#八字入门#017
地支六合
地支六合:子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合,巳申合,午未合,十二个地支组成六对两两相合,所以可称地支六合。
地支六合,实际应用中,有合、有合而化论两种。入门就先知道、熟记六合就可以,因为合化就复杂了,后面会随课程深入,需要专章来讲。
地支相合,合而化按化论,这个这里暂时不讲。合而不化可论合,合在五行反应中多有合好、合坏的区别。例如八字中很需要亥水,忌木过重或坏事,亥水本是生寅木的,两一相合,亥水的自身性质力量就大大减弱了,如无申酉金生亥水,亥水就难有自己的性质和作用了。其它地支相合类推。
除此之外,论断事时,地支六合也有很多的义理存在,是判断一些事情的理论参数。例如如果一个人的八字天干合多、地支合多,人的性格就容易犹柔寡断,或者容易被他人左右,少主见。例如八字合多的人,不管干什么事或经商,多会与他人合伙、合作。例如夫或妻宫(啥是夫或妻宫,以后会讲到,这里记住即可)有六合,如合好,夫妻感情好,如合坏,配偶会用情不专。
下面配了地支六合图及手掌图,搬到手掌上,有利记忆。
地支六合
地支六合:子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合,巳申合,午未合,十二个地支组成六对两两相合,所以可称地支六合。
地支六合,实际应用中,有合、有合而化论两种。入门就先知道、熟记六合就可以,因为合化就复杂了,后面会随课程深入,需要专章来讲。
地支相合,合而化按化论,这个这里暂时不讲。合而不化可论合,合在五行反应中多有合好、合坏的区别。例如八字中很需要亥水,忌木过重或坏事,亥水本是生寅木的,两一相合,亥水的自身性质力量就大大减弱了,如无申酉金生亥水,亥水就难有自己的性质和作用了。其它地支相合类推。
除此之外,论断事时,地支六合也有很多的义理存在,是判断一些事情的理论参数。例如如果一个人的八字天干合多、地支合多,人的性格就容易犹柔寡断,或者容易被他人左右,少主见。例如八字合多的人,不管干什么事或经商,多会与他人合伙、合作。例如夫或妻宫(啥是夫或妻宫,以后会讲到,这里记住即可)有六合,如合好,夫妻感情好,如合坏,配偶会用情不专。
下面配了地支六合图及手掌图,搬到手掌上,有利记忆。
《禅·茶·心》(二十七)禅门《参同契》
六祖慧能后有两大弟子:一为怀让,一为行思。怀让后又传马祖道一,行思后又传石头希迁。马祖、石头以后,学人更多。
说到石头希迁,当时他到慧能这里时,慧能就快要圆寂了,《五灯会元》记载:六祖将示灭,有沙弥希迁,问六祖:“和尚百年后,希迁未审当依附何人?”六祖道:“寻思去!”
石头希迁前往青原山静居寺,参礼行思和尚。唐天宝初年(742),希迁禅师得法后,即离开青原前往南岳衡山南台寺。南台寺的东侧有一块巨石,状如莲台,希迁禅师乃结庵其上,开法化众。时人皆称之为“石头和尚”。
在南岳弘法期间,石头希迁禅师除了日常接众之外,还作过一些文字著述,现存有《参同契》和《草庵歌》。关于《参同契》的写作因缘,《五灯会元》记载的:
有一天,希迁禅师看《肇论》,至“会万物为已者,其唯圣人乎”一语时,拊几而叹曰:“圣人无已,靡所不已。法身无象,谁云自他?圆鉴灵照于其间,万象体玄而自现。境智非一,孰云去来?至哉斯语也。”
石头希迁读到这里,很受触动。圣人能夠忘掉自己,所以万物无不是自己。法身无形无相,但哪个又不是法身?圆鉴灵照,昭明体透,万象有形的无形的无不一一呈現,境智非一,无去无来,这话大妙矣哉!
于是掩卷而坐,石头希迁不觉进入梦中,梦见自己与六祖同乘一龟,游于深池之内。醒来之后,仔细推详:“灵龟者,智也。池者,性海也。吾与祖师同乘灵智,游性海矣。”遂著《参同契》,云:
“竺土大仙心,东西密相付。
人根有利钝,道无南北祖。
灵源明皎洁,枝派暗流注。
执事元是迷,契理亦非悟。
门门一切境,回互不回互。
回而更相涉,不尔依位住。
色本殊质象,声元异乐苦。
暗合上中言,明明清浊句。
四大性自复,如子得其母。
火热风动摇,水湿地坚固。
眼色耳音声,鼻香舌咸醋。
然依一一法,依根叶分布。
本末须归宗,尊卑用其语。
当明中有暗,勿以暗相遇。
当暗中有明,勿以明相睹。
明暗各相对,比如前后步。
万物自有功,当言用及处。
事存函盖合,理应箭锋拄。
承言须会宗,勿自立规矩。
触目不会道,远足焉知路?
进步非近远,迷隔山河固。
谨白参玄人,光阴莫虚度。”
这篇诗体法语,虽文字简约,但义理却极为丰富深邃。魏晋时魏伯阳著有《周易参同契》,石头希迁也有禅宗《参同契》,这是禅宗从本土固有文化汲取智慧灵感的例子。在这首《参同契》里,石头希迁讲了南北宗的问题,讲了心理事理物理的诸多问题,人心万物融贯一体,圆融妙明。经过这一番理论的契悟和创作后,他的禅法更为通达与峻猛了。
石头和尚曾有一段上堂法语,显示了他对禅法的透彻把握,运用之际,不逊于师。他说:“吾之法门,先佛传受(授)。不论禅定精进,唯达佛之知见。即心即佛,心佛众生,菩提烦恼,名异体一。汝等当知,自己心灵,体离断常,性非垢净,湛然圆满,凡圣齐同,应用无方,离心意识。三界六道,唯自心现,水月镜像,岂有生灭?汝能知之,无所不备。”
石头和尚禅风高峻,他接人的机锋语录中这样的对话,干净利落,直指人心,发人深省:
如,时门人道悟问:“曹溪意旨谁人得?”师曰:“会佛法人得。”曰:“师还得否?”师曰:“不得。”曰:“为甚么不得?”师曰:“我不会佛法。”
又有僧问:“如何是解脱?”师曰:“谁缚汝?”问:“如何是净土?”师曰:“谁垢汝?”问:“如何是涅槃?”师曰:“谁将生死与汝?”
再有,问:“如何是西来意?”师曰:“问取露柱。”曰:“学人不会。”师曰:“我更不会。”
再有,大颠问:“古人云,道有道无俱是谤。请师除。”师曰:“一物亦无,除个甚么?”师却问:“并却咽喉唇吻,道将来?”颠曰:“无这个。”师曰:“若恁么,汝即得入门。”
(一叶/20210314)
六祖慧能后有两大弟子:一为怀让,一为行思。怀让后又传马祖道一,行思后又传石头希迁。马祖、石头以后,学人更多。
说到石头希迁,当时他到慧能这里时,慧能就快要圆寂了,《五灯会元》记载:六祖将示灭,有沙弥希迁,问六祖:“和尚百年后,希迁未审当依附何人?”六祖道:“寻思去!”
石头希迁前往青原山静居寺,参礼行思和尚。唐天宝初年(742),希迁禅师得法后,即离开青原前往南岳衡山南台寺。南台寺的东侧有一块巨石,状如莲台,希迁禅师乃结庵其上,开法化众。时人皆称之为“石头和尚”。
在南岳弘法期间,石头希迁禅师除了日常接众之外,还作过一些文字著述,现存有《参同契》和《草庵歌》。关于《参同契》的写作因缘,《五灯会元》记载的:
有一天,希迁禅师看《肇论》,至“会万物为已者,其唯圣人乎”一语时,拊几而叹曰:“圣人无已,靡所不已。法身无象,谁云自他?圆鉴灵照于其间,万象体玄而自现。境智非一,孰云去来?至哉斯语也。”
石头希迁读到这里,很受触动。圣人能夠忘掉自己,所以万物无不是自己。法身无形无相,但哪个又不是法身?圆鉴灵照,昭明体透,万象有形的无形的无不一一呈現,境智非一,无去无来,这话大妙矣哉!
于是掩卷而坐,石头希迁不觉进入梦中,梦见自己与六祖同乘一龟,游于深池之内。醒来之后,仔细推详:“灵龟者,智也。池者,性海也。吾与祖师同乘灵智,游性海矣。”遂著《参同契》,云:
“竺土大仙心,东西密相付。
人根有利钝,道无南北祖。
灵源明皎洁,枝派暗流注。
执事元是迷,契理亦非悟。
门门一切境,回互不回互。
回而更相涉,不尔依位住。
色本殊质象,声元异乐苦。
暗合上中言,明明清浊句。
四大性自复,如子得其母。
火热风动摇,水湿地坚固。
眼色耳音声,鼻香舌咸醋。
然依一一法,依根叶分布。
本末须归宗,尊卑用其语。
当明中有暗,勿以暗相遇。
当暗中有明,勿以明相睹。
明暗各相对,比如前后步。
万物自有功,当言用及处。
事存函盖合,理应箭锋拄。
承言须会宗,勿自立规矩。
触目不会道,远足焉知路?
进步非近远,迷隔山河固。
谨白参玄人,光阴莫虚度。”
这篇诗体法语,虽文字简约,但义理却极为丰富深邃。魏晋时魏伯阳著有《周易参同契》,石头希迁也有禅宗《参同契》,这是禅宗从本土固有文化汲取智慧灵感的例子。在这首《参同契》里,石头希迁讲了南北宗的问题,讲了心理事理物理的诸多问题,人心万物融贯一体,圆融妙明。经过这一番理论的契悟和创作后,他的禅法更为通达与峻猛了。
石头和尚曾有一段上堂法语,显示了他对禅法的透彻把握,运用之际,不逊于师。他说:“吾之法门,先佛传受(授)。不论禅定精进,唯达佛之知见。即心即佛,心佛众生,菩提烦恼,名异体一。汝等当知,自己心灵,体离断常,性非垢净,湛然圆满,凡圣齐同,应用无方,离心意识。三界六道,唯自心现,水月镜像,岂有生灭?汝能知之,无所不备。”
石头和尚禅风高峻,他接人的机锋语录中这样的对话,干净利落,直指人心,发人深省:
如,时门人道悟问:“曹溪意旨谁人得?”师曰:“会佛法人得。”曰:“师还得否?”师曰:“不得。”曰:“为甚么不得?”师曰:“我不会佛法。”
又有僧问:“如何是解脱?”师曰:“谁缚汝?”问:“如何是净土?”师曰:“谁垢汝?”问:“如何是涅槃?”师曰:“谁将生死与汝?”
再有,问:“如何是西来意?”师曰:“问取露柱。”曰:“学人不会。”师曰:“我更不会。”
再有,大颠问:“古人云,道有道无俱是谤。请师除。”师曰:“一物亦无,除个甚么?”师却问:“并却咽喉唇吻,道将来?”颠曰:“无这个。”师曰:“若恁么,汝即得入门。”
(一叶/20210314)
【锦言】崔护:如花儿一样的女儿家,像有光,晃花了多情的少年郎
人间情多,往往不知所起,一往而深。或在茫茫人海中偶然一瞥,眸光对上,便碰撞出花火灿亮;或因长久交往相处,被岁月沉淀出深情厚谊;或因一场不期而遇,就此铭刻在心,缱绻于怀。
当读到崔护的《题都城南庄》时,心里无法不感叹一句“桃花依旧,物是人非”,也就难免因好奇而探寻背后的故事。
题都城南庄
去年今日此门中,人面桃花相映红。
人面不知何处去,桃花依旧笑春风。
唐人孟棨《本事诗·情感》中记载了诗后的故事,真假暂且不论,却对于人理解这诗颇有裨益。
据传那时年轻的崔护刚考完试,又碰到清明日,他独自一人去城南郊外游玩,久了口渴,碰到户人家,便去敲门讨水喝。
原文这么记载:一亩之宫,而花木丛萃,寂若无人。因此崔护敲了很久的门,才有一位姑娘开了条门缝,问:
“谁耶?”
“在下崔护,一个人来踏青,酒喝多了口渴,想讨碗水喝。”
那姑娘没拒绝,开了家门让他进去坐下,并取来水。崔护喝着水,看她倚桃花而立,对客礼节周到、情谊深厚。
那姑娘很好看,原文这么描述:妖姿媚态,绰有余妍。
崔护就动了心,边说话边撩拨和试探,然而姑娘却不接招,只是看着崔护,多的什么也没说。
碰壁之下,崔护灰了心,就没有多留,便起身离去。姑娘送他到门口,然后默默回去,似乎有难以承受的感情在心中,而崔护也没死心,频频回头,久久才走。
至此,不复相见。崔护下了决心,必须放下。
可到第二年清明,他却又突然想起去年的事,也想起去年桃花树下那个姑娘。心念已动,情难自抑,就急匆匆直接找去,去了见宅第如故,然而房门深锁,于是只能在大门左侧提下这首诗:
去年今日在这门中,见到你的容颜与那桃花相映,十分好看。如今我来寻你,你却不知去了哪里,只留下桃花一如既往地开在春风里。它们像在欢笑,我却只能苦笑······
一场郊游寻春,一次扣响门扉,一碗递来的水,一幕人面桃花,一回怦然心动,一遭无果而归,转头隔年再寻,却只剩下物是人非。
崔护的诗不多,《全唐诗》中现存不过六首,最出名的就是这首,但只这一首诗,便成就他千古诗名。如今凡是提到桃花诗歌,这首都是跑不掉的。
根据《唐诗鉴赏辞典》解析所言,“人面桃花相映红”化出自北周庾信《春赋》中的“面共桃而竞红”,但明显崔护化用得很妙,不仅写出姑娘花一般的容颜,也为她构造了“桃之夭夭”的美好情景,而在人与花的交相辉映下,也暗示出诗人见到少女时看花了眼、有些目眩神迷的模样。
如花儿一样的女儿家
像有光
晃花了多情的少年郎
那后来呢?
不是所有故事都有个圆满的结局,但这个故事在《本事诗》里结局却是峰回路转。原文这么记载:
后数日,偶至都城南,复往寻之。闻其中有哭声,扣门问之。
有老父出曰:"君非崔护耶?"
曰:"是也。"
又哭曰:"君杀吾女!"
崔惊怛,莫知所答。
父曰:"吾女笄年知书,未适人。自去岁已来,常恍惚若有所失。比日与之出,及归,见在左扉有字。读之,入门而病,遂绝食数日而死。吾老矣,惟此一女,所以不嫁者,将求君子,以托吾身。今不幸而殒,得非君杀之耶?"
又持崔大哭。
崔亦感恸,请入哭之,尚俨然在床。崔举其首枕其股,哭而祝曰:"某在斯!"
须臾开目。半日复活,老父大喜,遂以女归之。
兜兜转转,再一次去故地的崔护这回终于找到那个姑娘,更传奇式地让她死而复生,最终这故事以两人结为夫妻作收尾。
一回初见相惊艳,二回错过各嗟叹,三回相见终圆满。每个人都可能经历“桃花依旧,物是人非”的体验,却不见得都能像《本事诗》中那样,在一波三折后有个好结果,但仍祈愿:人生能够少些遗憾。
二一〇一一二
中国重庆于舍
文字来于原创
配图源网侵删
人间情多,往往不知所起,一往而深。或在茫茫人海中偶然一瞥,眸光对上,便碰撞出花火灿亮;或因长久交往相处,被岁月沉淀出深情厚谊;或因一场不期而遇,就此铭刻在心,缱绻于怀。
当读到崔护的《题都城南庄》时,心里无法不感叹一句“桃花依旧,物是人非”,也就难免因好奇而探寻背后的故事。
题都城南庄
去年今日此门中,人面桃花相映红。
人面不知何处去,桃花依旧笑春风。
唐人孟棨《本事诗·情感》中记载了诗后的故事,真假暂且不论,却对于人理解这诗颇有裨益。
据传那时年轻的崔护刚考完试,又碰到清明日,他独自一人去城南郊外游玩,久了口渴,碰到户人家,便去敲门讨水喝。
原文这么记载:一亩之宫,而花木丛萃,寂若无人。因此崔护敲了很久的门,才有一位姑娘开了条门缝,问:
“谁耶?”
“在下崔护,一个人来踏青,酒喝多了口渴,想讨碗水喝。”
那姑娘没拒绝,开了家门让他进去坐下,并取来水。崔护喝着水,看她倚桃花而立,对客礼节周到、情谊深厚。
那姑娘很好看,原文这么描述:妖姿媚态,绰有余妍。
崔护就动了心,边说话边撩拨和试探,然而姑娘却不接招,只是看着崔护,多的什么也没说。
碰壁之下,崔护灰了心,就没有多留,便起身离去。姑娘送他到门口,然后默默回去,似乎有难以承受的感情在心中,而崔护也没死心,频频回头,久久才走。
至此,不复相见。崔护下了决心,必须放下。
可到第二年清明,他却又突然想起去年的事,也想起去年桃花树下那个姑娘。心念已动,情难自抑,就急匆匆直接找去,去了见宅第如故,然而房门深锁,于是只能在大门左侧提下这首诗:
去年今日在这门中,见到你的容颜与那桃花相映,十分好看。如今我来寻你,你却不知去了哪里,只留下桃花一如既往地开在春风里。它们像在欢笑,我却只能苦笑······
一场郊游寻春,一次扣响门扉,一碗递来的水,一幕人面桃花,一回怦然心动,一遭无果而归,转头隔年再寻,却只剩下物是人非。
崔护的诗不多,《全唐诗》中现存不过六首,最出名的就是这首,但只这一首诗,便成就他千古诗名。如今凡是提到桃花诗歌,这首都是跑不掉的。
根据《唐诗鉴赏辞典》解析所言,“人面桃花相映红”化出自北周庾信《春赋》中的“面共桃而竞红”,但明显崔护化用得很妙,不仅写出姑娘花一般的容颜,也为她构造了“桃之夭夭”的美好情景,而在人与花的交相辉映下,也暗示出诗人见到少女时看花了眼、有些目眩神迷的模样。
如花儿一样的女儿家
像有光
晃花了多情的少年郎
那后来呢?
不是所有故事都有个圆满的结局,但这个故事在《本事诗》里结局却是峰回路转。原文这么记载:
后数日,偶至都城南,复往寻之。闻其中有哭声,扣门问之。
有老父出曰:"君非崔护耶?"
曰:"是也。"
又哭曰:"君杀吾女!"
崔惊怛,莫知所答。
父曰:"吾女笄年知书,未适人。自去岁已来,常恍惚若有所失。比日与之出,及归,见在左扉有字。读之,入门而病,遂绝食数日而死。吾老矣,惟此一女,所以不嫁者,将求君子,以托吾身。今不幸而殒,得非君杀之耶?"
又持崔大哭。
崔亦感恸,请入哭之,尚俨然在床。崔举其首枕其股,哭而祝曰:"某在斯!"
须臾开目。半日复活,老父大喜,遂以女归之。
兜兜转转,再一次去故地的崔护这回终于找到那个姑娘,更传奇式地让她死而复生,最终这故事以两人结为夫妻作收尾。
一回初见相惊艳,二回错过各嗟叹,三回相见终圆满。每个人都可能经历“桃花依旧,物是人非”的体验,却不见得都能像《本事诗》中那样,在一波三折后有个好结果,但仍祈愿:人生能够少些遗憾。
二一〇一一二
中国重庆于舍
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