［印光大师：凡念佛念观音处疫不入境］
凡念佛处疫不入境，念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人，一弟子村中有五六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念南无观世音菩萨，为能救护。彼怕死愿安乐者，当不至犹不以为然而忽之。
——《三编·复穆宗净居士书二》
观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号“正法明”。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所谓：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者。果能至诚称念“南无观世音菩萨”，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。
（《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随 感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。
（《增广文钞·复张云雷居士书二》）
又加时疫，此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。 《文钞三编·复周伯遒居士书十四》
所言疫灾，令大家同在家中念观世音菩萨。于早晚到堂中礼拜若干，及念若干句。此外一任行住坐卧，并做一切事，除作文算帐之用心事外，余做一切事，均好念。睡时念，宜心中默念。若衣冠整齐，手口洗漱了，出声念也好，默念小声念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。若出声念，于仪式不合。譬如小儿念母，一日之中，无时不想念其母也。纵睡眠洗澡抽解之时，岂能令心中完全忘却念佛之事。既记得无碍，则心中默念亦无碍也。人虽至愚，无不怕死，念观世音可保不染此恶疫。……当此极苦极恶之世，唯阿弥陀佛、观世音菩萨为可凭依。普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（《文钞三编·复宁德晋居士书六》）
时疫流行，妻子罹病，当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。
《文钞续编·复吴沧洲居士书》
是知观音菩萨大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：“世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中皆现月影，千江有水千江月，此月为多、为一耶？不可言一，万水之月各现矣。不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。其不得感应者，唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。如一池污浊之水，欲月现其中，岂可得乎？明乎此，我等大众念佛，犹有不正心诚意、虔恳而为之者，吾不信也！
《文钞三编·上海护国息灾法会法语》
凡念佛处疫不入境，念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人，一弟子村中有五六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念南无观世音菩萨，为能救护。彼怕死愿安乐者，当不至犹不以为然而忽之。
——《三编·复穆宗净居士书二》
观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号“正法明”。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所谓：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者。果能至诚称念“南无观世音菩萨”，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。
（《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随 感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。
（《增广文钞·复张云雷居士书二》）
又加时疫，此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。 《文钞三编·复周伯遒居士书十四》
所言疫灾，令大家同在家中念观世音菩萨。于早晚到堂中礼拜若干，及念若干句。此外一任行住坐卧，并做一切事，除作文算帐之用心事外，余做一切事，均好念。睡时念，宜心中默念。若衣冠整齐，手口洗漱了，出声念也好，默念小声念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。若出声念，于仪式不合。譬如小儿念母，一日之中，无时不想念其母也。纵睡眠洗澡抽解之时，岂能令心中完全忘却念佛之事。既记得无碍，则心中默念亦无碍也。人虽至愚，无不怕死，念观世音可保不染此恶疫。……当此极苦极恶之世，唯阿弥陀佛、观世音菩萨为可凭依。普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（《文钞三编·复宁德晋居士书六》）
时疫流行，妻子罹病，当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。
《文钞续编·复吴沧洲居士书》
是知观音菩萨大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：“世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中皆现月影，千江有水千江月，此月为多、为一耶？不可言一，万水之月各现矣。不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。其不得感应者，唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。如一池污浊之水，欲月现其中，岂可得乎？明乎此，我等大众念佛，犹有不正心诚意、虔恳而为之者，吾不信也！
《文钞三编·上海护国息灾法会法语》
《大宝积经》提及:“以三千大世界，珍宝满其中用于布施， 所得功德少。但是若说一偈法，功德为甚多。三界诸乐具，尽持施一人。不如一偈施，功德为最胜。此功德胜彼，能离诸苦恼。若恒沙世界，珍宝满其中。以施诸如来，不如一法施。施宝福虽多，不及一法施。一偈福尚胜，况多难思议。”
《金光明最胜王经》提及:“说法施者有五种事，
一者，法施彼我兼利，财施不尔。
二者，法施能令众生出于三界，财施者不出欲界。
三者，法施利益法身，财施之者长养色身。
四者，法施增长无穷，财施必有竭竟。
五者，法施能断无明，财施只伏贪心。”故知财施不及法施也。
《法苑珠林·十轮经》提及:“有真善刹利，供养于正法。三乘得炽盛，当获功德海。具足七宝等，遍满阎浮提。持用施诸佛，其福犹有限。乃至四天下，造僧房供养。彼虽得大福， 不如护正法。
假使为诸佛，满中造塔庙。彼虽得大福，不如护正法。
譬如五日出，能竭于大海。若护我法者，则竭烦恼结。
譬如风灾起，悉摧一切山。若护正法者，亦灭诸烦恼。
譬如水灭起， 漂荡坏大地。若护正法者，亦消诸烦恼。”
《譬喻经》云:昔有母子三人，常作三事。
一、作大船置于河中，以渡百姓。
二、於都市造立好井，以供万民。
三、于四门各作圊厕，给人便利。缘是功德，命终之后，皆生天上，受福自然。下生人中，富贵长寿。所生之处，不经三涂。设此微福，尚获果报巍巍无量，何况有人广修功德，造立塔寺（正法精舍），分檀布施（布施佛法），作诸福业，百千万倍，复胜于此，不可计量。”
《增一阿含经》提及:“施中上者，不过法施。业中上者，不过法业。恩中上者， 不过法恩。”
《法苑珠林》提及:“末法后时，多诸恶比丘，满阎浮提，无有威德，无有智慧。文殊师利与四大天王等众手携佛塔（佛法）历游世间传承佛法。同时文殊师利菩萨还会分身变为国王，金刚齐菩萨分身为大臣，金刚憧菩萨分身为比丘。三位大士共流通法教，幸不生疲劳懈怠也。”
《金光明最胜王经》提及:“说法施者有五种事，
一者，法施彼我兼利，财施不尔。
二者，法施能令众生出于三界，财施者不出欲界。
三者，法施利益法身，财施之者长养色身。
四者，法施增长无穷，财施必有竭竟。
五者，法施能断无明，财施只伏贪心。”故知财施不及法施也。
《法苑珠林·十轮经》提及:“有真善刹利，供养于正法。三乘得炽盛，当获功德海。具足七宝等，遍满阎浮提。持用施诸佛，其福犹有限。乃至四天下，造僧房供养。彼虽得大福， 不如护正法。
假使为诸佛，满中造塔庙。彼虽得大福，不如护正法。
譬如五日出，能竭于大海。若护我法者，则竭烦恼结。
譬如风灾起，悉摧一切山。若护正法者，亦灭诸烦恼。
譬如水灭起， 漂荡坏大地。若护正法者，亦消诸烦恼。”
《譬喻经》云:昔有母子三人，常作三事。
一、作大船置于河中，以渡百姓。
二、於都市造立好井，以供万民。
三、于四门各作圊厕，给人便利。缘是功德，命终之后，皆生天上，受福自然。下生人中，富贵长寿。所生之处，不经三涂。设此微福，尚获果报巍巍无量，何况有人广修功德，造立塔寺（正法精舍），分檀布施（布施佛法），作诸福业，百千万倍，复胜于此，不可计量。”
《增一阿含经》提及:“施中上者，不过法施。业中上者，不过法业。恩中上者， 不过法恩。”
《法苑珠林》提及:“末法后时，多诸恶比丘，满阎浮提，无有威德，无有智慧。文殊师利与四大天王等众手携佛塔（佛法）历游世间传承佛法。同时文殊师利菩萨还会分身变为国王，金刚齐菩萨分身为大臣，金刚憧菩萨分身为比丘。三位大士共流通法教，幸不生疲劳懈怠也。”
#苦中吃乐⍩⃝⃜# 经营一下[哆啦A梦微笑]
试图从饮食中寻找原因[汤姆]
1⃣️快乐茶的新品还可以，无糖够甜了。
2⃣️koi什么时候开到珠海？
3⃣️一点点这个拿铁还行吧。
4⃣️本来要吃披萨的，结果[失望]
5⃣️一定要放一包奥尔良粉！我买的鸡腿就是没有我妈买的好吃奇怪的味道[哼]
6⃣️这两个味道竟然还可以就是太甜了虽然我也吃完了[困]
7⃣️绿绿的水果一天6个猕猴桃是很快乐了好甜好甜[抱一抱]
8⃣️山姆鳗鱼请大胆地买但是一人吃一条还是挺腻[哆啦A梦微笑]
9⃣️放太久没水分的莲雾be like[哼]
试图从饮食中寻找原因[汤姆]
1⃣️快乐茶的新品还可以，无糖够甜了。
2⃣️koi什么时候开到珠海？
3⃣️一点点这个拿铁还行吧。
4⃣️本来要吃披萨的，结果[失望]
5⃣️一定要放一包奥尔良粉！我买的鸡腿就是没有我妈买的好吃奇怪的味道[哼]
6⃣️这两个味道竟然还可以就是太甜了虽然我也吃完了[困]
7⃣️绿绿的水果一天6个猕猴桃是很快乐了好甜好甜[抱一抱]
8⃣️山姆鳗鱼请大胆地买但是一人吃一条还是挺腻[哆啦A梦微笑]
9⃣️放太久没水分的莲雾be like[哼]
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