《一叶障目不知宇宙真相？》
一叶障目不知道世界的真相，人人都想拿开这个树叶，古往今来多少人，翻山越岭，千里条条的去寻找，都想知道天地宇宙的真相。今天我告诉你真相，在人的印堂的位置，叫穴，叫印堂穴，往里面一些的位置，有个松果体，称为目，在往后称为天，所以是什么障住了目？让人不知道真相？是人的肉眼。所以佛家讲禅，禅中净，净中清，清可明，明心见性。指的是闭上双眼睛，如同移开树叶，人们才知宇宙之真相，道家也是追求清净无为，方可无为无不为。古人说的一目了然。应该是说只有天目，一目，不是两眼，一目了然，是只有天目才可以了解大自然。上古有太多太多的词，成语是圣贤留下，现在的凡夫俗子，站在红尘凡夫俗子的角度一解释，完全不是原意，本意了。如佛说，人是万法具足的，佛的意思是说佛本身，非是指凡夫俗子。佛说人，是指的是本我，真人，圣人，非指红尘之人。薛定谔的猫如果比做，佛与凡夫俗子的关系，佛是人，猫即是凡夫俗子，无善无恶心之体，有善有恶意之动，因为意动，才产生了猫，但是猫不知道真相，以为自己是真实的存在，有思想，有意思，有情感有喜好。可以结婚生子，可以成名立腕。可以拥有猫的帝国，可以拥有金山银海，可惜一切因缘生，因缘灭，一但回归本心本性之时，方知道猫的世界如梦幻泡影，一切都是意识产生的幻境。红尘如床，人生如睡觉，睡觉的目的是为了休心养性，修复人体的功能，为了醒来的新生。可惜红尘中的凡夫俗子，人生不能清净无为，修身养性，正心正念超凡入圣。一到床上就开始做梦，什么胎教，什么不要输在起跑线上，从小就在父母社会给创造出的梦中，接着做父母没实现的梦，你争我夺奋斗一生。最终一把大火，在炼人炉中觉醒，一切成灰什么也沒剩，人生只有德道随形，可惜就这两样，在人生中没有追求，认为太空，太虚，不合实情。生死之后，方知人生，人生是什么障目，肉眼，是什么迷失自我，是后天的意识人心，睁眼睛看世界，视而不见，见真相，视视而盲，闲上双眼，放下人心。心明便知宇宙真相，回归内心，一目了然，看看真相吧。中毉大夫
一叶障目不知道世界的真相，人人都想拿开这个树叶，古往今来多少人，翻山越岭，千里条条的去寻找，都想知道天地宇宙的真相。今天我告诉你真相，在人的印堂的位置，叫穴，叫印堂穴，往里面一些的位置，有个松果体，称为目，在往后称为天，所以是什么障住了目？让人不知道真相？是人的肉眼。所以佛家讲禅，禅中净，净中清，清可明，明心见性。指的是闭上双眼睛，如同移开树叶，人们才知宇宙之真相，道家也是追求清净无为，方可无为无不为。古人说的一目了然。应该是说只有天目，一目，不是两眼，一目了然，是只有天目才可以了解大自然。上古有太多太多的词，成语是圣贤留下，现在的凡夫俗子，站在红尘凡夫俗子的角度一解释，完全不是原意，本意了。如佛说，人是万法具足的，佛的意思是说佛本身，非是指凡夫俗子。佛说人，是指的是本我，真人，圣人，非指红尘之人。薛定谔的猫如果比做，佛与凡夫俗子的关系，佛是人，猫即是凡夫俗子，无善无恶心之体，有善有恶意之动，因为意动，才产生了猫，但是猫不知道真相，以为自己是真实的存在，有思想，有意思，有情感有喜好。可以结婚生子，可以成名立腕。可以拥有猫的帝国，可以拥有金山银海，可惜一切因缘生，因缘灭，一但回归本心本性之时，方知道猫的世界如梦幻泡影，一切都是意识产生的幻境。红尘如床，人生如睡觉，睡觉的目的是为了休心养性，修复人体的功能，为了醒来的新生。可惜红尘中的凡夫俗子，人生不能清净无为，修身养性，正心正念超凡入圣。一到床上就开始做梦，什么胎教，什么不要输在起跑线上，从小就在父母社会给创造出的梦中，接着做父母没实现的梦，你争我夺奋斗一生。最终一把大火，在炼人炉中觉醒，一切成灰什么也沒剩，人生只有德道随形，可惜就这两样，在人生中没有追求，认为太空，太虚，不合实情。生死之后，方知人生，人生是什么障目，肉眼，是什么迷失自我，是后天的意识人心，睁眼睛看世界，视而不见，见真相，视视而盲，闲上双眼，放下人心。心明便知宇宙真相，回归内心，一目了然，看看真相吧。中毉大夫
《金刚经》让你悟理见性
《金刚般若波罗蜜经》
梦参老和尚讲解
这部经里最主要的一点是让你悟理见性。
《金刚经》主要是教授我们，让我们明白佛的道理不是一般的道理。见性，见性成佛，跟那个“理具成佛”不一样。每个众生都是佛，那是“理具”——有佛性，但是没见着。参禅的见道了、悟得了，但是还没产生妙用，还得修。妙用才能利益众生，大慈大悲利益众生，不利益众生成佛的，没有。
此部经专讲明心见性，学这部经我们就可以自己见自己的本性，能悟到自己的本性，可不要落在文字。文字只是善巧方便，是一个工具。参禅的时候要提起疑情，大疑大悟，不疑不悟。但是你学《金刚经》你可不要起疑心呢，你疑心《金刚经》是假的，那可就错了。《金刚经》可是真的。
我们记得有个老和尚生病了，身体不好，感觉痛苦。他弟子说：师父你不是修假观吗？假观一修就不痛了。老和尚说：观是假的，痛可是真的。这是反过来教化他，告诉你观是假的，痛是真的。痛是假的，观可是真的——翻过来了。这是没讲《金刚经》前跟大家漫谈一下。
我们要学好《金刚经》，你也得会学。会学，就是明白法的道理。明白法的道理，第一个见到的是什么心呢？你得有信心。你学《金刚经》没信心，那你学不进去啊！相信佛说的《金刚经》是真的、不是假的，接受《金刚经》的教授，依着经中所说的法去修行，你就能够得到。得到什么呢？得到解脱，你就没有障碍。解脱的含义是什么呢？没得烦恼了，遇到什么事，知道它是假的，就过去了。
过去就没有了。这句话，社会上都说过去了就没有了。但是，它过去了还要把它拉回来，他还留恋它。每个人都在想过去，但过去的没有了，没有你还想着什么？想也拉不回来了！过去就没有了，那对过去应该怎么样呢？你放下吧！过去了嘛！过去没有了，你想也白想，昨天的事，昨天的事没有了；今天说今天的，今天不住啊！现在是早晨，一会就中午了，中午就下午，又没有了。就是这样。
懂得这个道理，你就知道，知道什么呢？知道一切法是善巧方便。所以学法就是要知道一个方法而已。不知道怎么做好，就得学；学了，照着佛所教授我们的去做。如是地思惟。#梦参老和尚开示##佛教##佛教[超话]##大乘佛教[超话]##金刚经#
《金刚般若波罗蜜经》
梦参老和尚讲解
这部经里最主要的一点是让你悟理见性。
《金刚经》主要是教授我们，让我们明白佛的道理不是一般的道理。见性，见性成佛，跟那个“理具成佛”不一样。每个众生都是佛，那是“理具”——有佛性，但是没见着。参禅的见道了、悟得了，但是还没产生妙用，还得修。妙用才能利益众生，大慈大悲利益众生，不利益众生成佛的，没有。
此部经专讲明心见性，学这部经我们就可以自己见自己的本性，能悟到自己的本性，可不要落在文字。文字只是善巧方便，是一个工具。参禅的时候要提起疑情，大疑大悟，不疑不悟。但是你学《金刚经》你可不要起疑心呢，你疑心《金刚经》是假的，那可就错了。《金刚经》可是真的。
我们记得有个老和尚生病了，身体不好，感觉痛苦。他弟子说：师父你不是修假观吗？假观一修就不痛了。老和尚说：观是假的，痛可是真的。这是反过来教化他，告诉你观是假的，痛是真的。痛是假的，观可是真的——翻过来了。这是没讲《金刚经》前跟大家漫谈一下。
我们要学好《金刚经》，你也得会学。会学，就是明白法的道理。明白法的道理，第一个见到的是什么心呢？你得有信心。你学《金刚经》没信心，那你学不进去啊！相信佛说的《金刚经》是真的、不是假的，接受《金刚经》的教授，依着经中所说的法去修行，你就能够得到。得到什么呢？得到解脱，你就没有障碍。解脱的含义是什么呢？没得烦恼了，遇到什么事，知道它是假的，就过去了。
过去就没有了。这句话，社会上都说过去了就没有了。但是，它过去了还要把它拉回来，他还留恋它。每个人都在想过去，但过去的没有了，没有你还想着什么？想也拉不回来了！过去就没有了，那对过去应该怎么样呢？你放下吧！过去了嘛！过去没有了，你想也白想，昨天的事，昨天的事没有了；今天说今天的，今天不住啊！现在是早晨，一会就中午了，中午就下午，又没有了。就是这样。
懂得这个道理，你就知道，知道什么呢？知道一切法是善巧方便。所以学法就是要知道一个方法而已。不知道怎么做好，就得学；学了，照着佛所教授我们的去做。如是地思惟。#梦参老和尚开示##佛教##佛教[超话]##大乘佛教[超话]##金刚经#
传印长老《净土决疑论》讲座节录
（二）明时机
【论文】即今之世，人根陋劣，知识希少，若舍净土，则莫由解脱。
【讲记】即今之世，是末法时期矣！人们逐渐陷于物欲横流状态，对人生自己已躬下事、本命元辰和人生真谛的探究和追求，渐渐淡薄，逐渐疏远了。所以，人的根机逐渐陋劣起来。真正大开圆解、明心见性的善知识，岂止是稀少，简直是绝无其人了。处于这样一种时势，可以明确、肯定地说：若舍净土，则莫由解脱。吾人须知：净土法门之为教也，如天普盖，似地均擎，等觉菩萨不能超出其外，逆恶凡夫亦可预入其中。千经共赞，万论均宣。如清朝省庵大师诗曰：
我教原开无量门，就中念佛最为尊。
都融妄念归真念，总摄诸根在一根。
不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。
如来金口无虚语，历历明文尚具存！
解脱，出离分段生死之谓。吾人发心修行，如果分段生死不了，便依然还在轮回，以见思二惑未能断故，乃至尚有一毫未断，亦皆必须随其惑业牵引而受生死果报。因此，对凡夫而言，摆脱分段生死，乃是头等重要大事、关键所在。盖吾人学佛，分段生死一关，乃是主要矛盾，此关今生若不能解决，虽有一点福报，转生即迷，所以亦总属徒然。此净土一法，我佛慈悲，无问自说，别开一线之路，依佛愿力、自心愿力以及持名功德力，决定超脱三界生死，往生净土得不退转。
若舍此法，任你通身手眼，能使天花乱坠，其于了脱生死何预哉！故云“若舍净土，则莫由解脱”，语气非常肯定。
（二）明时机
【论文】即今之世，人根陋劣，知识希少，若舍净土，则莫由解脱。
【讲记】即今之世，是末法时期矣！人们逐渐陷于物欲横流状态，对人生自己已躬下事、本命元辰和人生真谛的探究和追求，渐渐淡薄，逐渐疏远了。所以，人的根机逐渐陋劣起来。真正大开圆解、明心见性的善知识，岂止是稀少，简直是绝无其人了。处于这样一种时势，可以明确、肯定地说：若舍净土，则莫由解脱。吾人须知：净土法门之为教也，如天普盖，似地均擎，等觉菩萨不能超出其外，逆恶凡夫亦可预入其中。千经共赞，万论均宣。如清朝省庵大师诗曰：
我教原开无量门，就中念佛最为尊。
都融妄念归真念，总摄诸根在一根。
不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。
如来金口无虚语，历历明文尚具存！
解脱，出离分段生死之谓。吾人发心修行，如果分段生死不了，便依然还在轮回，以见思二惑未能断故，乃至尚有一毫未断，亦皆必须随其惑业牵引而受生死果报。因此，对凡夫而言，摆脱分段生死，乃是头等重要大事、关键所在。盖吾人学佛，分段生死一关，乃是主要矛盾，此关今生若不能解决，虽有一点福报，转生即迷，所以亦总属徒然。此净土一法，我佛慈悲，无问自说，别开一线之路，依佛愿力、自心愿力以及持名功德力，决定超脱三界生死，往生净土得不退转。
若舍此法，任你通身手眼，能使天花乱坠，其于了脱生死何预哉！故云“若舍净土，则莫由解脱”，语气非常肯定。
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