涅槃是个境界，就是《涅槃经》提出来的“常乐我净”的境界。也就是说，你找到了这个地方，永远不生不灭，就是心经上说的“不生不灭，不垢不净”，常乐，永远如此，是一个极乐的世界。那才是“我”，我们生命真正的“我”，不是我们这个几十年肉体，卵生、胎生、湿生、化生，会变去的我。那个真我才算净土，也就是涅槃的境界。
【浅谈佛教思想与其他文化思想之差异】（七）
③ 二时教法教理体系特点及核心法义
立足于凡夫境界向凡夫说法，通过二谛模式说法，从权便中观最终走向究竟中观引领众生证空性，因此也被后人称为“空宗”。必须要提及的代表人物是公元2至3世纪，以印度论师龙树为代表的“中观派”，以怀疑主义为前提，在“封闭原则”下，运用归谬法进行反驳，对凡夫及其感知世界进行了无余否定，主要主张如下：
无自性即是空即是无生无灭。
缘起即是无自性性，即是消除了不平等因，即是胜义空性。
中道就是正确的道理，即是通过彻底泯灭一边从而达到二边皆泯，而彻底泯灭一边的理论基础是无自性性即无生，就是缘起无生，中道就是无二法门的代名词。二时教法：空即中，空性就是中道。
假托施设的前提首先是避开了自性的预设，因此无自性而有观待的施设就是假托施设，就是基于名言而施设名言，名言的意义与指示对象无关，也就是只有名言施设的相互观待，没有因缘生灭的相互观待，这样就把假托施设引向“甚深缘起”，指向无自性性，即：
假托施设的意趣是“唯是假名”，只有言说层面的观待，没有存在层面上的观待，“若以空性为合理，于彼一切为合理”。
二谛就是两条道理，其意义在于完成了佛法的认识论转向问题，“如果不依于言说，不能解说最胜义，如果不悟入胜义，不能证得于涅槃” 为言说的存在构建起因果与伦理的使命。
二时教法的代表性经典是“般若经”。“般若经”不是一部经，是一类经。其中代表性的是《大般若经》。
④ 三时教法教理体系特点及核心法义
三时教法立足于圣者境界向凡夫说法，将凡圣两重境界构建在“五法、三自性、八识、二无我”这个框架之内，因而能够直陈圣者证悟的真实性、圆成实性、法性、真如、如来藏心，得出两重无生、两重因果、两重无相的道理亦在合理之中。由此可以看出，三时的中道是不增益凡夫境界，不损减圣者境界，即不增不减。其修行方法是通过对治“分别”而近似的转染成净悟入唯识理，进一步转识成智证唯识性，以智证真慧现真如，从而达到智上的圆满。
三时教法最具代表性经典是《楞伽经》，共三个汉译本，以实叉难陀译本与现存梵文原本契合度最高，另外还有一部释迦牟尼佛在经中的权威判教《解深密经》也属于三时经典。
经过上述梳理及比对，佛教思想的核心要义可以用三个词来概括：菩提心、空性慧和唯识性。由此可知，佛教思想是对人类认知最彻底的颠覆，即你认为的真实无比的世界，其实并不真实，确认眼前就是梦，并给如何梦醒开了药方。佛教思想是众生的“大饶益”，是高度自洽的理论体系，是引领众生最终走向圣者智境界的津梁，这就是佛教思想与其他文化思想最根本的不共。
（完）
（此文依据净名读书会公众号原著编辑整理）
③ 二时教法教理体系特点及核心法义
立足于凡夫境界向凡夫说法，通过二谛模式说法，从权便中观最终走向究竟中观引领众生证空性，因此也被后人称为“空宗”。必须要提及的代表人物是公元2至3世纪，以印度论师龙树为代表的“中观派”，以怀疑主义为前提，在“封闭原则”下，运用归谬法进行反驳，对凡夫及其感知世界进行了无余否定，主要主张如下：
无自性即是空即是无生无灭。
缘起即是无自性性，即是消除了不平等因，即是胜义空性。
中道就是正确的道理，即是通过彻底泯灭一边从而达到二边皆泯，而彻底泯灭一边的理论基础是无自性性即无生，就是缘起无生，中道就是无二法门的代名词。二时教法：空即中，空性就是中道。
假托施设的前提首先是避开了自性的预设，因此无自性而有观待的施设就是假托施设，就是基于名言而施设名言，名言的意义与指示对象无关，也就是只有名言施设的相互观待，没有因缘生灭的相互观待，这样就把假托施设引向“甚深缘起”，指向无自性性，即：
假托施设的意趣是“唯是假名”，只有言说层面的观待，没有存在层面上的观待，“若以空性为合理，于彼一切为合理”。
二谛就是两条道理，其意义在于完成了佛法的认识论转向问题，“如果不依于言说，不能解说最胜义，如果不悟入胜义，不能证得于涅槃” 为言说的存在构建起因果与伦理的使命。
二时教法的代表性经典是“般若经”。“般若经”不是一部经，是一类经。其中代表性的是《大般若经》。
④ 三时教法教理体系特点及核心法义
三时教法立足于圣者境界向凡夫说法，将凡圣两重境界构建在“五法、三自性、八识、二无我”这个框架之内，因而能够直陈圣者证悟的真实性、圆成实性、法性、真如、如来藏心，得出两重无生、两重因果、两重无相的道理亦在合理之中。由此可以看出，三时的中道是不增益凡夫境界，不损减圣者境界，即不增不减。其修行方法是通过对治“分别”而近似的转染成净悟入唯识理，进一步转识成智证唯识性，以智证真慧现真如，从而达到智上的圆满。
三时教法最具代表性经典是《楞伽经》，共三个汉译本，以实叉难陀译本与现存梵文原本契合度最高，另外还有一部释迦牟尼佛在经中的权威判教《解深密经》也属于三时经典。
经过上述梳理及比对，佛教思想的核心要义可以用三个词来概括：菩提心、空性慧和唯识性。由此可知，佛教思想是对人类认知最彻底的颠覆，即你认为的真实无比的世界，其实并不真实，确认眼前就是梦，并给如何梦醒开了药方。佛教思想是众生的“大饶益”，是高度自洽的理论体系，是引领众生最终走向圣者智境界的津梁，这就是佛教思想与其他文化思想最根本的不共。
（完）
（此文依据净名读书会公众号原著编辑整理）
净界法师 法华经讲记30
我们一方面是业障深重，一方面众生法妙
我们看众生法界的妙：
（2）众生法妙
经云：为令众生，开示悟入佛之知见。若众生无佛知见，何所论开？当知佛之知见，蕴在众生。故众生法妙。
我们众生法界从因缘所生法是烦恼障、业障、报障，这当然是不妙了。
但是如果我们把这些因缘所生法，所谓轮回的后遗症把它拨开来，那佛陀就是说他能够使令我们开示悟入佛的知见。那么也就是说，佛陀为什么能够开示悟入佛的知见呢？表示我们有那个知见。
诸位，佛陀不可能把一个东西送给你，佛陀只有引导你去找到本来属于你自己的东西！
所以，佛陀的知见，佛陀的智慧是在所有的污泥当中，所有的烦恼障、业障、报障当中有佛陀的知见。一念心性，他让我们凡夫最感动的只有一句话，一句话就够了，叫作：在凡不减，在圣不增，这句话对我们太重要了！
就是说从因缘的角度，我们看佛陀甚深广大，我们是如此的业障深重，弥陀是万德庄严，从因缘法，那从佛法界降到凡夫法界降了四个法界，但是如果把佛陀拉到一念心性，把凡夫拉到一念心性，那是一切法如。
所以我们只能够回到一念心性，才能够和佛陀是平等的。就是一念心性它不受轮回因缘所生法的影响，这个对我们很重要。叫作在凡，你一天到晚打妄想，它也没有减少；在圣，佛陀有无量的功德，但是它也没有增加一点。处生死而不染，居涅槃而不净，这个地方就是我们唯一的希望。
如果你这种能量你不用，你一定要在因缘所生法上去下功夫，那你就不知道要修到什么时候了。就是说在我们种种的烦恼障、业障、报障当中，其实有一种很大的力量，它没有失掉，如果你善加运用，善加启动的话，那就是两种力量了：外有法力，内有心力。那如果你把这种力量放弃了，那对你来说，众生法就不妙了，那你人生只有一个定位，叫作业障深重，就讲完了。
所以我们一方面是业障深重，但是我们又众生法妙，这是第二个。
我们一方面是业障深重，一方面众生法妙
我们看众生法界的妙：
（2）众生法妙
经云：为令众生，开示悟入佛之知见。若众生无佛知见，何所论开？当知佛之知见，蕴在众生。故众生法妙。
我们众生法界从因缘所生法是烦恼障、业障、报障，这当然是不妙了。
但是如果我们把这些因缘所生法，所谓轮回的后遗症把它拨开来，那佛陀就是说他能够使令我们开示悟入佛的知见。那么也就是说，佛陀为什么能够开示悟入佛的知见呢？表示我们有那个知见。
诸位，佛陀不可能把一个东西送给你，佛陀只有引导你去找到本来属于你自己的东西！
所以，佛陀的知见，佛陀的智慧是在所有的污泥当中，所有的烦恼障、业障、报障当中有佛陀的知见。一念心性，他让我们凡夫最感动的只有一句话，一句话就够了，叫作：在凡不减，在圣不增，这句话对我们太重要了！
就是说从因缘的角度，我们看佛陀甚深广大，我们是如此的业障深重，弥陀是万德庄严，从因缘法，那从佛法界降到凡夫法界降了四个法界，但是如果把佛陀拉到一念心性，把凡夫拉到一念心性，那是一切法如。
所以我们只能够回到一念心性，才能够和佛陀是平等的。就是一念心性它不受轮回因缘所生法的影响，这个对我们很重要。叫作在凡，你一天到晚打妄想，它也没有减少；在圣，佛陀有无量的功德，但是它也没有增加一点。处生死而不染，居涅槃而不净，这个地方就是我们唯一的希望。
如果你这种能量你不用，你一定要在因缘所生法上去下功夫，那你就不知道要修到什么时候了。就是说在我们种种的烦恼障、业障、报障当中，其实有一种很大的力量，它没有失掉，如果你善加运用，善加启动的话，那就是两种力量了：外有法力，内有心力。那如果你把这种力量放弃了，那对你来说，众生法就不妙了，那你人生只有一个定位，叫作业障深重，就讲完了。
所以我们一方面是业障深重，但是我们又众生法妙，这是第二个。
✋热门推荐