最近看了一部纪录片，感触很深，萌生出了想写一片观后感，动笔的时候，深刻感受到了“书到用时方恨少”。片名是《蒙古草原，天气晴》,“天气晴”应该是一个阳光明媚、灿烂的天气，象征着我们主人公美好的未来,尤其是当主人公普洁出现在镜头的时候，那是一种桀骜不驯、独立、成熟的气质，小手熟练的抽着马儿，在草原上奔驰，原以为是记录一个女孩向往外面世界，并通过自己的努力走出草原、走向更广阔世界的故事。但事实并非如此，短短的一百多分钟、短暂的三次拜访，就把普洁一家的悲惨遭遇叙述完了......我在想把“Puujee”译为“蒙古草原，天气晴”时，大抵是想让太阳来晒晒这悲伤的世界、让人间更温暖一些吧！
贯穿全片的主线是普洁一家人的命运变换，反映了在蒙古国经济转型时期背景下，整个落后游牧民族的生活状态。关野吉晴是一位日本冒险家，1999年在穿越外蒙古时，因缘结识了普洁一家，五年间,他先后三次造访了普洁一家,而这部影片所记录和讲述的,就是关野三次造访时,普洁一家人不同的境况遭遇。“如果你只是来这儿拍照的，那走开吧!”一个小女孩熟稔地骑着一匹成年的马,时不时挥动着手中的鞭子。冷酷的眼神、皱起的眉头、压低的眉眼、晃动的脚丫，以及下压的嘴角，一副小大人的模样，这就是他们的初见，她脸上布满超出年龄的愁绪，虽是小小年纪却承担了牧羊、放马以及部分家务。虽然普洁一家丢失了39匹马，遭遇了暴风雪，但普洁一家还是脸上挂满笑容，对生活充满希望，尤其是当关野问到普洁未来想做什么时，“照顾牛羊根本没有出息，我连学校教什么都不知道，妈妈也赞成我去上学，毕业后我想当一位老师，想念书给大家听”这是我们当时年仅6岁主人公的回答，让人不由感到怜悯。第二次造访，普洁脸上的笑容淡了、更加沉默了。当关野问到舅舅普洁母亲去哪里了，舅舅支支吾吾、局促的回答道“进城了”，后来在外婆的解释下才知道是去世了，普洁的母亲因被马踩踏没有及时就医,到病情危急时却又因保险的问题被医院拒之门外，没过多久就走了，而且外公也走了。这让我想到了关野第一次造访时问到普洁父亲去向时，他们的回答也是“进城了”，我想对于死亡，人们总是不愿意去面对，更愿意相信他们是去往别处生活，只是不能见面罢了。当关野拿出第一次造访离别时为普洁一家所拍的全家福时，看着上面一家人整整齐齐、笑容灿烂，外婆和普洁眼里的泪水止不住的往下流，是啊！哪有父母不想念孩子，又有哪个孩子不思念父母的！在历经亲人的去世、恶劣的气候使牲畜死亡，即使生活已经够糟糕了，外婆还是想送普洁上学，“受教育很重要，不接受教育，将来就很辛苦，最后就会过得毫无意义，像我一样，过得很辛苦”这是没受过教育外婆说的话。普洁上学的事冲淡了连续失去两位亲人的悲伤，为这个家庭带来了短暂的快乐。当普洁穿着红色洋装、扎着大红花的发绳，脚步欢快步入校园，眼里充满了对知识的渴望、对未来的憧憬，以及舅舅等不及放学就送来祝贺的糖果，眼里充满笑意，他们一定对普洁寄予厚望！不过这样幸福的光景总是稍纵即逝。当关野第三次拜访时，迎接他的只有骑着马的巴萨，和脸上没有笑容的外婆，普洁——那个独立、坚韧、努力的女孩来不及毕业就过世了，带着还没能实现的梦想，永远停留在了12岁。影片画面最后定格在了普洁和母亲骑着马儿在草原奔驰的背影。最后一次拜访只记录了不满两分钟，影片的结尾仅用了几张照片、几行字幕以及普洁和母亲骑马的慢镜头，却道尽了无数悲哀，让人悲恸不语......
普洁，普鲁希格，寓意“周四生的天之骄女”，可能是母亲太想念她，让她提前回家了吧！对于去世的人，我更愿意相信他们“进城了”。父亲走了、马儿丢了、母亲走了、外公走了，最后普洁也走了，只剩外婆、舅舅、巴萨......在短暂的一生中，有些人注定不能陪你走完全程，剩下的路只能自己走下去，人间的面，见一面少一面，所以好好珍惜吧！
剧情其实很平淡,大多数时间因为语言不通,每每说出一句话，都需要等待翻译。可是就是这样一部平平淡淡的剧，却反映出了许多社会现实问题，尽管国家经济正在加速发展，但部分底层人民的生活仍然没有得到保障。看完整部影片，我的泪水不受控制的往下流，使我感到淡淡的愤怒、淡淡的心酸，以及淡淡的怜惜。
贯穿全片的主线是普洁一家人的命运变换，反映了在蒙古国经济转型时期背景下，整个落后游牧民族的生活状态。关野吉晴是一位日本冒险家，1999年在穿越外蒙古时，因缘结识了普洁一家，五年间,他先后三次造访了普洁一家,而这部影片所记录和讲述的,就是关野三次造访时,普洁一家人不同的境况遭遇。“如果你只是来这儿拍照的，那走开吧!”一个小女孩熟稔地骑着一匹成年的马,时不时挥动着手中的鞭子。冷酷的眼神、皱起的眉头、压低的眉眼、晃动的脚丫，以及下压的嘴角，一副小大人的模样，这就是他们的初见，她脸上布满超出年龄的愁绪，虽是小小年纪却承担了牧羊、放马以及部分家务。虽然普洁一家丢失了39匹马，遭遇了暴风雪，但普洁一家还是脸上挂满笑容，对生活充满希望，尤其是当关野问到普洁未来想做什么时，“照顾牛羊根本没有出息，我连学校教什么都不知道，妈妈也赞成我去上学，毕业后我想当一位老师，想念书给大家听”这是我们当时年仅6岁主人公的回答，让人不由感到怜悯。第二次造访，普洁脸上的笑容淡了、更加沉默了。当关野问到舅舅普洁母亲去哪里了，舅舅支支吾吾、局促的回答道“进城了”，后来在外婆的解释下才知道是去世了，普洁的母亲因被马踩踏没有及时就医,到病情危急时却又因保险的问题被医院拒之门外，没过多久就走了，而且外公也走了。这让我想到了关野第一次造访时问到普洁父亲去向时，他们的回答也是“进城了”，我想对于死亡，人们总是不愿意去面对，更愿意相信他们是去往别处生活，只是不能见面罢了。当关野拿出第一次造访离别时为普洁一家所拍的全家福时，看着上面一家人整整齐齐、笑容灿烂，外婆和普洁眼里的泪水止不住的往下流，是啊！哪有父母不想念孩子，又有哪个孩子不思念父母的！在历经亲人的去世、恶劣的气候使牲畜死亡，即使生活已经够糟糕了，外婆还是想送普洁上学，“受教育很重要，不接受教育，将来就很辛苦，最后就会过得毫无意义，像我一样，过得很辛苦”这是没受过教育外婆说的话。普洁上学的事冲淡了连续失去两位亲人的悲伤，为这个家庭带来了短暂的快乐。当普洁穿着红色洋装、扎着大红花的发绳，脚步欢快步入校园，眼里充满了对知识的渴望、对未来的憧憬，以及舅舅等不及放学就送来祝贺的糖果，眼里充满笑意，他们一定对普洁寄予厚望！不过这样幸福的光景总是稍纵即逝。当关野第三次拜访时，迎接他的只有骑着马的巴萨，和脸上没有笑容的外婆，普洁——那个独立、坚韧、努力的女孩来不及毕业就过世了，带着还没能实现的梦想，永远停留在了12岁。影片画面最后定格在了普洁和母亲骑着马儿在草原奔驰的背影。最后一次拜访只记录了不满两分钟，影片的结尾仅用了几张照片、几行字幕以及普洁和母亲骑马的慢镜头，却道尽了无数悲哀，让人悲恸不语......
普洁，普鲁希格，寓意“周四生的天之骄女”，可能是母亲太想念她，让她提前回家了吧！对于去世的人，我更愿意相信他们“进城了”。父亲走了、马儿丢了、母亲走了、外公走了，最后普洁也走了，只剩外婆、舅舅、巴萨......在短暂的一生中，有些人注定不能陪你走完全程，剩下的路只能自己走下去，人间的面，见一面少一面，所以好好珍惜吧！
剧情其实很平淡,大多数时间因为语言不通,每每说出一句话，都需要等待翻译。可是就是这样一部平平淡淡的剧，却反映出了许多社会现实问题，尽管国家经济正在加速发展，但部分底层人民的生活仍然没有得到保障。看完整部影片，我的泪水不受控制的往下流，使我感到淡淡的愤怒、淡淡的心酸，以及淡淡的怜惜。
经云 ：
云何比丘观察触食？
譬如 ：
有牛生剥其皮，
在在处处，
诸虫唼食，
沙土坌尘，
草木针刺。
若依于地，
地虫所食；
若依于水，
水虫所食；
若依空中，
飞虫所食；
卧起常有苦毒此身。
如是，
比丘！于彼触食，
当如是观！如是观者，
触食断知；
触食断知者，
三受则断；
三受断者，
多闻圣弟子于上无所復作，
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食？
他说了一个譬喻 ：
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛，
因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时，
被地上的虫子吃；
当依于水时，
水虫也吃牠；
当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；
无论是躺着、
走着、
站着，
都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时，
就要这样观察、
思惟，
就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，
因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉，
趣入涅槃。
三 、意思食
（ 想、行 ）
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，
而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。
身、语、意，
三业的造作，
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看，
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，
怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力，
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 ：
云何比丘观察意思食？
譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，
无烟、
无炎。
时，
有士夫，
聪明、
黠慧，
背苦、
向乐，
厌死、
乐生，
作如是念 ：
『 彼有大火，
无烟、
无炎，
行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』
作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。
观意思食，
亦復如是。
如是观者，
意思食断；
意思食断者，
三爱则断；
三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」？
就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，
那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，
他想：
「 那里有大火 ，
虽然没有烟及火焰，
但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」，
而无炎隐喻为 「 行 」，
都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。
修行者，
观察意思食也是要这样，
如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，
与想、思、行的作用远离，
那么意思食就可以断除；
意思食断除的话，
对三界爱就断除了；
三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
所该作的都已经作了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉达，
趣入涅槃。
四 、识食 （ 识 ）
印顺导师在
《 佛法概论 》：
「 识指 『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，
能攀缘色、受、想、行；
能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，
当「 识 」离开身体时，
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 ：
「 诸比丘！
云何观察识食？
譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，
昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。
如是观者，
识食断知，
识食断知者，
名色断知，
名色断知者，
多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，
他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，
他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，
就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，
那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。
有情的生死相续，
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 ：
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，
伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，
从而能够断除
「 名色 」，
如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」，
「 段食 」
所依即根身，
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，
就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。
若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；
观 「 触食 」
能依指心、
心所，
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱，
欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事，
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。
若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，
可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。
云何比丘观察触食？
譬如 ：
有牛生剥其皮，
在在处处，
诸虫唼食，
沙土坌尘，
草木针刺。
若依于地，
地虫所食；
若依于水，
水虫所食；
若依空中，
飞虫所食；
卧起常有苦毒此身。
如是，
比丘！于彼触食，
当如是观！如是观者，
触食断知；
触食断知者，
三受则断；
三受断者，
多闻圣弟子于上无所復作，
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食？
他说了一个譬喻 ：
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛，
因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时，
被地上的虫子吃；
当依于水时，
水虫也吃牠；
当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；
无论是躺着、
走着、
站着，
都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时，
就要这样观察、
思惟，
就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，
因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉，
趣入涅槃。
三 、意思食
（ 想、行 ）
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，
而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。
身、语、意，
三业的造作，
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看，
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，
怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力，
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 ：
云何比丘观察意思食？
譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，
无烟、
无炎。
时，
有士夫，
聪明、
黠慧，
背苦、
向乐，
厌死、
乐生，
作如是念 ：
『 彼有大火，
无烟、
无炎，
行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』
作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。
观意思食，
亦復如是。
如是观者，
意思食断；
意思食断者，
三爱则断；
三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」？
就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，
那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，
他想：
「 那里有大火 ，
虽然没有烟及火焰，
但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」，
而无炎隐喻为 「 行 」，
都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。
修行者，
观察意思食也是要这样，
如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，
与想、思、行的作用远离，
那么意思食就可以断除；
意思食断除的话，
对三界爱就断除了；
三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
所该作的都已经作了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉达，
趣入涅槃。
四 、识食 （ 识 ）
印顺导师在
《 佛法概论 》：
「 识指 『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，
能攀缘色、受、想、行；
能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，
当「 识 」离开身体时，
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 ：
「 诸比丘！
云何观察识食？
譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，
昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。
如是观者，
识食断知，
识食断知者，
名色断知，
名色断知者，
多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，
他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，
他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，
就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，
那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。
有情的生死相续，
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 ：
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，
伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，
从而能够断除
「 名色 」，
如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」，
「 段食 」
所依即根身，
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，
就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。
若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；
观 「 触食 」
能依指心、
心所，
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱，
欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事，
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。
若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，
可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。
2022已经过半，这半年一直迷迷糊糊的状态。有过开心，更多的时候沉浸在悲伤中，悲伤到了极点。
当事物在一个方向上发生到极致时，便会转到与其相反的方向继续发展。就像“乐极生悲”一样。有些事情不要以为已经走到尽头，真的无路可走时便会遇上“柳暗花明又一村”。那这是不是也意味着，每一件事的结局都是美好的，如果不美好是因为还没到最后。走过那些不美好的路，便会看到最美好的风景 。
当事物在一个方向上发生到极致时，便会转到与其相反的方向继续发展。就像“乐极生悲”一样。有些事情不要以为已经走到尽头，真的无路可走时便会遇上“柳暗花明又一村”。那这是不是也意味着，每一件事的结局都是美好的，如果不美好是因为还没到最后。走过那些不美好的路，便会看到最美好的风景 。
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