为自己的死亡
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢?
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事,
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡?
他们在临终时生起怎样的反应?
说过些甚么话?
採取过怎样的行动?
修持哪些法门?
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验,
我们或许可以从中得到一些启发,
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧,
以帮助自己
( 或他人 )
为死亡作准备。
在众多高僧中,
玄奘法师的临终经验很值得参考,
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式;
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面;
更重要的是,
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此,
本文将探究这位一代高僧的临终情况,
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」?
「 善终 」
( good death ),
又称作
「 好死 」
( good dying )
或「 适当死亡 」
( appropriate death )。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的,
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」,
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词,
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而,
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告,
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」,
还是存在着某些基本的共同看法的,
例如,
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素;
除此之外,
死亡时心里感觉到平静与安祥,
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说,
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除,
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
( 下称《慈恩传》 )里,
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
( 见下面8b ),
因此,
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容,
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在,
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来,
然后以四个层面作出分析,
最后整理其要点,
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析,
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号:
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
( 1a ) 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至,
俛仰翻数行讫,
便收梵本停住,
告众曰:
「 此经部轴与
《大般若》同,
玄奘自量气力不復辨此,
死期已至,
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出,
僧众相顾莫不澘然。
( 1b )礼讫还寺,
专精行道,
遂絶翻译。
正月八日
( 2a )有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦,
见有一浮图端严高大,
忽然崩倒,
见已惊起,
告法师。
法师曰:
「 非汝身事,
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
( 3a )于房后度渠,
脚跌倒,
胫上有少许皮破,
因即寝疾,
气候渐微。
正月十六日
( 4a )如从梦觉,
口云:
「 吾眼前有白莲花,
大于盘,
鲜净可爱。」
正月十七日
( 5a )又梦见百千人,
形容伟大,
俱着锦衣,
将诸绮绣及妙华珍宝,
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外,
爰至院后山岭林木,
悉竖幢旛,
众彩间错,
并奏音乐;
门外又见无数宝轝,
轝中香食美果色类百千,
并非人中之物,
各各擎来供养于法师。
法师辞曰:
「 如此珍味,
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位,
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬,
遂尔开目,
因向寺主慧德具说前事。
法师又云:
「 玄奘一生已来所修福慧,
准斯相貌,
欲似功不唐捐,
信如佛教因果并不虚也。」
( 5b )遂命嘉尚法师具录所翻经、
论,
合七十四部,
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧;
又造素像十俱胝;
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部,
供养悲、
敬二田各万余人,
烧百千灯,
赎数万生。
( 5c )录讫,
令嘉尚宣读,
闻已合掌喜庆。
( 5d )又告门人曰:
「 吾无常期至,
意欲捨堕,
宜命有缘总集。」
( 5e )于是罄捨衣资,
更令造像,
( 5f )并请僧行道。
正月二十三日
( 6a )设斋䞋施。
( 6b )其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已,
( 6c )因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别,
( 6d )云:
「 玄奘此毒身深可厌患,
所作事毕,
无宜久住,
( 6e )愿以所修福慧迴施有情,
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊,
佛下生时亦愿随下广作佛事,
乃至无上菩提。」
( 6f )辞讫,
因默正念,
时復口中诵
「 色蕴不可得,
受想行识亦不可得;
眼界不可得,
乃至意界亦不可得;
眼识界不可得,
乃至意识界亦不可得;
无明不可得,
乃至老死亦不可得;
乃至菩提不可得,
不可得亦不可得。」
( 6g )復口说偈教傍人云:
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉,
愿与含识速奉慈颜;
南无弥勒如来所居内众,
愿捨命已,
必生其中。」
( 6h )时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来,
下入翻经院,
香华满空。
二月四日夜半
( 7a )瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许,
共捧一白莲华如小车轮,
华有三重,
叶长尺余,
光净可爱,
将至法师前。
擎华人云:
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业,
因今小疾并得消殄,
应生欣庆。」
法师顾视,
合掌良久;
( 7b )遂以右手而自搘颐,
次以左手申左髀上,
舒足重垒右胁而卧,
迄至命终,
竟不迴转,
不饮不食。
二月五日夜半
(8a)弟子光等问:
「 和尚决定得生弥勒内院不?」
法师报云:
「 得生。」
( 8b )言讫,
气息渐微,
少间神逝,
侍人不觉,
属纩方知,
从足向上渐冷,
最后顶暖,
颜色赤白,
怡悦胜常,
过七七日竟无改变,
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录,
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析,
即:
( A )社会层面;
( B )身体层面;
( C )心理层面;
( D )心灵层面。
( A )社会层面
死亡,
意谓将要离别这个世间的人与物;
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说,
临终者在临终时会面对五种苦,
其中三种可归类为社会层面上的苦,
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间,
玄奘法师在临终前广行布施,
如造画、
造像、
写经、
设斋,
以供养三宝及社会上有需要的人
( 见上面编号:
5b、5e、6a、6b );
此外,
他亦吩咐弟子要好好修行
( 5f ),
最后与他们欢喜辞别
( 6c )。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」,
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」;
这布施与善别,
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢?
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事,
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡?
他们在临终时生起怎样的反应?
说过些甚么话?
採取过怎样的行动?
修持哪些法门?
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验,
我们或许可以从中得到一些启发,
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧,
以帮助自己
( 或他人 )
为死亡作准备。
在众多高僧中,
玄奘法师的临终经验很值得参考,
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式;
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面;
更重要的是,
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此,
本文将探究这位一代高僧的临终情况,
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」?
「 善终 」
( good death ),
又称作
「 好死 」
( good dying )
或「 适当死亡 」
( appropriate death )。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的,
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」,
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词,
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而,
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告,
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」,
还是存在着某些基本的共同看法的,
例如,
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素;
除此之外,
死亡时心里感觉到平静与安祥,
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说,
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除,
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
( 下称《慈恩传》 )里,
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
( 见下面8b ),
因此,
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容,
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在,
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来,
然后以四个层面作出分析,
最后整理其要点,
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析,
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号:
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
( 1a ) 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至,
俛仰翻数行讫,
便收梵本停住,
告众曰:
「 此经部轴与
《大般若》同,
玄奘自量气力不復辨此,
死期已至,
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出,
僧众相顾莫不澘然。
( 1b )礼讫还寺,
专精行道,
遂絶翻译。
正月八日
( 2a )有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦,
见有一浮图端严高大,
忽然崩倒,
见已惊起,
告法师。
法师曰:
「 非汝身事,
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
( 3a )于房后度渠,
脚跌倒,
胫上有少许皮破,
因即寝疾,
气候渐微。
正月十六日
( 4a )如从梦觉,
口云:
「 吾眼前有白莲花,
大于盘,
鲜净可爱。」
正月十七日
( 5a )又梦见百千人,
形容伟大,
俱着锦衣,
将诸绮绣及妙华珍宝,
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外,
爰至院后山岭林木,
悉竖幢旛,
众彩间错,
并奏音乐;
门外又见无数宝轝,
轝中香食美果色类百千,
并非人中之物,
各各擎来供养于法师。
法师辞曰:
「 如此珍味,
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位,
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬,
遂尔开目,
因向寺主慧德具说前事。
法师又云:
「 玄奘一生已来所修福慧,
准斯相貌,
欲似功不唐捐,
信如佛教因果并不虚也。」
( 5b )遂命嘉尚法师具录所翻经、
论,
合七十四部,
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧;
又造素像十俱胝;
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部,
供养悲、
敬二田各万余人,
烧百千灯,
赎数万生。
( 5c )录讫,
令嘉尚宣读,
闻已合掌喜庆。
( 5d )又告门人曰:
「 吾无常期至,
意欲捨堕,
宜命有缘总集。」
( 5e )于是罄捨衣资,
更令造像,
( 5f )并请僧行道。
正月二十三日
( 6a )设斋䞋施。
( 6b )其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已,
( 6c )因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别,
( 6d )云:
「 玄奘此毒身深可厌患,
所作事毕,
无宜久住,
( 6e )愿以所修福慧迴施有情,
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊,
佛下生时亦愿随下广作佛事,
乃至无上菩提。」
( 6f )辞讫,
因默正念,
时復口中诵
「 色蕴不可得,
受想行识亦不可得;
眼界不可得,
乃至意界亦不可得;
眼识界不可得,
乃至意识界亦不可得;
无明不可得,
乃至老死亦不可得;
乃至菩提不可得,
不可得亦不可得。」
( 6g )復口说偈教傍人云:
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉,
愿与含识速奉慈颜;
南无弥勒如来所居内众,
愿捨命已,
必生其中。」
( 6h )时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来,
下入翻经院,
香华满空。
二月四日夜半
( 7a )瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许,
共捧一白莲华如小车轮,
华有三重,
叶长尺余,
光净可爱,
将至法师前。
擎华人云:
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业,
因今小疾并得消殄,
应生欣庆。」
法师顾视,
合掌良久;
( 7b )遂以右手而自搘颐,
次以左手申左髀上,
舒足重垒右胁而卧,
迄至命终,
竟不迴转,
不饮不食。
二月五日夜半
(8a)弟子光等问:
「 和尚决定得生弥勒内院不?」
法师报云:
「 得生。」
( 8b )言讫,
气息渐微,
少间神逝,
侍人不觉,
属纩方知,
从足向上渐冷,
最后顶暖,
颜色赤白,
怡悦胜常,
过七七日竟无改变,
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录,
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析,
即:
( A )社会层面;
( B )身体层面;
( C )心理层面;
( D )心灵层面。
( A )社会层面
死亡,
意谓将要离别这个世间的人与物;
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说,
临终者在临终时会面对五种苦,
其中三种可归类为社会层面上的苦,
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间,
玄奘法师在临终前广行布施,
如造画、
造像、
写经、
设斋,
以供养三宝及社会上有需要的人
( 见上面编号:
5b、5e、6a、6b );
此外,
他亦吩咐弟子要好好修行
( 5f ),
最后与他们欢喜辞别
( 6c )。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」,
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」;
这布施与善别,
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
#印度生死书#
源自印度,所属吠檀多系哲学。
由四部奥义书结合而成。
伊萨、白骡氏、秃顶、卡塔。
也是印度教『吠陀』的思想主要来源。
释迦牟尼开创佛教的思想雏形也源于此。
奥义书是一类书,不同时代的智慧累积。多是开悟的智者撰写。智慧之精华。
宗教,即围绕生命、本质的角度出发并试图让人认识。所谓的漫天神佛,论到底是一种对伟大灵性知识的敬畏,当然,除了盲目的迷信。
吠檀多哲学和道家哲学及其相似,「梵」「道」两者之间的最终意义是一致的。皆指向万物的源头。
是因了绝对的一,才衍生了对立的二,再是更多。
也就是说,梵、道,是终极实体的存在,无属性的绝对的纯粹意识。
因此吠檀多哲学的传达是通过证悟,去理解『一』,也就理解了所有的多。是符合逻辑的,即领会事物发展的起因,也就理解了后续的复杂。知道了因,也就了然了果。
如何搞清楚?又如何理解梵呢。
无法用语言表达,一切如其所是。
因为它的原质无属性,无形相,非显性。
因果界,现象界,皆在。
不可言说,只可亲证。
伊萨奥义书主讲梵的来处,白骡氏奥义书主讲梵的显现,秃顶奥义书主讲出家修行相关,卡塔奥义书则更像是一则故事,用寓言来寓意人为何要追求生命真相。
亲证什么呢? 你即梵。
也就是“梵我同一”,亲证你和梵的同一性,万物来自于它,你也是万物之一,也来自于它。
就像身体里的细胞一直以为它是个体独立存在,某一天证悟后知道,它来源于你,与你合一,便亲证了同一。
因了同一,也就去除了对立,二元便归于绝对的一。
梵无生,因此也就无死。
不再由因而去投射果,也就不存在业力,即羯磨。便脱离了生死,不再所谓轮回。
冥想、打坐,以及训练过程中的方法,不论是瑜伽士,还是道家,佛家等等。都提倡先静下来,完成自我控制。自我控制理性,理性控制心意,心意控制感官,便能不受身体影响。
整个身心完全的受自我控制,就能摆脱感官享乐的依赖。
自己便就能是自己的主人。
拥有了智性,身我就有可能走向神我。
而走向神我证悟“我即梵”的过程,还需穿越摩耶,即幻相。很难,难在弃绝,难在实时专注,难在笃定信仰。
最受益匪浅的一件事:种因而不计果。
类似但行好事,莫问前程的意思。
只管用心专注当下,不受心念所投射的愿念困扰,人的行事风格便接近了梵,接近了道,去符合了规律。
一定程度上,那位居住在内心深处的神我便可能显现。
萨埵、罗阇、答摩。我们受制于中,如同二维受制于三维。需长久的累积,加上神圣的偶然时刻,才可能顿悟,才可能所谓体验,甚至亲证。
否则我们永远也不知道那些匮乏感从何而来,为什么人会被孤独吞噬,心意任那般跳动。
——————————
我们常常知其然,不知其所然。
有时知其所然,但又无法做到知行合一。
很多痛苦往往来源于此。
往里看,向内观,的确可以做到使人思议清晰,心意趋向平静、理性。也因此,看到了自身对立的劣根面,怯懦、软弱、愚昧,和一而再再而三的欲望。
知道它们,但无法驯服,也就无法统一。回到现象里,继而用各种奶头乐麻醉部分来自内心的痛苦。周而复始,无法自愈。
在欲望的海面上,我们因了无明,始终看不到海底的清澈。有时也疑惑,那些为求亲证圆满的人里,有多少人弃绝的动因是源自于避世?
源自印度,所属吠檀多系哲学。
由四部奥义书结合而成。
伊萨、白骡氏、秃顶、卡塔。
也是印度教『吠陀』的思想主要来源。
释迦牟尼开创佛教的思想雏形也源于此。
奥义书是一类书,不同时代的智慧累积。多是开悟的智者撰写。智慧之精华。
宗教,即围绕生命、本质的角度出发并试图让人认识。所谓的漫天神佛,论到底是一种对伟大灵性知识的敬畏,当然,除了盲目的迷信。
吠檀多哲学和道家哲学及其相似,「梵」「道」两者之间的最终意义是一致的。皆指向万物的源头。
是因了绝对的一,才衍生了对立的二,再是更多。
也就是说,梵、道,是终极实体的存在,无属性的绝对的纯粹意识。
因此吠檀多哲学的传达是通过证悟,去理解『一』,也就理解了所有的多。是符合逻辑的,即领会事物发展的起因,也就理解了后续的复杂。知道了因,也就了然了果。
如何搞清楚?又如何理解梵呢。
无法用语言表达,一切如其所是。
因为它的原质无属性,无形相,非显性。
因果界,现象界,皆在。
不可言说,只可亲证。
伊萨奥义书主讲梵的来处,白骡氏奥义书主讲梵的显现,秃顶奥义书主讲出家修行相关,卡塔奥义书则更像是一则故事,用寓言来寓意人为何要追求生命真相。
亲证什么呢? 你即梵。
也就是“梵我同一”,亲证你和梵的同一性,万物来自于它,你也是万物之一,也来自于它。
就像身体里的细胞一直以为它是个体独立存在,某一天证悟后知道,它来源于你,与你合一,便亲证了同一。
因了同一,也就去除了对立,二元便归于绝对的一。
梵无生,因此也就无死。
不再由因而去投射果,也就不存在业力,即羯磨。便脱离了生死,不再所谓轮回。
冥想、打坐,以及训练过程中的方法,不论是瑜伽士,还是道家,佛家等等。都提倡先静下来,完成自我控制。自我控制理性,理性控制心意,心意控制感官,便能不受身体影响。
整个身心完全的受自我控制,就能摆脱感官享乐的依赖。
自己便就能是自己的主人。
拥有了智性,身我就有可能走向神我。
而走向神我证悟“我即梵”的过程,还需穿越摩耶,即幻相。很难,难在弃绝,难在实时专注,难在笃定信仰。
最受益匪浅的一件事:种因而不计果。
类似但行好事,莫问前程的意思。
只管用心专注当下,不受心念所投射的愿念困扰,人的行事风格便接近了梵,接近了道,去符合了规律。
一定程度上,那位居住在内心深处的神我便可能显现。
萨埵、罗阇、答摩。我们受制于中,如同二维受制于三维。需长久的累积,加上神圣的偶然时刻,才可能顿悟,才可能所谓体验,甚至亲证。
否则我们永远也不知道那些匮乏感从何而来,为什么人会被孤独吞噬,心意任那般跳动。
——————————
我们常常知其然,不知其所然。
有时知其所然,但又无法做到知行合一。
很多痛苦往往来源于此。
往里看,向内观,的确可以做到使人思议清晰,心意趋向平静、理性。也因此,看到了自身对立的劣根面,怯懦、软弱、愚昧,和一而再再而三的欲望。
知道它们,但无法驯服,也就无法统一。回到现象里,继而用各种奶头乐麻醉部分来自内心的痛苦。周而复始,无法自愈。
在欲望的海面上,我们因了无明,始终看不到海底的清澈。有时也疑惑,那些为求亲证圆满的人里,有多少人弃绝的动因是源自于避世?
■ 若不懂如何觀修本尊,一定要觀修上師瑜珈
希望大家將上師瑜珈視之為重,我在此要稍做解釋,所謂四座瑜珈,有俗諺說,「印度一佛既成,藏地百佛無成」,藏地有百尊本尊及伏藏法教,太多太多的本尊,觀修時都不知如何是好,我們也求受過眾多灌頂,三根本如海一切灌頂,若要修持的話,是至為困難的。
並非僅修本尊就可,還有眾多護法及其眷眾,若發下誓言修持護法尊,不照實修持又會受到懲罰,因此要唸誦的本尊儀軌太多了,如果真要念起來,一整天都不夠用。
以往老僧們有許多經文要念,因此幾乎整天都在唸誦經文,現今我們沒有如此充裕時間,又要玩手機又要刷微信,要花一整天唸誦經文是不可能的,且即使花上整天,心思也很難專注於經文上。
總之,將心向于本尊而去修持,是至為重要的,若以偏私心態去修持也不行,例如想提升智慧就去觀修文殊本尊,把其他本尊丟在一邊,這就是一種錯誤。應將文殊菩薩視為是一切諸佛菩薩總集、與一切諸佛無二無別去觀修。
例如我們修持皈依時,「皈依佛,兩足尊」,是說皈依頂禮一切諸佛,而非自宗、他宗、或只有釋迦牟尼佛,當時皈依時,是皈依一切具足斷證功德之佛,皈依法也是皈依一切顯密,皈依僧也是如此,不論駐於何處的聖僧,都應被視為僧寶,而非以自宗或他宗來加以區別。
若背道而馳,以「我是噶舉、他是寧瑪」等等分別心來修,就很難圓滿地去積累資糧。
遠離一切過患、具足一切圓滿的佛陀果位之因,也應當是至為圓滿的,不圓滿之因很難獲得圓滿之果,因此若不能修持本尊瑜珈修法,就應去修持本尊瑜伽的根本,諸佛總集的上師瑜珈。
當觀修上師瑜珈時,有長、中短版本,「四座瑜珈」是岡倉噶舉最為殊勝的上師瑜珈修持方式,也是最具加持力的上師瑜珈修持法,其它教派也有諸如六座上師瑜珈等上師瑜伽修持法。
修持上師瑜珈時,要將自己身體觀想為金剛亥母身相,因此首先應當先獲得金剛亥母的灌頂,金剛亥母是無比岡波巴大師對於杜松虔巴所傳密法,岡倉噶舉派最重要的兩個法門即:生起次第的金剛亥母修持,以及圓滿次第的氣脈修法,因此噶舉的主要修持就是這兩種,若能獲得金剛亥母灌頂,非常殊勝。
若具備護持佛教的熱忱的話,就應當在具德上師近前,虔誠猛烈的去請法修持,或者在自己獲得其他本尊灌頂後,將自身觀想為該本尊,而將上師觀想於頭頂。
法王噶瑪巴第十八屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言(第五天)
課程:《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授:尊勝的第十七世大寶法王 噶瑪巴
地點:德噶寺大殿
時間:2014年12月3日下午
藏譯中:倫多祖古
大寶法王官網
希望大家將上師瑜珈視之為重,我在此要稍做解釋,所謂四座瑜珈,有俗諺說,「印度一佛既成,藏地百佛無成」,藏地有百尊本尊及伏藏法教,太多太多的本尊,觀修時都不知如何是好,我們也求受過眾多灌頂,三根本如海一切灌頂,若要修持的話,是至為困難的。
並非僅修本尊就可,還有眾多護法及其眷眾,若發下誓言修持護法尊,不照實修持又會受到懲罰,因此要唸誦的本尊儀軌太多了,如果真要念起來,一整天都不夠用。
以往老僧們有許多經文要念,因此幾乎整天都在唸誦經文,現今我們沒有如此充裕時間,又要玩手機又要刷微信,要花一整天唸誦經文是不可能的,且即使花上整天,心思也很難專注於經文上。
總之,將心向于本尊而去修持,是至為重要的,若以偏私心態去修持也不行,例如想提升智慧就去觀修文殊本尊,把其他本尊丟在一邊,這就是一種錯誤。應將文殊菩薩視為是一切諸佛菩薩總集、與一切諸佛無二無別去觀修。
例如我們修持皈依時,「皈依佛,兩足尊」,是說皈依頂禮一切諸佛,而非自宗、他宗、或只有釋迦牟尼佛,當時皈依時,是皈依一切具足斷證功德之佛,皈依法也是皈依一切顯密,皈依僧也是如此,不論駐於何處的聖僧,都應被視為僧寶,而非以自宗或他宗來加以區別。
若背道而馳,以「我是噶舉、他是寧瑪」等等分別心來修,就很難圓滿地去積累資糧。
遠離一切過患、具足一切圓滿的佛陀果位之因,也應當是至為圓滿的,不圓滿之因很難獲得圓滿之果,因此若不能修持本尊瑜珈修法,就應去修持本尊瑜伽的根本,諸佛總集的上師瑜珈。
當觀修上師瑜珈時,有長、中短版本,「四座瑜珈」是岡倉噶舉最為殊勝的上師瑜珈修持方式,也是最具加持力的上師瑜珈修持法,其它教派也有諸如六座上師瑜珈等上師瑜伽修持法。
修持上師瑜珈時,要將自己身體觀想為金剛亥母身相,因此首先應當先獲得金剛亥母的灌頂,金剛亥母是無比岡波巴大師對於杜松虔巴所傳密法,岡倉噶舉派最重要的兩個法門即:生起次第的金剛亥母修持,以及圓滿次第的氣脈修法,因此噶舉的主要修持就是這兩種,若能獲得金剛亥母灌頂,非常殊勝。
若具備護持佛教的熱忱的話,就應當在具德上師近前,虔誠猛烈的去請法修持,或者在自己獲得其他本尊灌頂後,將自身觀想為該本尊,而將上師觀想於頭頂。
法王噶瑪巴第十八屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言(第五天)
課程:《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授:尊勝的第十七世大寶法王 噶瑪巴
地點:德噶寺大殿
時間:2014年12月3日下午
藏譯中:倫多祖古
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