得他去辩论自己的想法。
他不屑于去跟小商贩争论,因为他觉得那是在浪费自己的时间,他宁愿多花一碗馄饨钱,腾出时间清清净净听音乐,也不愿为了一碗馄饨钱,浪费时间跟小商贩去争论。
对于高层次的人来说,时间和耳根清净最重要。
2、高层次的人更容易看清本质,夏虫不语冰。
王庙村扶贫是冯世杰、叶晓明和刘冰三人组团想要高人丁元英扶贫的。
当三人入股开了格律诗公司,进入创业致富之路的时候,面对格律诗跟乐圣的官司,三人火速退股,把烂摊子扔给了欧阳雪。
冯世杰表示歉意跟丁元英打了招呼,叶晓明怒气冲冲说自己没有见识,刘冰压根不出面,是他们要求脱贫,又是他们临阵脱逃推卸责任,换成其他人早就暴跳如雷了。
但是丁元英跟他们没有任何争论,更没有气愤的表现。
为什么?
因为他在策划这件事之前,早就看清了扶贫的本质,扶贫的本质:
在于认知的觉醒,在于扒掉等靠要的思想。
丁元英早就看清了贫穷的本质,但是他们三个人根本看不清。
我打一个比方,一个站在山顶看清事物本质的人,跟一个在山脚下的人说我看到了什么,他们信吗?肯定不会信。
同样丁元英如果跟他们解释争论说:就是你们这样等靠要的思想,所以你们才贫穷。
冯世杰、叶晓明、刘冰会信吗?肯定不会信。
所以,他之所以不去争论,不去辩论,那是因为他知道低层次的人看不清事物本质,你即便告诉他们事物本质,也是对牛弹琴。
这就是《道德经》里的一句话:
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,哈哈大笑,不笑不足以闻道。
3、高层次的人,人生境界普通人无法理解。
芮晓丹的死,让很多人怨恨丁元英,尤其是芮晓丹的父母。
他们觉得是丁元英不阻止芮晓丹执行危险的任务,这是最大的罪过,更不配当芮晓丹的伴侣。
为此,芮晓丹的父亲不让任何人告诉丁元英,芮晓丹的墓地地址。
为什么丁元英自始至终没有争论?
因为丁元英知道除了他自己,没有第二个人了解芮晓丹,但凡有了解芮晓丹的人,他们就不会质问丁元英为什么不去阻止了。
我们提到一个关键点,丁元英难道真的不在乎芮晓丹吗?
听到芮晓丹牺牲的消息后,丁元英直接吐血,一个人最大的伤心不是痛哭流涕,而是欲哭无泪,一股悲伤之情如巨石之重才能让他从胸口喷出一口血来。
芮晓丹在一次执行任务中,犯罪分子枪对着她的脑门,因为是臭蛋,才让她免遭一死。
从那一次后,丁元英就开启了说服芮晓丹放弃警察这个职业的模式了。
丁元英使出浑身解数,有理有据分析:
只要你是警察,你就没有避险的权利。
国家不缺一个迟早要被淘汰的女刑警,而社会应该多一个有非常作为的人才。
他潜移默化启发芮晓丹走向文坛,让她做更有意义的事情,放弃警察这个职业。
丁元英背后做了这么多让芮晓丹放弃危险职业的事情,但是无人知晓。
4、不同的人,不同的人生境界。
他宁愿背负骂名,也要帮助王庙村扶贫。
不是因为丁元英有多么高的觉悟,而在于他对芮晓丹的爱。
是芮晓丹想要一个神话,所以丁元英才在王庙村写下了一个神话。
在丁元英的眼里他对芮晓丹的爱不需要向任何人解释,不需要证明,只要以世俗的视角去证明,那就玷污了他们之间的爱。
话说回来,他为什么没有去阻止芮晓丹?
丁元英之前因为让芮晓丹放弃警察这个职业,已经跟她做了几次的争论,但是仍然无法改变芮晓丹的想法。
因为芮晓丹热爱警察这个职业,她能在这个职业中找到自己的人生价值。
最后一次通话,芮晓丹只是道别,她的警察身份,让丁元英没有办法再去阻止,而并非他不想阻止。
这个世界上有些人靠名利,体现自己的价值;有些靠权力,体现自己的价值;
有些人靠为家庭的付出,体现自己的价值;
有些人靠对社会做出的贡献,来体现自己的价值。
不同的人,不同的人生境界。
所谓的高层次的人,并非名利地位高人一等,而是一种人生的觉悟和境界。
而芮晓丹就是一种大爱的化身,她想为民除害,她想为王庙村扶贫,处处体现出她大爱的精神。
这种人生境界,只可意会不可言传。
这就是丁元英不想去争论,去解释的第三种原因。
冯仑曾经说过这么一句话:为什么你永远争论不过一个泼妇?因为泼妇没有底线。
当你有一天慢慢变得不想去解释,不想处处去争论的时候,恭喜你,代表你的层次越来越高了。#情感##青春恋一夏#
为什么住持三宝的责任要落在出家人身上?
三参法师 佛日清凉 2022-07-04
清净正见三皈依不共之处,们的皈依就是情与非情境,非情境就是场景,是整个皈依羯磨法会的仪式。虽然从理上说三皈依具足戒体、定体和慧体,甚至这个三皈依都能囊括三乘,但实际上它还有不共的地方。
虽然说三皈的体和戒的体是同一体的,但是戒体的获得又有另外的要求——通过羯磨法。通过了剃度羯磨法会,出家之后还要受沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒,要登坛,要作法。这就具体地形成了更加丰富的、具有现前传承加持的一种戒体。
虽然从理论上来说,居士受的三皈依里面也有戒定慧的体,但是跟出家人所得到的皈依体是不一样的。在家也有大乘僧宝,一个证悟空性、发大菩提心的在家人,他也属于贤圣僧数,属于大乘僧团所摄。但是纵使是大菩萨了,在家人也不能参加出家羯磨仪式。在家和出家还是有区别的。
住持佛法的僧宝,为什么住持三宝的责任要落在出家人身上呢?虽然在家人也可以解释佛法、弘扬佛法,但是住持佛法一定是僧宝的事,出家僧团肩负着这个责任。
判定一个地方是“边地”还是“中国”,是根据出家人的情况来决定的。在边地受戒,要有得戒本师、羯磨阿阇黎、教授阿阇黎,还要加上尊证阿阇黎,总共五位就可以了。如果能有十位具格的师父分别作得戒和尚、羯磨阿阇黎、教授阿阇黎和尊证阿阇黎,就是“中国”的标志了。
所以理不坏事,虽然说三皈依里具有戒的体,但它不能替代出家的羯磨仪式,乃至不能替代受戒的羯磨作法。这就是为尊佛陀所制定下的戒律,既是尊戒也是尊佛陀,尊佛陀的这些嘱咐。所以各个时代的僧宝都非常尊重,不敢违越佛陀制定的戒律。重要的清净正见,戒是释迦佛陀所制,除此之外没有其他人可以制。
但是在佛法传承中,作为弟子们来说,也要尊重住持、尊重师父如尊佛陀。不管哪乘佛教,小乘、大乘、金刚乘都讲到“视师如佛”,因为如果不能"视师如佛",就不能得到佛的传承,所以登戒坛的时候必须要"视师如佛"。由于这样子的缘故,现前善知识的教导,对佛弟子来说也相当于佛现前的教导一样。
我师父以前也私下跟我讲过这个,因为我们中国人的性格比较含蓄,我师父只是问我:祖师跟佛有什么区别?我跪下来请师父教导,师父就说:“佛佛祖祖,同一鼻孔出气。”这是一个非常重要的清净正见,没有这个清净正见,佛法就难以延续。
所以它是圆融的,虽然祖师没有制戒,但是祖师制定的禅门规约、常住规约,我们还是要遵守的。佛陀也说过,无论你走到哪里,也应当遵守那些国家的法律和良好的民俗民风。所以并不是说佛已经圆满地、没有遗漏地全部制定好了,祂还给我们留下了这样一个空间,让我们不要墨守成规。世间之轨如果是无害的,我们还是要遵守的。
佛如实而说,就像我们读《楞严经》一样,虽然《楞严经》里面的《楞严咒》五会已经很长了,但这只是真正《楞严咒》里的沧海一粟,只是其中的一部分。所以佛陀不论是讲戒律、讲咒语,还是讲经教,或者讲某些话题,祂都会加一句“增一劫也说之不完”。
同样一部《华严经》,广本的就有恒河沙劫偈颂。佛经这么广博,对于佛弟子来说,一打开经书,一个宇宙文明就呈现在眼前了。过去、现在、未来,乃至他方世界尽收眼底,我们的心胸瞬间就被打开了。
纵使如此,佛陀还是告诉我们,我能给你们讲的还是有限中的有限。就像科学家给我们普及宇宙知识一样,先从地球开始,然后范围越来越大,到太阳系、银河系,银河系之外还有那么多如繁星一样的星系,最后告诉我们,这只是宇宙中的一个小角落,如沧海一粟。
这跟我们佛教所讲的,宇宙观完全是相映衬的。爱因斯坦讲过,如果世界上有一个宗教不但不与科学相违,而且每一次的科学新发现都能够验证它的观点,这就是佛教。佛是不妄语者、真语者、实语者,祂不需要像文学家那样去想象,也不需要像科幻作家那样去杜撰,祂如实而说。
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
三参法师 佛日清凉 2022-07-04
清净正见三皈依不共之处,们的皈依就是情与非情境,非情境就是场景,是整个皈依羯磨法会的仪式。虽然从理上说三皈依具足戒体、定体和慧体,甚至这个三皈依都能囊括三乘,但实际上它还有不共的地方。
虽然说三皈的体和戒的体是同一体的,但是戒体的获得又有另外的要求——通过羯磨法。通过了剃度羯磨法会,出家之后还要受沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒,要登坛,要作法。这就具体地形成了更加丰富的、具有现前传承加持的一种戒体。
虽然从理论上来说,居士受的三皈依里面也有戒定慧的体,但是跟出家人所得到的皈依体是不一样的。在家也有大乘僧宝,一个证悟空性、发大菩提心的在家人,他也属于贤圣僧数,属于大乘僧团所摄。但是纵使是大菩萨了,在家人也不能参加出家羯磨仪式。在家和出家还是有区别的。
住持佛法的僧宝,为什么住持三宝的责任要落在出家人身上呢?虽然在家人也可以解释佛法、弘扬佛法,但是住持佛法一定是僧宝的事,出家僧团肩负着这个责任。
判定一个地方是“边地”还是“中国”,是根据出家人的情况来决定的。在边地受戒,要有得戒本师、羯磨阿阇黎、教授阿阇黎,还要加上尊证阿阇黎,总共五位就可以了。如果能有十位具格的师父分别作得戒和尚、羯磨阿阇黎、教授阿阇黎和尊证阿阇黎,就是“中国”的标志了。
所以理不坏事,虽然说三皈依里具有戒的体,但它不能替代出家的羯磨仪式,乃至不能替代受戒的羯磨作法。这就是为尊佛陀所制定下的戒律,既是尊戒也是尊佛陀,尊佛陀的这些嘱咐。所以各个时代的僧宝都非常尊重,不敢违越佛陀制定的戒律。重要的清净正见,戒是释迦佛陀所制,除此之外没有其他人可以制。
但是在佛法传承中,作为弟子们来说,也要尊重住持、尊重师父如尊佛陀。不管哪乘佛教,小乘、大乘、金刚乘都讲到“视师如佛”,因为如果不能"视师如佛",就不能得到佛的传承,所以登戒坛的时候必须要"视师如佛"。由于这样子的缘故,现前善知识的教导,对佛弟子来说也相当于佛现前的教导一样。
我师父以前也私下跟我讲过这个,因为我们中国人的性格比较含蓄,我师父只是问我:祖师跟佛有什么区别?我跪下来请师父教导,师父就说:“佛佛祖祖,同一鼻孔出气。”这是一个非常重要的清净正见,没有这个清净正见,佛法就难以延续。
所以它是圆融的,虽然祖师没有制戒,但是祖师制定的禅门规约、常住规约,我们还是要遵守的。佛陀也说过,无论你走到哪里,也应当遵守那些国家的法律和良好的民俗民风。所以并不是说佛已经圆满地、没有遗漏地全部制定好了,祂还给我们留下了这样一个空间,让我们不要墨守成规。世间之轨如果是无害的,我们还是要遵守的。
佛如实而说,就像我们读《楞严经》一样,虽然《楞严经》里面的《楞严咒》五会已经很长了,但这只是真正《楞严咒》里的沧海一粟,只是其中的一部分。所以佛陀不论是讲戒律、讲咒语,还是讲经教,或者讲某些话题,祂都会加一句“增一劫也说之不完”。
同样一部《华严经》,广本的就有恒河沙劫偈颂。佛经这么广博,对于佛弟子来说,一打开经书,一个宇宙文明就呈现在眼前了。过去、现在、未来,乃至他方世界尽收眼底,我们的心胸瞬间就被打开了。
纵使如此,佛陀还是告诉我们,我能给你们讲的还是有限中的有限。就像科学家给我们普及宇宙知识一样,先从地球开始,然后范围越来越大,到太阳系、银河系,银河系之外还有那么多如繁星一样的星系,最后告诉我们,这只是宇宙中的一个小角落,如沧海一粟。
这跟我们佛教所讲的,宇宙观完全是相映衬的。爱因斯坦讲过,如果世界上有一个宗教不但不与科学相违,而且每一次的科学新发现都能够验证它的观点,这就是佛教。佛是不妄语者、真语者、实语者,祂不需要像文学家那样去想象,也不需要像科幻作家那样去杜撰,祂如实而说。
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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