#丽江新闻#【和湛做客玉龙大讲堂，主讲雪线药乡蹚出的振兴之路】5月24日下午，玉龙大讲堂2022年度第四讲，以《雪线药乡蹚出的振兴之路》为题，在玉龙县新时代文明实践中心（玉龙县图书馆）开讲。主讲嘉宾和湛，是原丽江市委党校教授、丽江著名文化学者，多年来，和湛老师读书行路并重，曾主编《丽江文化荟萃》《丽江古城》等文著；行走玉壁金川，深入城乡群众，宣讲社科理论，调研基层实际。《雪线药乡蹚出的振兴之路》是和湛历时两年，多次实地调研走访的基础上，反复进行理论研究，思考时代发展主题、回答乡村振兴之问的学术成果。
一顆開放、豐富、善感的心，恰似源泉，倘若再加上讀書行路和美食的補給，這一生不會枯萎了
到市區辦事，偶然路過這家小店，門口的小鮮肉服務員非常親切靦腆，從窗戶看進店裡的擺設頗投我意，便進來吃飯了。
店開了一年多，排餐從380起跳，皆附有沙拉吧、濃湯和甜點，其實價位真的不貴。
他們家的酥皮濃湯讓我驚艷，在滿街賣台式濃湯吃到令我倒胃口的台灣，肯好好做一份算是平價的湯品，真的該好好表揚。那烤得恰到好處的酥皮，不僅黃金色外觀誘人，還可以手撕一圈圈酥皮讓我吃得心花怒放，濃湯裡料滿滿實在，湯喝得出來是花時間用奶油熬過的，主廚用心客人吃得開心。
在餐飲業競爭激烈的年代，尤其開在花蓮美食一級戰區的民國、新港街一帶，能熬過一年自有店家生存的法寶，說到底還是歸根於食物本身的誘惑，才能久長存活下去。
到市區辦事，偶然路過這家小店，門口的小鮮肉服務員非常親切靦腆，從窗戶看進店裡的擺設頗投我意，便進來吃飯了。
店開了一年多，排餐從380起跳，皆附有沙拉吧、濃湯和甜點，其實價位真的不貴。
他們家的酥皮濃湯讓我驚艷，在滿街賣台式濃湯吃到令我倒胃口的台灣，肯好好做一份算是平價的湯品，真的該好好表揚。那烤得恰到好處的酥皮，不僅黃金色外觀誘人，還可以手撕一圈圈酥皮讓我吃得心花怒放，濃湯裡料滿滿實在，湯喝得出來是花時間用奶油熬過的，主廚用心客人吃得開心。
在餐飲業競爭激烈的年代，尤其開在花蓮美食一級戰區的民國、新港街一帶，能熬過一年自有店家生存的法寶，說到底還是歸根於食物本身的誘惑，才能久長存活下去。
境界与三段论
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。
看到写三行情诗的活动，想起王国维《人间词话》中这几句流传甚广的话，这是他在谈中国古代诗词的至高境界时，提炼升华而得之的。
而王国维关于境界的三个阶段，其来有自。
以清华国学四大导师名世的王国维，在读书为学的初始，曾对西方哲学产生浓厚兴趣，后因疲于哲学而转向中国文学研究，《人间词话》、《宋元戏曲考》等，是这一阶段的成果，最后又由文学研究转向甲骨文、殷周金文等古史考据。所以，他一生治学，其实也经历了三个阶段。
还有一个例子可以证明他是一位三段论的热爱者。
他曾讲，人的精神是每天从朝气落到暮气，所以上午宜读经典考据书，午后宜读史传，晩间宜读诗词杂记等软性的东西。
而王国维疲于哲学的原因，在他的《三十自序》中有说明：
哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱，余知真理而余又爱其谬误。知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此二三年中之最大烦闷。
有没有觉得，囯学大师谈的虽是学问，却亦蕴含着社会人生之大道理。就像那成大事业、大学问的三境界说，我们不也常挪用到生活中来。
这里不妨灵光一闪地妄言一下，比如，令国学大师烦闷的哲学上可爱与可信的矛盾对立，放之于当下的生活中，是不是还有另外两种情形：既可爱又可信，或者，既不可爱又不可信。
王国维虽由哲学转向文学研究，但却深受康德、叔本华、尼采、席勒的影响，他曾在《叔本华与尼采》中提到，尼釆《查拉图斯特拉如是说》中有关于精神三种变形的理论：
其一，精神变为一匹骆驼（精神如同强毅能负载的骆驼向沙漠奔去）；
其二，骆驼变为一头狮子（精神变成狮子，成为自己的沙漠之王）；
其三，狮子变为一个赤子（赤子是纯洁的，意味着新的开始，一个神圣的肯定，于是“精神得意愿自己的意志，失去世界者复得自己的世界”）。
同样，在尼采自传《看啊，这人》中，也谈到过通向智慧之路的三个阶段：
第一个阶段是“合群时期”，其特点是崇拜、顺从、模仿；
第二个阶段是“沙漠时期”（看来，尼采喜欢沙漠的意象，而且也是个三段论爱好者），其特点是不再崇拜，而是自由成长，重新估价一切；
第三个阶段是“创造时期”，即自己主宰自己的命运。
列举这些，不是想证明王国维的三境界说缺乏原创性，而是想说，无论是成大事业、大学问的三个境界，还是精神的三种变形、通往智慧之路的三个阶段，它们所揭示的一个道理，即人生也好、事业也好，为了达到创造的自主、自由，都需要一个循序渐进的过程，但也不是只要一直坚持就能达成心愿，因为在一定量的基础上还必须有质变，事物才能继续向前发展，所以更需要把握住每一个阶段质变的节点，同时，又有骆驼奔向茫茫未知的沙漠的勇气和毅力，如此才有机会走向下一个境界，才会有那看似轻松的“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。
我们也可依此自问、自省：现在，此刻，你是在哪一个境界，哪一个时期，是骆驼、狮子还是赤子？
等一下，我是在哪里听到过类似的追问，你要往哪里去，你想成为什么样的人，你是谁？
在哪里？不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？
其实还想说，我们常讲传统与现代的融合、中与西的融合，究竟怎样融合、何谓融合，融合之后能否创新，王国维的三境界说就是最好的个案。
他或许受到尼采的影响（别忘了，尼釆的三段式也有其来自古希腊哲学以降的影响，而我们自己还有“三生万物”的理论，以及“事不过三”的行事准则，当然，此“三”也许非彼“三”也），却能将这影响种植在中国的文化语境中，生根发芽，另翻新曲，表达了中国式的认识事物的规律与情感方式，是“周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化”，也是“我泥中有你，你泥中有我”后诞生的一个新的主体，一个赤子。
附：下图是最近喜欢随手拍下的风景，都有一条小径，也许在潜意识里，希望这小径能通向山的那边，海的那边。在路上，在一个可以通往海阔天空的路上。这是一个美好的隐喻，送给正在上下求索的行路人。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。
看到写三行情诗的活动，想起王国维《人间词话》中这几句流传甚广的话，这是他在谈中国古代诗词的至高境界时，提炼升华而得之的。
而王国维关于境界的三个阶段，其来有自。
以清华国学四大导师名世的王国维，在读书为学的初始，曾对西方哲学产生浓厚兴趣，后因疲于哲学而转向中国文学研究，《人间词话》、《宋元戏曲考》等，是这一阶段的成果，最后又由文学研究转向甲骨文、殷周金文等古史考据。所以，他一生治学，其实也经历了三个阶段。
还有一个例子可以证明他是一位三段论的热爱者。
他曾讲，人的精神是每天从朝气落到暮气，所以上午宜读经典考据书，午后宜读史传，晩间宜读诗词杂记等软性的东西。
而王国维疲于哲学的原因，在他的《三十自序》中有说明：
哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱，余知真理而余又爱其谬误。知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此二三年中之最大烦闷。
有没有觉得，囯学大师谈的虽是学问，却亦蕴含着社会人生之大道理。就像那成大事业、大学问的三境界说，我们不也常挪用到生活中来。
这里不妨灵光一闪地妄言一下，比如，令国学大师烦闷的哲学上可爱与可信的矛盾对立，放之于当下的生活中，是不是还有另外两种情形：既可爱又可信，或者，既不可爱又不可信。
王国维虽由哲学转向文学研究，但却深受康德、叔本华、尼采、席勒的影响，他曾在《叔本华与尼采》中提到，尼釆《查拉图斯特拉如是说》中有关于精神三种变形的理论：
其一，精神变为一匹骆驼（精神如同强毅能负载的骆驼向沙漠奔去）；
其二，骆驼变为一头狮子（精神变成狮子，成为自己的沙漠之王）；
其三，狮子变为一个赤子（赤子是纯洁的，意味着新的开始，一个神圣的肯定，于是“精神得意愿自己的意志，失去世界者复得自己的世界”）。
同样，在尼采自传《看啊，这人》中，也谈到过通向智慧之路的三个阶段：
第一个阶段是“合群时期”，其特点是崇拜、顺从、模仿；
第二个阶段是“沙漠时期”（看来，尼采喜欢沙漠的意象，而且也是个三段论爱好者），其特点是不再崇拜，而是自由成长，重新估价一切；
第三个阶段是“创造时期”，即自己主宰自己的命运。
列举这些，不是想证明王国维的三境界说缺乏原创性，而是想说，无论是成大事业、大学问的三个境界，还是精神的三种变形、通往智慧之路的三个阶段，它们所揭示的一个道理，即人生也好、事业也好，为了达到创造的自主、自由，都需要一个循序渐进的过程，但也不是只要一直坚持就能达成心愿，因为在一定量的基础上还必须有质变，事物才能继续向前发展，所以更需要把握住每一个阶段质变的节点，同时，又有骆驼奔向茫茫未知的沙漠的勇气和毅力，如此才有机会走向下一个境界，才会有那看似轻松的“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。
我们也可依此自问、自省：现在，此刻，你是在哪一个境界，哪一个时期，是骆驼、狮子还是赤子？
等一下，我是在哪里听到过类似的追问，你要往哪里去，你想成为什么样的人，你是谁？
在哪里？不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？
其实还想说，我们常讲传统与现代的融合、中与西的融合，究竟怎样融合、何谓融合，融合之后能否创新，王国维的三境界说就是最好的个案。
他或许受到尼采的影响（别忘了，尼釆的三段式也有其来自古希腊哲学以降的影响，而我们自己还有“三生万物”的理论，以及“事不过三”的行事准则，当然，此“三”也许非彼“三”也），却能将这影响种植在中国的文化语境中，生根发芽，另翻新曲，表达了中国式的认识事物的规律与情感方式，是“周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化”，也是“我泥中有你，你泥中有我”后诞生的一个新的主体，一个赤子。
附：下图是最近喜欢随手拍下的风景，都有一条小径，也许在潜意识里，希望这小径能通向山的那边，海的那边。在路上，在一个可以通往海阔天空的路上。这是一个美好的隐喻，送给正在上下求索的行路人。
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