白玉蟾真人与朱文公往事之正本清源
一
无极图说
~白玉蟾真人
（此无极图说与大儒之太极图说交相辉映）
夫道也，性与命而已。性，无生也；命，有生也。无者，万物之始也；有者，万物之母也。一阴一阳之谓道，生生不穷之谓易。易即道也。道生一，一者混沌也。一生二，阳奇阴耦，即已二生三矣。
纯乾，性也。两乾而成坤，命也。犹神与形也。乾之中阳入坤，而成坎；坤之中阴入乾，而成离。离乃心之象也，所谓南方之强欤；坎乃肾之象也，所谓北方之强欤。
夫心者，象日也；肾者，象月也。日月合而成易，千变万化而未尝灭焉。然则肾即仙之道乎？寂然不动。盖刚健中正纯粹精者存，乃性之所寄也，为命之根矣。心即空之道乎？感而遂通。盖喜怒哀乐爱恶欲者存，乃命之所寄也，为性之枢矣。
性与命，犹日月也。日月，即水火也。火者，离象也，惩忿则心火下降。水者，坎象也，窒欲则肾水上升。君子黄中通理，正位居体，美在其中，畅于四肢。于是默而识之。
闲邪存诚，终日如愚，专炁致柔，故能以坎中天理之阳，点破离中人欲之阴。是谓之克己复礼，复还纯阳之天。
吁，万物芸芸，各归其根，曰静。静曰复命。穷理尽性，而至于命。则性命之道毕矣。斯可与造物游，而柄其终始。
二
附：南方强，北方强出自论语
无极图说多处阐述至圣先师论语的微言大义
论语中南方强北方强白话释：
孔子说，强有南方之强，又有北方之强，品德高尚的人所具有的、真正的强是这样的：
1、用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复。
2、和顺而不随波逐流。
3、保持中立而不偏不倚。
4、国家政治清平时不改变志向，国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变。
三
朱文公像赞
~白玉蟾真人
皇极坠地，公阳于天。
武夷松竹，落日鸣蝉。
此诗对朱子评价极高，
皇极者大道也，朱子者，道之行者也；
公阳于天，赞朱子之公心与日月同辉，赫赫阳阳，如天之公；
后两句，净明全书曾言：朱子乃武夷神仙也，出世扶纲常世道一回；
落日鸣蝉：落日者，人心不古大道不行；鸣蝉者，勉力回天鞠躬尽瘁
[图片]
四：
庄子将死,（圣人以此示四大之有始有终，如天道之白天黑夜，如四时之春夏秋冬）
弟子欲厚葬之.庄子曰"吾以天地为棺葬，以日月为连壁，星辰为琛玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐鸟鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
（齐万物，等生死）
***
白玉蟾真人在瞻仰朱文公遗像时也曾用
天地为棺，起首写怀念之文
全文如下
天地棺，（齐万物）
日月葬，（日月为葬，非至大全人不能当此）
夫子何之？梁木坏，泰山颓，哲人萎矣。
（屋无梁木则塌，地无泰山则*）
两楹之梦既往，一唯之妙不传。
（一唯之妙，华夏神传）
竹简生尘，杏坛已草。
（哲人不在）
嗟文公七十一祀，
玉洁冰清；空武夷三十六峰，
猿啼鹤唳。管弦之声犹在耳，
藻火之荐赖何人。
仰之弥高，钻之弥深；
听之不闻，视之不见。
恍惚有像，未丧斯文。
（薪火相传，道统永继
即庄子
薪尽火传不知其已之义）
惟正诚意者知之，
（诚而知信）
欲存神索至者说尔。
（达者自明）
[图片]
五：网络兴起，多传文公与白真人雨中行走，白真人脚不沾污；文公看周易参同契不得要妙之语，云云
给看客读者的题外话就是朱文公徒有其名，不知道；以此潜含贬低之义，此明褒暗贬的写法不可谓不高明。
岂不思道不尚显，隐显微妙应时方便；真人岂是徒要以神通显摆世间之人？
净明祖师曾言：观朱文公之文，深得要妙，晚年祈雨一事，更是**，唯正心诚意，深于达道者不能也
观白真人赞文公之诗，怀念之文，知此故事之“公知”意味浓厚，
儒道为中华文化之嫡传，此离间之伎俩，但莫要乱花渐欲迷人眼
殊不知，此与明着贬低儒家文化为落后，贬低儒家圣人；
明着贬低道家文化为迷信，贬低道家真人；
都是同一伙人同一目的，无非是欲打倒抹黑中华文化，使人崇洋媚外，使人信仰真空，使人不知道德不行仁义，使人昏昏不明觉厉。
一
无极图说
~白玉蟾真人
（此无极图说与大儒之太极图说交相辉映）
夫道也，性与命而已。性，无生也；命，有生也。无者，万物之始也；有者，万物之母也。一阴一阳之谓道，生生不穷之谓易。易即道也。道生一，一者混沌也。一生二，阳奇阴耦，即已二生三矣。
纯乾，性也。两乾而成坤，命也。犹神与形也。乾之中阳入坤，而成坎；坤之中阴入乾，而成离。离乃心之象也，所谓南方之强欤；坎乃肾之象也，所谓北方之强欤。
夫心者，象日也；肾者，象月也。日月合而成易，千变万化而未尝灭焉。然则肾即仙之道乎？寂然不动。盖刚健中正纯粹精者存，乃性之所寄也，为命之根矣。心即空之道乎？感而遂通。盖喜怒哀乐爱恶欲者存，乃命之所寄也，为性之枢矣。
性与命，犹日月也。日月，即水火也。火者，离象也，惩忿则心火下降。水者，坎象也，窒欲则肾水上升。君子黄中通理，正位居体，美在其中，畅于四肢。于是默而识之。
闲邪存诚，终日如愚，专炁致柔，故能以坎中天理之阳，点破离中人欲之阴。是谓之克己复礼，复还纯阳之天。
吁，万物芸芸，各归其根，曰静。静曰复命。穷理尽性，而至于命。则性命之道毕矣。斯可与造物游，而柄其终始。
二
附：南方强，北方强出自论语
无极图说多处阐述至圣先师论语的微言大义
论语中南方强北方强白话释：
孔子说，强有南方之强，又有北方之强，品德高尚的人所具有的、真正的强是这样的：
1、用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复。
2、和顺而不随波逐流。
3、保持中立而不偏不倚。
4、国家政治清平时不改变志向，国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变。
三
朱文公像赞
~白玉蟾真人
皇极坠地，公阳于天。
武夷松竹，落日鸣蝉。
此诗对朱子评价极高，
皇极者大道也，朱子者，道之行者也；
公阳于天，赞朱子之公心与日月同辉，赫赫阳阳，如天之公；
后两句，净明全书曾言：朱子乃武夷神仙也，出世扶纲常世道一回；
落日鸣蝉：落日者，人心不古大道不行；鸣蝉者，勉力回天鞠躬尽瘁
[图片]
四：
庄子将死,（圣人以此示四大之有始有终，如天道之白天黑夜，如四时之春夏秋冬）
弟子欲厚葬之.庄子曰"吾以天地为棺葬，以日月为连壁，星辰为琛玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐鸟鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
（齐万物，等生死）
***
白玉蟾真人在瞻仰朱文公遗像时也曾用
天地为棺，起首写怀念之文
全文如下
天地棺，（齐万物）
日月葬，（日月为葬，非至大全人不能当此）
夫子何之？梁木坏，泰山颓，哲人萎矣。
（屋无梁木则塌，地无泰山则*）
两楹之梦既往，一唯之妙不传。
（一唯之妙，华夏神传）
竹简生尘，杏坛已草。
（哲人不在）
嗟文公七十一祀，
玉洁冰清；空武夷三十六峰，
猿啼鹤唳。管弦之声犹在耳，
藻火之荐赖何人。
仰之弥高，钻之弥深；
听之不闻，视之不见。
恍惚有像，未丧斯文。
（薪火相传，道统永继
即庄子
薪尽火传不知其已之义）
惟正诚意者知之，
（诚而知信）
欲存神索至者说尔。
（达者自明）
[图片]
五：网络兴起，多传文公与白真人雨中行走，白真人脚不沾污；文公看周易参同契不得要妙之语，云云
给看客读者的题外话就是朱文公徒有其名，不知道；以此潜含贬低之义，此明褒暗贬的写法不可谓不高明。
岂不思道不尚显，隐显微妙应时方便；真人岂是徒要以神通显摆世间之人？
净明祖师曾言：观朱文公之文，深得要妙，晚年祈雨一事，更是**，唯正心诚意，深于达道者不能也
观白真人赞文公之诗，怀念之文，知此故事之“公知”意味浓厚，
儒道为中华文化之嫡传，此离间之伎俩，但莫要乱花渐欲迷人眼
殊不知，此与明着贬低儒家文化为落后，贬低儒家圣人；
明着贬低道家文化为迷信，贬低道家真人；
都是同一伙人同一目的，无非是欲打倒抹黑中华文化，使人崇洋媚外，使人信仰真空，使人不知道德不行仁义，使人昏昏不明觉厉。
#瀚海易学知识课堂# 宗教，道教
仙道贵生，无量度人:
道教十分重视人的生命，万物都由道化而来，一切生命都体现着道，对生命的重视，即是对道的尊重。因此道教讲的是长生不死、修道成仙，即是对道的信仰与实践的结果。对于生，老子曰：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三”。说明人的生命非常有限，而且处于一个危险的状态之中，所以要求人们“深根固蒂”，追求“长生久视之道”。《太平经》中主张乐生、重生。总之尊重生命是道教的一贯主张，主要包括：
一，尊重人类自身的生命价值，反对轻生自杀，也反对杀害他人，要求洁身自好，修身养性，追求长生；
二，尊重动物的生命，认为一切血性之物，皆有灵性（即有道性），由于悟性有早迟之分，所以修道阶次有快慢之别；
三，尊重植物的生命，认为植物和人一样具有灵性，在某种特定的环境下，也能够修炼成仙；
四，尊重人类和动植物赖以生存的环境。做到上述四点既度己又度人，故《度人经》云：“仙道贵生，无量度人”。
仙道贵生，无量度人:
道教十分重视人的生命，万物都由道化而来，一切生命都体现着道，对生命的重视，即是对道的尊重。因此道教讲的是长生不死、修道成仙，即是对道的信仰与实践的结果。对于生，老子曰：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三”。说明人的生命非常有限，而且处于一个危险的状态之中，所以要求人们“深根固蒂”，追求“长生久视之道”。《太平经》中主张乐生、重生。总之尊重生命是道教的一贯主张，主要包括：
一，尊重人类自身的生命价值，反对轻生自杀，也反对杀害他人，要求洁身自好，修身养性，追求长生；
二，尊重动物的生命，认为一切血性之物，皆有灵性（即有道性），由于悟性有早迟之分，所以修道阶次有快慢之别；
三，尊重植物的生命，认为植物和人一样具有灵性，在某种特定的环境下，也能够修炼成仙；
四，尊重人类和动植物赖以生存的环境。做到上述四点既度己又度人，故《度人经》云：“仙道贵生，无量度人”。
《生日的由来》
起源在希腊的文化里，希腊人相信人人都有一个精灵保护。精灵在人出生时已在旁侍候，并且看顾他（她）一生。这个精灵跟某个神有神秘的关系，而精灵所看顾的人，正是在这个神的生辰出生的。所以，至今还可见有关守护神，仙母和主保圣人在人们的信仰里。希腊人点燃蜡烛是为了给过生日的人带来好运，道贺和祝福都是一个意思。
西方与东方有某些不同，中国的文化是：
小孩子一周岁的生日称为周岁。
大庆：毎逢生日个位9的生日，如；39、49、59等是大庆。
正庆：毎逢生日个位0的生日，如；40、50、60等是正庆。
散生日：生日个位数是1到8的生日，如；51到58等是散生日。
50岁以上逢十可称为大寿，人们为什么要过生日呢？是为了庆祝生命的延续和兴旺，是对母亲赋予生命的感激，能消灾驱邪，祈求来年平安的意思。
记得小时候，那时家里人口多，家家都不富裕，能吃饱饭就已经很不错了，哪里有钱过生日，从记事起，每年过生日妈妈都会省吃俭用，给我做漂亮的衣服，尽管是小花棉布的，但是，颜色和图案都非常好看，至今记忆犹新。童年的生日，只有一碗炸酱面或者是西红柿打卤面，不过这已经是很不错了，当时的我非常满足，吃着妈妈做的手擀面，满满的妈妈味道，知足、幸福、快乐！
生日对于每个人来说，都有特殊的意义和经历，欢乐与健康，愉快的心情是健康与长寿的秘诀，生活如深深的海洋，你挖的越深，涌出的乐趣越多。
生日对于每个人来说，又是一个新的开始，向健康出发，向快乐前进，愿今后的人生快乐年年永相随！
起源在希腊的文化里，希腊人相信人人都有一个精灵保护。精灵在人出生时已在旁侍候，并且看顾他（她）一生。这个精灵跟某个神有神秘的关系，而精灵所看顾的人，正是在这个神的生辰出生的。所以，至今还可见有关守护神，仙母和主保圣人在人们的信仰里。希腊人点燃蜡烛是为了给过生日的人带来好运，道贺和祝福都是一个意思。
西方与东方有某些不同，中国的文化是：
小孩子一周岁的生日称为周岁。
大庆：毎逢生日个位9的生日，如；39、49、59等是大庆。
正庆：毎逢生日个位0的生日，如；40、50、60等是正庆。
散生日：生日个位数是1到8的生日，如；51到58等是散生日。
50岁以上逢十可称为大寿，人们为什么要过生日呢？是为了庆祝生命的延续和兴旺，是对母亲赋予生命的感激，能消灾驱邪，祈求来年平安的意思。
记得小时候，那时家里人口多，家家都不富裕，能吃饱饭就已经很不错了，哪里有钱过生日，从记事起，每年过生日妈妈都会省吃俭用，给我做漂亮的衣服，尽管是小花棉布的，但是，颜色和图案都非常好看，至今记忆犹新。童年的生日，只有一碗炸酱面或者是西红柿打卤面，不过这已经是很不错了，当时的我非常满足，吃着妈妈做的手擀面，满满的妈妈味道，知足、幸福、快乐！
生日对于每个人来说，都有特殊的意义和经历，欢乐与健康，愉快的心情是健康与长寿的秘诀，生活如深深的海洋，你挖的越深，涌出的乐趣越多。
生日对于每个人来说，又是一个新的开始，向健康出发，向快乐前进，愿今后的人生快乐年年永相随！
✋热门推荐