南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
）
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
）
财运不好的根本原因是什么？
财乃养命之源，其重要性不言而喻。尤其在市场经济的大背景下，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，财富在某种程度上成为其社会地位和人生价值的一种象征，成为许多人竞相追逐的人生目标。
然而，在追求财富的道路上，有人一帆风顺，财源滚滚，春风得；有人却贫困潦倒，衣襟见肘。
那到底是什么在影响着一个人的财富运呢？
01
生辰八字中的财运
通过八字，可以了解一个人财富多少，主要看八字里的财星如何，其次看是否行上了财运。以及个人财运的大致走向，以此来更好地把握机会创造财富，指导个人在求财的道路上“知其可为而为之，知其不可而避之”，少走弯路。
02
命局中的流年财运
有一些人八字中无财，那是不是就意味着没有财运呢？
答案当然是否定的。
因为财运的多寡有无，还跟人的流年大运有很大关系。
我们常讲“命里有时终须有，命里无时莫强求”，其实讲的就是人的流年运势。流年财运对人的财富运势影响很大。从命理角度讲，命旺之人走财星流年，一般财运旺盛，势不可当。
由于流年运势有好有坏，有高有低，所以，求财之人莫急莫贪，要怀平常之心，得财不忘形，失财莫失意，勤俭持家，方能财源不断，细水长流。
03
家居财位的影响
命理讲“一命二运三风水”。家居中的财位对一家人的财运影响很大。
居家中的财位有明财位和暗财位之分。明财位指入门左边或右边对角线的位置；而暗财位则因入户门方位的不同而“门转星移”。
从传统风水学的角度讲，家中财位喜洁净，喜明亮，宜坐宜卧，忌压、忌水、忌空、忌杂乱。所以，家中财位不能有缺角，并可通过高大圆阔叶植物来催财旺财(居住人命理忌木者慎用)。
同时，家中的东北方位被称为“三山”之地，即财山、靠山、子孙山，也会影响家中的财运。
同样，家中的财位也不可缺角，如有缺角，可摆放泰山石以起到填实化虚的作用。家居财位的宜忌同样适用于公司或企业的风水格局。
以上讲的是影响一个人财运的三大因素。财富之于个人，从来都不平等，但你所取得的成就，一定会是你先天格局+后天努力的结果。
并不是人人都是天之骄子，享受着好运的眷顾。运气不上门时，得学会主动去寻找。
比如：
有些人命格中有财，有些人没财；
有些人财在远方，有些人财在近处；
有些人财在特定的方位，需要在相应方位取财；
有些人需要等待时机，需要在特定时间段才会有财可取。
依照这些规律，安排人生，这就是八字提示给你的人生智慧，也就是命理哲学。故此，我们可以根据自己的命格，通过后天的努力和改变，适当加以调整。
为什么要看财运
· 财运预测从多个角度全方位解析，人生财运起伏，一生财运旺衰状态，告诉您十年风水轮流转的道理；
· 在您做人生财运规划不失为一个重要之参考依据；
· 根据八字命局与流年的生克关系等给出近几年财运分析；
· 流年财运破财损耗，依八字推论，显示在财运有状况之年有变动、损财或破财的机率较大；
· 根据预测结果给出合理建议等等。
· 可帮助你了解自身整体财运：正财运旺？偏财运旺？理财策略；关键的求财时机；财运不旺时该如何调整？
财乃养命之源，其重要性不言而喻。尤其在市场经济的大背景下，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，财富在某种程度上成为其社会地位和人生价值的一种象征，成为许多人竞相追逐的人生目标。
然而，在追求财富的道路上，有人一帆风顺，财源滚滚，春风得；有人却贫困潦倒，衣襟见肘。
那到底是什么在影响着一个人的财富运呢？
01
生辰八字中的财运
通过八字，可以了解一个人财富多少，主要看八字里的财星如何，其次看是否行上了财运。以及个人财运的大致走向，以此来更好地把握机会创造财富，指导个人在求财的道路上“知其可为而为之，知其不可而避之”，少走弯路。
02
命局中的流年财运
有一些人八字中无财，那是不是就意味着没有财运呢？
答案当然是否定的。
因为财运的多寡有无，还跟人的流年大运有很大关系。
我们常讲“命里有时终须有，命里无时莫强求”，其实讲的就是人的流年运势。流年财运对人的财富运势影响很大。从命理角度讲，命旺之人走财星流年，一般财运旺盛，势不可当。
由于流年运势有好有坏，有高有低，所以，求财之人莫急莫贪，要怀平常之心，得财不忘形，失财莫失意，勤俭持家，方能财源不断，细水长流。
03
家居财位的影响
命理讲“一命二运三风水”。家居中的财位对一家人的财运影响很大。
居家中的财位有明财位和暗财位之分。明财位指入门左边或右边对角线的位置；而暗财位则因入户门方位的不同而“门转星移”。
从传统风水学的角度讲，家中财位喜洁净，喜明亮，宜坐宜卧，忌压、忌水、忌空、忌杂乱。所以，家中财位不能有缺角，并可通过高大圆阔叶植物来催财旺财(居住人命理忌木者慎用)。
同时，家中的东北方位被称为“三山”之地，即财山、靠山、子孙山，也会影响家中的财运。
同样，家中的财位也不可缺角，如有缺角，可摆放泰山石以起到填实化虚的作用。家居财位的宜忌同样适用于公司或企业的风水格局。
以上讲的是影响一个人财运的三大因素。财富之于个人，从来都不平等，但你所取得的成就，一定会是你先天格局+后天努力的结果。
并不是人人都是天之骄子，享受着好运的眷顾。运气不上门时，得学会主动去寻找。
比如：
有些人命格中有财，有些人没财；
有些人财在远方，有些人财在近处；
有些人财在特定的方位，需要在相应方位取财；
有些人需要等待时机，需要在特定时间段才会有财可取。
依照这些规律，安排人生，这就是八字提示给你的人生智慧，也就是命理哲学。故此，我们可以根据自己的命格，通过后天的努力和改变，适当加以调整。
为什么要看财运
· 财运预测从多个角度全方位解析，人生财运起伏，一生财运旺衰状态，告诉您十年风水轮流转的道理；
· 在您做人生财运规划不失为一个重要之参考依据；
· 根据八字命局与流年的生克关系等给出近几年财运分析；
· 流年财运破财损耗，依八字推论，显示在财运有状况之年有变动、损财或破财的机率较大；
· 根据预测结果给出合理建议等等。
· 可帮助你了解自身整体财运：正财运旺？偏财运旺？理财策略；关键的求财时机；财运不旺时该如何调整？
憨山大师：学道须要决定之志，更需真实之见
学道人第一要发决定长远之志，乃至尽此形寿，以极三生五生十生百生千生万生，以至劫劫生生，直是一定以悟为期。若不悟，此心决定不休。纵然堕落地狱三途，或经驴胎马腹，誓愿不舍此决定成佛之志，亦不以苦故退失今日之信心。
譬如有人发心，有万里之行，决定以所至之处为的。从今日出门发足一步，直至入彼所至之门，亲彼所求之人，以至升堂入室，与之交欢浃洽，以极忘形而后已。如此方称有决定志也。
苟无此判然决定之志，只说出门要去，回顾目前，种种所爱放不下。或因循延挨，口去心不去。或者幸有亲朋大力之人，促发出门，及乎上了路头，悠悠荡荡。或遇歌管队里、富贵场中，贪恋耳目近玩，忘却未出门的念头，邈然不知所向往。或中道缘差，撞遇恶友恶缘，弄得囊空资竭，加之疾病缠绵，进退回惶，生无量苦。或身体疲顿，久沐风霜不柰劳苦，便生退还之念。或将近及门，遇见一机一境一事之差，或讹言误听以为实，使其将见而不及见其人，临门而不得入其室。
如此者举皆枉费辛勤，终无实到究竟之地。盖缘初发心时，无决定志耳。苟如此欲作世间小小功名事业，亦不能成，何况无上佛道，了死生、证菩提乎？故曰：“佛道长远，久受勤苦，乃可得成。”岂可取近效、求速就哉？
虽然如是，有决定之志，更须要真实之见。若知见不真，志其所不当志，行其所不当行，亦更枉用工矣。吾人求道既有此志，须要的信自心，当体是佛，本来清净无物，本来光明广大。如此所以日用现前不得受用者，只为彼此幻妄，四大拘蔽，介尔妄想浮心遮障，难得透彻。过此生死关捩子，不啻若千生万劫之远也。
吾人既知此心，谛信不疑，今日发心，定要以悟为期。即从今日发心做工夫，便是出门第一步。今日亲承善知识开导，便是促发之者。至其促发上路，途中种种境界、种种辛勤、种种迟回，留连不留连、退惰不退惰，皆在学人自己脚跟底本分上忖量，皆非善知识所可与也。
冯生文孺，有志于此，剔起眉毛，且看脚跟下最初出门一步。
学道人第一要发决定长远之志，乃至尽此形寿，以极三生五生十生百生千生万生，以至劫劫生生，直是一定以悟为期。若不悟，此心决定不休。纵然堕落地狱三途，或经驴胎马腹，誓愿不舍此决定成佛之志，亦不以苦故退失今日之信心。
譬如有人发心，有万里之行，决定以所至之处为的。从今日出门发足一步，直至入彼所至之门，亲彼所求之人，以至升堂入室，与之交欢浃洽，以极忘形而后已。如此方称有决定志也。
苟无此判然决定之志，只说出门要去，回顾目前，种种所爱放不下。或因循延挨，口去心不去。或者幸有亲朋大力之人，促发出门，及乎上了路头，悠悠荡荡。或遇歌管队里、富贵场中，贪恋耳目近玩，忘却未出门的念头，邈然不知所向往。或中道缘差，撞遇恶友恶缘，弄得囊空资竭，加之疾病缠绵，进退回惶，生无量苦。或身体疲顿，久沐风霜不柰劳苦，便生退还之念。或将近及门，遇见一机一境一事之差，或讹言误听以为实，使其将见而不及见其人，临门而不得入其室。
如此者举皆枉费辛勤，终无实到究竟之地。盖缘初发心时，无决定志耳。苟如此欲作世间小小功名事业，亦不能成，何况无上佛道，了死生、证菩提乎？故曰：“佛道长远，久受勤苦，乃可得成。”岂可取近效、求速就哉？
虽然如是，有决定之志，更须要真实之见。若知见不真，志其所不当志，行其所不当行，亦更枉用工矣。吾人求道既有此志，须要的信自心，当体是佛，本来清净无物，本来光明广大。如此所以日用现前不得受用者，只为彼此幻妄，四大拘蔽，介尔妄想浮心遮障，难得透彻。过此生死关捩子，不啻若千生万劫之远也。
吾人既知此心，谛信不疑，今日发心，定要以悟为期。即从今日发心做工夫，便是出门第一步。今日亲承善知识开导，便是促发之者。至其促发上路，途中种种境界、种种辛勤、种种迟回，留连不留连、退惰不退惰，皆在学人自己脚跟底本分上忖量，皆非善知识所可与也。
冯生文孺，有志于此，剔起眉毛，且看脚跟下最初出门一步。
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