疆行忆略
半月之前,天气炎热,人事劳繁,于是一家三口单车孑然,径直入疆,以遂多年之愿。
思虑入疆旅途迢迢,水土变换频仍,更因新疆地域辽阔,自然貌状丰富,乃至低温高温交替不断,高海拔、沙暴、雨雪冰雹时有袭扰,只能皓首朱颜相依出行,以免徒增风险。
哈密魔鬼城展现了它的博大绵延,也呈现出壮阔、威严、可爱、生动等不同样貌的雅丹形象,令人由衷感赞大自然的鬼斧神工。更不能忘记的,是酷热。此处实为罗布泊的一部分,纵深处是无人区,荒凉极旱,没有生命更无手机信号。越深入气温越高,让我们感受了四十五摄氏度的洗礼。
热浪蒸腾之下,大汗淋漓,需不断补水,且行走不长时间,就会胸闷腿软。在自然面前,生命只是脆弱的偶然。当时,不仅害怕人熬不住,还在暗暗担心轮胎爆裂。于是,几走几停,拍若干照片,捡些石头后,果断迅疾撤出。
晚上进乌鲁木齐路上,遇上了好大的风,飞沙走石,行车艰难。歇息一天转了转,第二天从独山子踏上独库公路。这条路不算窄,路况也不错,只是弯多。只要别占用来车道路,多加注意,问题不大。即便在山口谷地与缓坡,牛羊的身影也已显现,只是草色有些稀淡。
渐往天山里盘旋,山色越绿。及至较深处,仿佛条条淡绿毛毯,包裹着山峦。而牛羊的精神和毛色,随之活泼起来。这些生灵融入绿色怀抱中,是那么完美与协调。
而到了更深更高地段,天山就慢慢变了脸。绿色悄悄褪去,岩石嶙峋突兀,陡峭难攀,牛羊无法也不愿涉足其间。悉心攀爬的车外,是呼呼的风声。每到停车区,走出车外,唯觉衣单。眺望远方,既感层峦叠嶂之美,亦生苍凉萧瑟之感。
经过上上下下颠簸,伴行乳白色湍急小河后,再绕上几多蜿蜒曲折的道路,终于到达独库公路北段山顶。此高点海拔约三千五百米,略有头蒙之感。远眺,高山大川雄浑昂立,抬头望雪山如在眼前。山尖洁白如玉,眼前雪地足迹杂沓,不忍直视。
天冷头蒙,不便久留,即刻翻山而下。绕过几座山梁,景象截然不同。随着高度降低,山形和缓起来。处处山谷生机盎然,纷纷自上而下铺展开来,足以让你的心绪从未有过的坦然舒展。青草跃然而上,比之山那边更厚更绿,宛如自然舒展的军绿毯,小溪潺潺,时而奔流,时而宛转,马牛羊聚聚散散,或吃草撒欢,或若有所思地望向人群这边,人们也在对着它们吆喝呼唤,指指点点,分不清不知孰主孰客,颇具喜感。
每下到一个停车点,仰望,远方雪山愈发神圣威严;俯视,道道山梁,优美的绿色曲线令人赞叹,处处山谷,溪水淙淙如镜,马牛羊悠闲自得,一派神秘惬意景观。
下到山底,沿谷地前行,路旁河水汇聚奔腾,两边曲线柔和的绿色丘陵,向远方不断蔓延。太阳露出笑脸,山形山色宛如童话一般。阳光一旦收敛,山色也随之变得青黛肃然。云朵遮住阳光,在绿色山峦上制造的阴影斑斑点点,高低错落的草色深深浅浅,既更美妙悦目也增添了很多立体感。行进谷中,让人不忍加速,生怕错过哪一处景色,更怕把美景甩到身后,一去不返。
行至乔尔玛,北段独库之旅宣告完结。不要说遗憾,右拐向西,百里画廊那一轴轴美妙画卷跃然眼前。这里山色更绿,山形更缓,气韵迷幻。此情此景,我已无法再用词语表达心底美轮美奂的震撼。每一座小山丘陵,尽皆绿草如茵,从山上铺天盖地流淌下来。
平地上高草香卉,野花锦簇,色彩缤纷,紫色令人迷醉,黄色灿烂耀眼,白色素雅高洁。左侧河水若隐若现,水色天光与山色树影互为依托,妙不可言。每处小河汇入地段,一片片水光,既倒映着美景,更呈现自身的梦幻,不觉间如入仙镜,流连忘返。
不得不提一提百里画廊中的仙女湖,真是名符其实,此去无憾。从谷地爬两三里陡峭山路,升至较为平缓起伏的丘陵,满眼绿草青青,顺着马踩小径与摩托车辙,前行七八里,即可抵达仙女湖了。湖不大,半月形顶过来,周边鲜花盛开,牧草葱茏,马牛羊悠闲自得。湖对面成排杉树巍巍,再后面数座高山雄伟环伺,山形树影倒映湖中,湖光山色,人声稀微,牛羊偶叫,草香沁鼻,怎不让人心旷神怡。
一天后,因雨情影响,未去赛里木湖,选择前往琼库什台村。在特克斯县住宿一晚,上午出发。走过省道县道乡道,越过三层山脉,行程七八十公里,方可到达,不可谓不远。路上的美景与百里画廊相似,越往深山景色越美,两处山谷均有河流奔腾,不再赘述。此处重点讲讲从琼库什台村骑马去高山湖的不凡经历。
去高山湖骑马需要两三个小时,前段路尽是高大粗壮的原始森林,山势陡峭,常降阵雨以致道路泥泞。后段路为大坡度的丘陵。虽上山沿途景色宜人,但因不熟骑马,痛苦难耐,更兼马因畏途而有抗拒之心,使人生不如死。当时已发誓此生再不骑马。
苦挨至高山湖下一百多米处,马儿止步,前路难寻,且皆是冰川纪乱石。于是,我一步步寻路,因随时有崴脚危险,边走边做引导。费了九牛二虎之力,终于爬了上去,只是一潭死水,后立干巴大山两座。虽有些失望,但毕竟战胜了自我,看到了别样景观。
然而,突如其来的大雨,彻底浇灭了游玩兴致,骑马观景瞬间变成了逃命。我们的小马夫不过是当地的初三学生。路上还看到过不少小学生马夫娴熟的骑技。当时我真的怀疑他们的屁股是铁铸的。雨大下山,两个小马夫深一脚浅一脚踩在泥泞不堪的坡地上,一不小心就会滑倒,还可能被马踩到。他们只穿了一件线衣,风大雨急,气温极低,他们冻的瑟瑟发抖,马也在抖并把头转向风的方向,以抵御严寒。人和马都只能坚持,因为别无它法,更不能逃避。
大部分地方的孩子们可能永远不会知道,与艰辛而乐观的小马夫相比,衣食无忧的他们,不知要幸福多少倍。
撑过了最痛苦的一个多小时,我们下了山,雨也不大了。于是,我让小马夫赶紧回家去换衣服取暖,我们一身湿衣走回停车场。翻山出景区途中,二位女士都不太吭声,也没心思赏景拍照,既像在后怕,又像在思考。
再一天,我们参观了敦煌莫高窟,走马观花地感受了这块文化瑰宝。最愤慨的,是晚清民国年间,由于国弱民穷、军阀混战,而导致西方人盗走珍贵壁画和佛像的悲惨往事。
该踏上归程了。因河西走廊各大城市疫情突起,我们决定从敦煌取道大柴旦、西宁返回西安。
走柳格高速,驶出甘肃阿克塞服务区,翻山入青海,进一停车区,大风顿起,出车无法站立。遂前行,眼见不远处白尘弥漫,以为烟雾。闯入其中后,只见尘土骤起,路上四野飞沙走石,行十公里方有缓解。此刻方知西安的沙尘根本不叫沙尘。
观景与经历大略如上,再简述对新疆饮食的感受。在新疆各地,羊肉占据排头兵和中心地位,鸡肉次之,菜属于珍贵之物。各种烤肉、抓饭、大盘鸡,是食物主角。配上各种各样好吃的馕,佐以伊力特、大乌苏、格瓦斯和酸奶,让你不虚此行。但前提是,你必须有一副好肠胃,才能消受得起。
这一路八千多公里,欣赏领悟的同时,人和车都经受了锤炼与考验,希望不要过早遗忘,记住些什么。
我们都是行者,一直在路上。
半月之前,天气炎热,人事劳繁,于是一家三口单车孑然,径直入疆,以遂多年之愿。
思虑入疆旅途迢迢,水土变换频仍,更因新疆地域辽阔,自然貌状丰富,乃至低温高温交替不断,高海拔、沙暴、雨雪冰雹时有袭扰,只能皓首朱颜相依出行,以免徒增风险。
哈密魔鬼城展现了它的博大绵延,也呈现出壮阔、威严、可爱、生动等不同样貌的雅丹形象,令人由衷感赞大自然的鬼斧神工。更不能忘记的,是酷热。此处实为罗布泊的一部分,纵深处是无人区,荒凉极旱,没有生命更无手机信号。越深入气温越高,让我们感受了四十五摄氏度的洗礼。
热浪蒸腾之下,大汗淋漓,需不断补水,且行走不长时间,就会胸闷腿软。在自然面前,生命只是脆弱的偶然。当时,不仅害怕人熬不住,还在暗暗担心轮胎爆裂。于是,几走几停,拍若干照片,捡些石头后,果断迅疾撤出。
晚上进乌鲁木齐路上,遇上了好大的风,飞沙走石,行车艰难。歇息一天转了转,第二天从独山子踏上独库公路。这条路不算窄,路况也不错,只是弯多。只要别占用来车道路,多加注意,问题不大。即便在山口谷地与缓坡,牛羊的身影也已显现,只是草色有些稀淡。
渐往天山里盘旋,山色越绿。及至较深处,仿佛条条淡绿毛毯,包裹着山峦。而牛羊的精神和毛色,随之活泼起来。这些生灵融入绿色怀抱中,是那么完美与协调。
而到了更深更高地段,天山就慢慢变了脸。绿色悄悄褪去,岩石嶙峋突兀,陡峭难攀,牛羊无法也不愿涉足其间。悉心攀爬的车外,是呼呼的风声。每到停车区,走出车外,唯觉衣单。眺望远方,既感层峦叠嶂之美,亦生苍凉萧瑟之感。
经过上上下下颠簸,伴行乳白色湍急小河后,再绕上几多蜿蜒曲折的道路,终于到达独库公路北段山顶。此高点海拔约三千五百米,略有头蒙之感。远眺,高山大川雄浑昂立,抬头望雪山如在眼前。山尖洁白如玉,眼前雪地足迹杂沓,不忍直视。
天冷头蒙,不便久留,即刻翻山而下。绕过几座山梁,景象截然不同。随着高度降低,山形和缓起来。处处山谷生机盎然,纷纷自上而下铺展开来,足以让你的心绪从未有过的坦然舒展。青草跃然而上,比之山那边更厚更绿,宛如自然舒展的军绿毯,小溪潺潺,时而奔流,时而宛转,马牛羊聚聚散散,或吃草撒欢,或若有所思地望向人群这边,人们也在对着它们吆喝呼唤,指指点点,分不清不知孰主孰客,颇具喜感。
每下到一个停车点,仰望,远方雪山愈发神圣威严;俯视,道道山梁,优美的绿色曲线令人赞叹,处处山谷,溪水淙淙如镜,马牛羊悠闲自得,一派神秘惬意景观。
下到山底,沿谷地前行,路旁河水汇聚奔腾,两边曲线柔和的绿色丘陵,向远方不断蔓延。太阳露出笑脸,山形山色宛如童话一般。阳光一旦收敛,山色也随之变得青黛肃然。云朵遮住阳光,在绿色山峦上制造的阴影斑斑点点,高低错落的草色深深浅浅,既更美妙悦目也增添了很多立体感。行进谷中,让人不忍加速,生怕错过哪一处景色,更怕把美景甩到身后,一去不返。
行至乔尔玛,北段独库之旅宣告完结。不要说遗憾,右拐向西,百里画廊那一轴轴美妙画卷跃然眼前。这里山色更绿,山形更缓,气韵迷幻。此情此景,我已无法再用词语表达心底美轮美奂的震撼。每一座小山丘陵,尽皆绿草如茵,从山上铺天盖地流淌下来。
平地上高草香卉,野花锦簇,色彩缤纷,紫色令人迷醉,黄色灿烂耀眼,白色素雅高洁。左侧河水若隐若现,水色天光与山色树影互为依托,妙不可言。每处小河汇入地段,一片片水光,既倒映着美景,更呈现自身的梦幻,不觉间如入仙镜,流连忘返。
不得不提一提百里画廊中的仙女湖,真是名符其实,此去无憾。从谷地爬两三里陡峭山路,升至较为平缓起伏的丘陵,满眼绿草青青,顺着马踩小径与摩托车辙,前行七八里,即可抵达仙女湖了。湖不大,半月形顶过来,周边鲜花盛开,牧草葱茏,马牛羊悠闲自得。湖对面成排杉树巍巍,再后面数座高山雄伟环伺,山形树影倒映湖中,湖光山色,人声稀微,牛羊偶叫,草香沁鼻,怎不让人心旷神怡。
一天后,因雨情影响,未去赛里木湖,选择前往琼库什台村。在特克斯县住宿一晚,上午出发。走过省道县道乡道,越过三层山脉,行程七八十公里,方可到达,不可谓不远。路上的美景与百里画廊相似,越往深山景色越美,两处山谷均有河流奔腾,不再赘述。此处重点讲讲从琼库什台村骑马去高山湖的不凡经历。
去高山湖骑马需要两三个小时,前段路尽是高大粗壮的原始森林,山势陡峭,常降阵雨以致道路泥泞。后段路为大坡度的丘陵。虽上山沿途景色宜人,但因不熟骑马,痛苦难耐,更兼马因畏途而有抗拒之心,使人生不如死。当时已发誓此生再不骑马。
苦挨至高山湖下一百多米处,马儿止步,前路难寻,且皆是冰川纪乱石。于是,我一步步寻路,因随时有崴脚危险,边走边做引导。费了九牛二虎之力,终于爬了上去,只是一潭死水,后立干巴大山两座。虽有些失望,但毕竟战胜了自我,看到了别样景观。
然而,突如其来的大雨,彻底浇灭了游玩兴致,骑马观景瞬间变成了逃命。我们的小马夫不过是当地的初三学生。路上还看到过不少小学生马夫娴熟的骑技。当时我真的怀疑他们的屁股是铁铸的。雨大下山,两个小马夫深一脚浅一脚踩在泥泞不堪的坡地上,一不小心就会滑倒,还可能被马踩到。他们只穿了一件线衣,风大雨急,气温极低,他们冻的瑟瑟发抖,马也在抖并把头转向风的方向,以抵御严寒。人和马都只能坚持,因为别无它法,更不能逃避。
大部分地方的孩子们可能永远不会知道,与艰辛而乐观的小马夫相比,衣食无忧的他们,不知要幸福多少倍。
撑过了最痛苦的一个多小时,我们下了山,雨也不大了。于是,我让小马夫赶紧回家去换衣服取暖,我们一身湿衣走回停车场。翻山出景区途中,二位女士都不太吭声,也没心思赏景拍照,既像在后怕,又像在思考。
再一天,我们参观了敦煌莫高窟,走马观花地感受了这块文化瑰宝。最愤慨的,是晚清民国年间,由于国弱民穷、军阀混战,而导致西方人盗走珍贵壁画和佛像的悲惨往事。
该踏上归程了。因河西走廊各大城市疫情突起,我们决定从敦煌取道大柴旦、西宁返回西安。
走柳格高速,驶出甘肃阿克塞服务区,翻山入青海,进一停车区,大风顿起,出车无法站立。遂前行,眼见不远处白尘弥漫,以为烟雾。闯入其中后,只见尘土骤起,路上四野飞沙走石,行十公里方有缓解。此刻方知西安的沙尘根本不叫沙尘。
观景与经历大略如上,再简述对新疆饮食的感受。在新疆各地,羊肉占据排头兵和中心地位,鸡肉次之,菜属于珍贵之物。各种烤肉、抓饭、大盘鸡,是食物主角。配上各种各样好吃的馕,佐以伊力特、大乌苏、格瓦斯和酸奶,让你不虚此行。但前提是,你必须有一副好肠胃,才能消受得起。
这一路八千多公里,欣赏领悟的同时,人和车都经受了锤炼与考验,希望不要过早遗忘,记住些什么。
我们都是行者,一直在路上。
《法华经》开示悟入佛知佛见
(第三十一段)
【舍利弗!云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故?出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世。欲示众生,佛之知见故,出现于世。欲令众生悟佛知见故,出现于世。欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗!是为诸佛以一大事因缘故,出现于世。佛告舍利弗:诸佛如来但教化菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见,示悟众生。舍利弗!如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二、若三。舍利弗!一切十方诸佛,法亦如是。
舍利弗!过去诸佛,以无量无数方便,种种因缘、譬喻、言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从闻佛法,究竟皆得一切种智。舍利弗!现在十方无量百千万亿佛土中,诸佛世尊,多所饶益,安乐众生,是诸佛亦以无量无数方便,种种因缘、譬喻、言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗!是诸佛,但教化菩萨,欲以佛之知见,示众生故,欲以佛之知见,悟众生故,欲令众生入佛之知见故。
舍利弗!我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻、言辞、方便力,而为说法。舍利弗!如此,皆为得一佛乘,一切种智故。舍利弗!十方世界中,尚无二乘,何况有三。舍利弗!诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是,舍利弗!劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘,分别说三。】
世尊说:舍利弗!什么是诸佛世尊唯以一大事因缘,而出现于世呢?其实诸佛世尊出现于世,主要是想为众生“开佛知见”,使众生得自性清净,故出现于世;主要是想为众生“示佛知见”,使众生得真实利益,而出现于世;主要是想为众生“悟佛知见”,使众生破迷开悟,而出现于世;主要是想为众生“入佛知见”,使众生彻底解脱生死烦恼而出现于世。
世尊所说的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”是佛用方便法引导众生,从信位进入圣位的四个阶段,是开权显实,圆融心境的真正妙法。那么什么是“开、示、悟、入”佛知佛见呢?《法华文句》卷四说:以四位、四智、四门、观心等四种不同立场,阐释“开、示、悟、入”之理,并一一配列,就四位而言,四位是指菩萨修行过程中的十住、十行、十回向、十地这四大阶段,即:
1、以“开佛知见”配十住位:于此阶位之初,能破除见思无明,断除一切见思烦恼,开显如来藏,由此而见实相之理。
2、以“示佛知见”配当十行位:于此阶位,已破除烦恼障,此时所知障虽未全破,但不生不灭之体已开始彰显,此体具足如来万德,凡是法界中一切众德,无不在此体中一一显示分明。
3、以“悟佛知见”配当十回向位:于此阶位,既然已破除了烦恼障而显现出真如实相,明白了法界众德归于一体,这个时候已得理通达、事通达,事理融通,随意无碍的境界。
4、以“入佛知见”配当十地位:于此阶位,事、理既然融通,此时已得自在无碍,任运自如,而入萨婆若“一切智”海。一切智指除了佛智外,对一切世界、众生界、有为之事、无为之事、因果、十法界,它们之间的种种差别,及过去、现在、未来三世轮回流转之相状,无不了知,这样的智慧称为一切智。
世尊说:舍利弗!诸佛就是为了使众生“开、示、悟、入”佛知佛见这一大事因缘,才出现于世的。“开、示、悟、入”是帮助众生破无明、离生死,脱轮回最重要的四个修学阶段。诸佛如来在教化菩萨时,讲了很多可修可证的法门和教理,讲这些的目的,是为了说明一个事情,就是以佛知佛见,开示众生、觉悟众生,使其证入佛知佛见。
世尊说:舍利弗!如来以非二唯一之佛乘,为众生演说真实法,讲的都是除此一佛乘外,别无声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这些若二若三之乘。舍利弗!一切十方所有的诸佛,要真正表达的法都是一样的。
佛说:舍利弗!过去诸多的如来佛,以无量无数多的方便法,讲种种因缘,用许多的比喻、言辞,为众生演说很多的法门法理,其实他们所讲的这些法都不是目的,目的是为了显示唯一真实的一佛乘。有很多的众生,从诸佛那里听了一乘法后,究竟都能得到人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,直至佛乘的“一切种智”。“一切种智”是对十法界的缘起,十二类众生的生来灭去,都能彻其根源的智慧,是佛所证的究竟般若智。
世尊说:舍利弗!未来诸佛,当他们出现于世后,也会以无量无数多的方便法,讲种种因缘,用很多的比喻、言辞,为众生演说诸法,但是他们所说的这些法,都是循序渐进的方便法,不是目的,目的是为了说一佛乘,诸多的众生,从佛那里听了一乘法后,不论今生来世,究竟都能得到一切种智。
佛说:舍利弗!诸佛以种种法教化菩萨,是想以佛知佛见,开示众生;是想以佛知佛见,导悟众生;是想让众生,都进入到佛知佛见中来,得究竟解脱,成就佛果。
世尊说:舍利弗!我今天也是这样,知道众生有种种欲望,心被五欲六尘深深地污染,执著于虚幻不实的世间相,于此,我也只能随顺众生的不同根性,讲种种因缘,用很多的比喻、言辞,以诸多的方便力,而为其说法。
世尊说:舍利弗!我这样作,也是为了说一佛乘,使众生得一切种智。舍利弗!十方世界中,尚无二乘、何况有三!也就是说,真如自性中,没有小乘、二乘、菩萨乘,只有一乘,一乘才是十方世界中的真实之道。
世尊说:舍利弗!诸佛如来舍离涅槃之乐,来世间吃苦,不计个人得失,出现于“五浊恶世”,不为别的,只为众生说一佛乘这个真理。所谓“五浊”具体指:
1、劫浊:劫浊是指从最高人寿八万四千岁起算,由于人心逐渐变坏、道德逐渐淡薄,每一百年就会减少一岁,减至三十岁时有饥馑之灾、二十岁时有疾疫之灾、十岁时有刀兵之灾,世界众生无不受其害,如此一个单循环大周期,称名劫浊。
2、烦恼浊:众生追逐五欲六尘,引发贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心,名烦恼浊。
3、众生浊:众生因知见不正,烦恼覆心,不修善法、不畏恶报,福消苦增,名众生浊。
4、见浊:真妄颠倒,生五不正见,善恶不分、正邪不辩,随缘造业,名见浊。
5、命浊:众生恶业增长,福衰命减,名命浊。浊义以不清为浊、清者为净。浊流横溢,滋养十恶,十恶即:“杀、盗、淫、妄、绮言、恶口、两舌、贪、嗔、痴。”此等五浊十恶,侵漫于世,故名五浊恶世。
世尊说:是这样的,舍利弗!劫浊乱时,众生垢染很重,非常悭吝,自私自利,不舍分文。有些人非常贪婪,为了满足自己的欲望而贪得无厌。还有些人,非常嫉妒,埋下仇恨之根。这些成就一切不善之根,使众生智慧普遍低劣,难解正法,所以诸佛只好以方便力,于一佛乘分别说三。将本来只有的一佛乘分之为三乘,为钝根之人说声闻乘、缘觉乘;为利根之人说菩萨乘。这三乘都是从一佛乘中分别出来的,其根本为一佛乘,其实诸佛为一大事因缘出现于世,要说的就是利钝不二的一佛乘,一佛乘就是不走弯路,直接成佛的妙法。
(第三十一段)
【舍利弗!云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故?出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世。欲示众生,佛之知见故,出现于世。欲令众生悟佛知见故,出现于世。欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗!是为诸佛以一大事因缘故,出现于世。佛告舍利弗:诸佛如来但教化菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见,示悟众生。舍利弗!如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二、若三。舍利弗!一切十方诸佛,法亦如是。
舍利弗!过去诸佛,以无量无数方便,种种因缘、譬喻、言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从闻佛法,究竟皆得一切种智。舍利弗!现在十方无量百千万亿佛土中,诸佛世尊,多所饶益,安乐众生,是诸佛亦以无量无数方便,种种因缘、譬喻、言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗!是诸佛,但教化菩萨,欲以佛之知见,示众生故,欲以佛之知见,悟众生故,欲令众生入佛之知见故。
舍利弗!我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻、言辞、方便力,而为说法。舍利弗!如此,皆为得一佛乘,一切种智故。舍利弗!十方世界中,尚无二乘,何况有三。舍利弗!诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是,舍利弗!劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘,分别说三。】
世尊说:舍利弗!什么是诸佛世尊唯以一大事因缘,而出现于世呢?其实诸佛世尊出现于世,主要是想为众生“开佛知见”,使众生得自性清净,故出现于世;主要是想为众生“示佛知见”,使众生得真实利益,而出现于世;主要是想为众生“悟佛知见”,使众生破迷开悟,而出现于世;主要是想为众生“入佛知见”,使众生彻底解脱生死烦恼而出现于世。
世尊所说的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”是佛用方便法引导众生,从信位进入圣位的四个阶段,是开权显实,圆融心境的真正妙法。那么什么是“开、示、悟、入”佛知佛见呢?《法华文句》卷四说:以四位、四智、四门、观心等四种不同立场,阐释“开、示、悟、入”之理,并一一配列,就四位而言,四位是指菩萨修行过程中的十住、十行、十回向、十地这四大阶段,即:
1、以“开佛知见”配十住位:于此阶位之初,能破除见思无明,断除一切见思烦恼,开显如来藏,由此而见实相之理。
2、以“示佛知见”配当十行位:于此阶位,已破除烦恼障,此时所知障虽未全破,但不生不灭之体已开始彰显,此体具足如来万德,凡是法界中一切众德,无不在此体中一一显示分明。
3、以“悟佛知见”配当十回向位:于此阶位,既然已破除了烦恼障而显现出真如实相,明白了法界众德归于一体,这个时候已得理通达、事通达,事理融通,随意无碍的境界。
4、以“入佛知见”配当十地位:于此阶位,事、理既然融通,此时已得自在无碍,任运自如,而入萨婆若“一切智”海。一切智指除了佛智外,对一切世界、众生界、有为之事、无为之事、因果、十法界,它们之间的种种差别,及过去、现在、未来三世轮回流转之相状,无不了知,这样的智慧称为一切智。
世尊说:舍利弗!诸佛就是为了使众生“开、示、悟、入”佛知佛见这一大事因缘,才出现于世的。“开、示、悟、入”是帮助众生破无明、离生死,脱轮回最重要的四个修学阶段。诸佛如来在教化菩萨时,讲了很多可修可证的法门和教理,讲这些的目的,是为了说明一个事情,就是以佛知佛见,开示众生、觉悟众生,使其证入佛知佛见。
世尊说:舍利弗!如来以非二唯一之佛乘,为众生演说真实法,讲的都是除此一佛乘外,别无声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这些若二若三之乘。舍利弗!一切十方所有的诸佛,要真正表达的法都是一样的。
佛说:舍利弗!过去诸多的如来佛,以无量无数多的方便法,讲种种因缘,用许多的比喻、言辞,为众生演说很多的法门法理,其实他们所讲的这些法都不是目的,目的是为了显示唯一真实的一佛乘。有很多的众生,从诸佛那里听了一乘法后,究竟都能得到人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,直至佛乘的“一切种智”。“一切种智”是对十法界的缘起,十二类众生的生来灭去,都能彻其根源的智慧,是佛所证的究竟般若智。
世尊说:舍利弗!未来诸佛,当他们出现于世后,也会以无量无数多的方便法,讲种种因缘,用很多的比喻、言辞,为众生演说诸法,但是他们所说的这些法,都是循序渐进的方便法,不是目的,目的是为了说一佛乘,诸多的众生,从佛那里听了一乘法后,不论今生来世,究竟都能得到一切种智。
佛说:舍利弗!诸佛以种种法教化菩萨,是想以佛知佛见,开示众生;是想以佛知佛见,导悟众生;是想让众生,都进入到佛知佛见中来,得究竟解脱,成就佛果。
世尊说:舍利弗!我今天也是这样,知道众生有种种欲望,心被五欲六尘深深地污染,执著于虚幻不实的世间相,于此,我也只能随顺众生的不同根性,讲种种因缘,用很多的比喻、言辞,以诸多的方便力,而为其说法。
世尊说:舍利弗!我这样作,也是为了说一佛乘,使众生得一切种智。舍利弗!十方世界中,尚无二乘、何况有三!也就是说,真如自性中,没有小乘、二乘、菩萨乘,只有一乘,一乘才是十方世界中的真实之道。
世尊说:舍利弗!诸佛如来舍离涅槃之乐,来世间吃苦,不计个人得失,出现于“五浊恶世”,不为别的,只为众生说一佛乘这个真理。所谓“五浊”具体指:
1、劫浊:劫浊是指从最高人寿八万四千岁起算,由于人心逐渐变坏、道德逐渐淡薄,每一百年就会减少一岁,减至三十岁时有饥馑之灾、二十岁时有疾疫之灾、十岁时有刀兵之灾,世界众生无不受其害,如此一个单循环大周期,称名劫浊。
2、烦恼浊:众生追逐五欲六尘,引发贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心,名烦恼浊。
3、众生浊:众生因知见不正,烦恼覆心,不修善法、不畏恶报,福消苦增,名众生浊。
4、见浊:真妄颠倒,生五不正见,善恶不分、正邪不辩,随缘造业,名见浊。
5、命浊:众生恶业增长,福衰命减,名命浊。浊义以不清为浊、清者为净。浊流横溢,滋养十恶,十恶即:“杀、盗、淫、妄、绮言、恶口、两舌、贪、嗔、痴。”此等五浊十恶,侵漫于世,故名五浊恶世。
世尊说:是这样的,舍利弗!劫浊乱时,众生垢染很重,非常悭吝,自私自利,不舍分文。有些人非常贪婪,为了满足自己的欲望而贪得无厌。还有些人,非常嫉妒,埋下仇恨之根。这些成就一切不善之根,使众生智慧普遍低劣,难解正法,所以诸佛只好以方便力,于一佛乘分别说三。将本来只有的一佛乘分之为三乘,为钝根之人说声闻乘、缘觉乘;为利根之人说菩萨乘。这三乘都是从一佛乘中分别出来的,其根本为一佛乘,其实诸佛为一大事因缘出现于世,要说的就是利钝不二的一佛乘,一佛乘就是不走弯路,直接成佛的妙法。
#出道堂[超话]# 眼界一宽,眼前的一事一物就不再那么大,就知道凡事有得有失,而不停歇如逝水的不仅是年华,也是年华所承载的一切,面对如此的事实,人生最根本的感受该是无奈,活着活着便明白了如此人生没有完美。#立堂口##查事#
观修“八十中劫一大劫”这些内容,比照自己的生活和经历,千千世界亦有化作虚空时,我们的人身又怎能恒常坚固、无衰无变?
我们执著的名声地位、财富受用、思想感情、相聚相亲,在奔流不复回的时间之河中,犹如一个个水泡,随起随灭。#出道仙#
如此反复观察思维,我们会慢慢放下心中的傲慢,认识到人生的脆弱渺小,不再像以前那样盲目认为死亡、衰败永远不会降临到自己头上,认为生活中的每一件琐事都至关重要,而每一个稍微让自己感到悦意的状态都理所应当一直持续下去。#仙缘#
——《前行笔记之耕耘心田》
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——《前行笔记之耕耘心田》
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