《孔子》孝是人生之始 • 也是贯穿人生之道
一、
孝是人生之始，#国学知识# 也是贯穿于人生始终之道，为孝者方可显其道矣，守其礼仪，扬其德行，成其功业。
子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
孔子说：“人的躯体四肢、须发皮肤，都是父母赐予的，不敢损毁伤害，这是孝的起始。人生在世修养自身，遵循道义，扬名于后世，从而彰显父母的名声，这是孝的最终目标。”
我们总是忽略一些人生看似粗浅，但实则深邃的道理，比如说孝顺。
对于很多人来说，在这个物欲横流的时代中成长，而且总是以未开心智的粗浅状态去活着，所以我们不太能够在主观意识上具有清醒正确的尽孝之心。
比如对很多人来说，#传统文化# 他们对父母的印象通常是父母给予自己的压力，父母的唠叨让自己心烦，所以有一些人就自然而然的忽略了人生的孝道。
他们所行使的状态也不是在主观层面的忘记孝道，而是有意无意之间忽略孝心对人生产生的作用，表现出来的状态就是会在年少轻狂的时候可以对父母随意发脾气，成年之后也可以为了陪朋友喝酒聊天，然后将父母丢在一个除夕的夜晚，并且也感受不到这种对父母的轻薄是违背孝道的，更察觉不到这样的问题在生命中存在着多么大的错误。
但是其实从生命实相上来说，孝道首先是我们对父母最起码应该保持的尊敬。
如孔子所说：“身体发肤，受之父母”，我们虽说是独立的个体，有着自由的灵魂，但是我们的身体发肤还是借父母之身存在于这世间的，所以对于这样一个能给予我们肉体的角色来说，#国学实录# 我们该给予十足的尊敬和厚爱。哪怕父母是有缺点的，哪怕我们和父母之间存在着年龄上的代沟和某些方面的隔阂，但是这并不能成为我们忽略和轻贱他们的理由。
这是其中一个原因，其二也是更深层次的，一个人对父母保持尊敬的时候，他才能把对父母的敬转换为向他人的敬，能敬人者才能敬天，敬天者才能成事，这样的人生才是守礼，在守礼的同时也是奉行了天地之道，并在此基础上成就自身功业。
只有让自己的仁德之心符合天命之规律，从而才能在这世间创造出人生所祈求的状态。
在这一点上，很多人在生活中常犯的一个错误是这样的，就是他们从来不能够清醒地去看到自己需要做什么，在他们的世界里，他能看到的就是自己所期望的名位以及想要追求的生活重心和状态。
比如说总把父母抛在脑后，总把父母对自己的爱淡忘一旁，然后去追寻一些自己以为的狂欢和关于生活浅薄乐趣，也缺少了最起码的敬畏之心，这样浅薄愚痴的状态，其实也是缺乏德行的一种态度，以这样态度去面对人生，那么他就不太可能会创造一个好的结果。
哪怕这样的人在某方面取得一些成绩，获得了一些小小的名利，但是这个小小的名利是非常有局限性的，而且是非常短暂的，因为所有盛大的东西都需要深厚的德行来支撑，缺乏了这个德行就不可能有所成就。
二、
曾子说过一句话：“孝慈者，百行之先莫过于孝。孝至于天，则风雨顺时；孝至于地，则万物化盛；孝至于人，则众福来臻。”
意思就是说：“孝敬父母，慈爱幼小，各种行为中没有比孝敬更重要的了。孝敬的行为达到了上天，就会风调雨顺；孝敬的行为达到了大地，万物就会繁荣兴盛；孝敬的行为达到了人的身上，各种福泽都会到来。”
说孝是一种行为，不如说孝是一种德行的代表，它代表的是一个人内心的虔敬之心。
敬畏的是天地，敬畏的是人性，能奉行此种德行的人，必然能体现出孝，所以孝达上天的时候就会风调雨顺，孝达大地，万物会发新，而孝达人自身的时候，自身的福泽都会到来，就是因为能通达真孝状态之后，他自身的德行必然是丰盈通透的。
所以说孝道看似是一个很容易实行且浅显的道理，但其实是我们应该融化在内心，并谨守奉行的人生重要准则。
所以我们在文章开篇的时候就说孝之道是“显其道矣，守其礼仪，扬其德行，成其功业”的人生法则，这不是一种夸张，这是真实阐述孝存在于人生的作用。
最后我们要强调的，是一些人在生命中关于孝所呈现的错误理解及状态。
孝顺永远不能是存在于表象的形式，它一定是深藏于内心的德行，因为德行融化于内心，有内心深处的赤诚力量，才能感化天地，所以孝道一定是深藏于内心，不刻意显山露水的一种心念状态。
在此基础上，那些拿孝顺当工具的伪善之人就可以稍加收敛了，因为这样的行为不仅不孝，反而在不孝的基础上加了虚伪的罪过，这不是其心可诛吗？
其次，伪孝不可取，愚孝更不可取。
有人自以为行孝，但是无论父母对错与否，皆是过度顺从与偏向父母，甚至不分青红皂白，没有是非公理，这样的孝顺自然也是一种心念的偏颇，人生需要德行去支撑，但是没有智慧的德行反而是一种愚蠢。
所以人生需要有孝心德行，但更要有智慧承载其德行，只有存在这样的德行，才能为人生发挥出更重要的功效，若是糊涂为孝，那么孝之心才有几分重量呢？
所以说带着清静智慧的心去通达天地至理之德行，依此德行去尽孝心，行孝事，人生于此孝道，便是一生安身立命之本也。
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一、
孝是人生之始，#国学知识# 也是贯穿于人生始终之道，为孝者方可显其道矣，守其礼仪，扬其德行，成其功业。
子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
孔子说：“人的躯体四肢、须发皮肤，都是父母赐予的，不敢损毁伤害，这是孝的起始。人生在世修养自身，遵循道义，扬名于后世，从而彰显父母的名声，这是孝的最终目标。”
我们总是忽略一些人生看似粗浅，但实则深邃的道理，比如说孝顺。
对于很多人来说，在这个物欲横流的时代中成长，而且总是以未开心智的粗浅状态去活着，所以我们不太能够在主观意识上具有清醒正确的尽孝之心。
比如对很多人来说，#传统文化# 他们对父母的印象通常是父母给予自己的压力，父母的唠叨让自己心烦，所以有一些人就自然而然的忽略了人生的孝道。
他们所行使的状态也不是在主观层面的忘记孝道，而是有意无意之间忽略孝心对人生产生的作用，表现出来的状态就是会在年少轻狂的时候可以对父母随意发脾气，成年之后也可以为了陪朋友喝酒聊天，然后将父母丢在一个除夕的夜晚，并且也感受不到这种对父母的轻薄是违背孝道的，更察觉不到这样的问题在生命中存在着多么大的错误。
但是其实从生命实相上来说，孝道首先是我们对父母最起码应该保持的尊敬。
如孔子所说：“身体发肤，受之父母”，我们虽说是独立的个体，有着自由的灵魂，但是我们的身体发肤还是借父母之身存在于这世间的，所以对于这样一个能给予我们肉体的角色来说，#国学实录# 我们该给予十足的尊敬和厚爱。哪怕父母是有缺点的，哪怕我们和父母之间存在着年龄上的代沟和某些方面的隔阂，但是这并不能成为我们忽略和轻贱他们的理由。
这是其中一个原因，其二也是更深层次的，一个人对父母保持尊敬的时候，他才能把对父母的敬转换为向他人的敬，能敬人者才能敬天，敬天者才能成事，这样的人生才是守礼，在守礼的同时也是奉行了天地之道，并在此基础上成就自身功业。
只有让自己的仁德之心符合天命之规律，从而才能在这世间创造出人生所祈求的状态。
在这一点上，很多人在生活中常犯的一个错误是这样的，就是他们从来不能够清醒地去看到自己需要做什么，在他们的世界里，他能看到的就是自己所期望的名位以及想要追求的生活重心和状态。
比如说总把父母抛在脑后，总把父母对自己的爱淡忘一旁，然后去追寻一些自己以为的狂欢和关于生活浅薄乐趣，也缺少了最起码的敬畏之心，这样浅薄愚痴的状态，其实也是缺乏德行的一种态度，以这样态度去面对人生，那么他就不太可能会创造一个好的结果。
哪怕这样的人在某方面取得一些成绩，获得了一些小小的名利，但是这个小小的名利是非常有局限性的，而且是非常短暂的，因为所有盛大的东西都需要深厚的德行来支撑，缺乏了这个德行就不可能有所成就。
二、
曾子说过一句话：“孝慈者，百行之先莫过于孝。孝至于天，则风雨顺时；孝至于地，则万物化盛；孝至于人，则众福来臻。”
意思就是说：“孝敬父母，慈爱幼小，各种行为中没有比孝敬更重要的了。孝敬的行为达到了上天，就会风调雨顺；孝敬的行为达到了大地，万物就会繁荣兴盛；孝敬的行为达到了人的身上，各种福泽都会到来。”
说孝是一种行为，不如说孝是一种德行的代表，它代表的是一个人内心的虔敬之心。
敬畏的是天地，敬畏的是人性，能奉行此种德行的人，必然能体现出孝，所以孝达上天的时候就会风调雨顺，孝达大地，万物会发新，而孝达人自身的时候，自身的福泽都会到来，就是因为能通达真孝状态之后，他自身的德行必然是丰盈通透的。
所以说孝道看似是一个很容易实行且浅显的道理，但其实是我们应该融化在内心，并谨守奉行的人生重要准则。
所以我们在文章开篇的时候就说孝之道是“显其道矣，守其礼仪，扬其德行，成其功业”的人生法则，这不是一种夸张，这是真实阐述孝存在于人生的作用。
最后我们要强调的，是一些人在生命中关于孝所呈现的错误理解及状态。
孝顺永远不能是存在于表象的形式，它一定是深藏于内心的德行，因为德行融化于内心，有内心深处的赤诚力量，才能感化天地，所以孝道一定是深藏于内心，不刻意显山露水的一种心念状态。
在此基础上，那些拿孝顺当工具的伪善之人就可以稍加收敛了，因为这样的行为不仅不孝，反而在不孝的基础上加了虚伪的罪过，这不是其心可诛吗？
其次，伪孝不可取，愚孝更不可取。
有人自以为行孝，但是无论父母对错与否，皆是过度顺从与偏向父母，甚至不分青红皂白，没有是非公理，这样的孝顺自然也是一种心念的偏颇，人生需要德行去支撑，但是没有智慧的德行反而是一种愚蠢。
所以人生需要有孝心德行，但更要有智慧承载其德行，只有存在这样的德行，才能为人生发挥出更重要的功效，若是糊涂为孝，那么孝之心才有几分重量呢？
所以说带着清静智慧的心去通达天地至理之德行，依此德行去尽孝心，行孝事，人生于此孝道，便是一生安身立命之本也。
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哲学误区与实证哲学（共十二章 ）
第一章 目前哲学界的根本问题是什么？
哲学是一门严谨的科学，它告诉我们这个世界的基本规律，让我们能从宏观上、根本上把握世界的脉搏。作为科学，作为对真理的表述，哲学本应和其他科学一样，拥有作为真理的无可争辩的唯一真实性，也就是说不能东家有东家的真理，西家有西家的真理。然而我们今天的哲学界并不是这样。我们今天的哲学界，你有你的学说，我有我的观点，公说公有理，婆说婆有理，十八罗汉乱点头，不知哪个是真神？为什么会出现这些乱象？很显然，今天哲学界在哲学的研究上出现了问题，而且是很严重的带有根本性的问题。是哪些问题呢？通过深入分析，我们发现，这些问题主要是：
一、 没有抓住根本：作为对世界根本和基本规律的研究，哲学本应从世界的根本研究起，只有抓住了根本，才能找到现象背后的普遍存在着的客观规律。我们今天的哲学界并不是这样做的，他们总在研究现象，研究树叶，没有从对树根的研究做起。我们今天的世界虽然五彩缤纷，五花八门，令人眼花缭乱，但毫无疑问，他们都来自同一个根本。这个根本是什么？它的基本特征是什么？它有哪些基本运动规律，这些规律怎样影响和规定着世界的基本发展状态、发展方向？我们应该怎样加以把握？这是哲学必须解决的问题。
二、 一个共同的被我们所忽略的错误：以往的哲学家在对哲学的研究中，总是在潜意识中不知不觉地加入了一个先决条件，那就是“研究者思维正常”。只有认识自己，才能认识世界。哲学家并没有对自己的思维进行深入研究，不知道自己的思维究竟有哪些状态？各个状态有哪些特点？各个思维状态是怎样影响着我们对世界的观察？我们现在处于思维的哪种状态？我们应该怎样把握和应用这些状态？毫无疑问，作为一个科研工作者，哲学家在开始自己的研究时，一定要放下自己主观上的一切先入为主的可能，只有这样，我们对世界的认识才能是客观的、根本的。
然而事实并非如此，以往的哲学研究者总是从自己所处的思维状态而不是站在思维的整体状态研究世界，因而得出的结论总是狭隘的、偏颇的，自然就有了各家学说，张三有张三的看法，李四有李四的理论，胖人有胖人的公理，瘦人有瘦人的婆理。我们把这种经过推理得来的哲学叫做“推理哲学”，相反的，我们把建立在思维科学基础上的哲学叫做“实证哲学”，因为它是能经过严格的可重复的实验验证的。
第一章 目前哲学界的根本问题是什么？
哲学是一门严谨的科学，它告诉我们这个世界的基本规律，让我们能从宏观上、根本上把握世界的脉搏。作为科学，作为对真理的表述，哲学本应和其他科学一样，拥有作为真理的无可争辩的唯一真实性，也就是说不能东家有东家的真理，西家有西家的真理。然而我们今天的哲学界并不是这样。我们今天的哲学界，你有你的学说，我有我的观点，公说公有理，婆说婆有理，十八罗汉乱点头，不知哪个是真神？为什么会出现这些乱象？很显然，今天哲学界在哲学的研究上出现了问题，而且是很严重的带有根本性的问题。是哪些问题呢？通过深入分析，我们发现，这些问题主要是：
一、 没有抓住根本：作为对世界根本和基本规律的研究，哲学本应从世界的根本研究起，只有抓住了根本，才能找到现象背后的普遍存在着的客观规律。我们今天的哲学界并不是这样做的，他们总在研究现象，研究树叶，没有从对树根的研究做起。我们今天的世界虽然五彩缤纷，五花八门，令人眼花缭乱，但毫无疑问，他们都来自同一个根本。这个根本是什么？它的基本特征是什么？它有哪些基本运动规律，这些规律怎样影响和规定着世界的基本发展状态、发展方向？我们应该怎样加以把握？这是哲学必须解决的问题。
二、 一个共同的被我们所忽略的错误：以往的哲学家在对哲学的研究中，总是在潜意识中不知不觉地加入了一个先决条件，那就是“研究者思维正常”。只有认识自己，才能认识世界。哲学家并没有对自己的思维进行深入研究，不知道自己的思维究竟有哪些状态？各个状态有哪些特点？各个思维状态是怎样影响着我们对世界的观察？我们现在处于思维的哪种状态？我们应该怎样把握和应用这些状态？毫无疑问，作为一个科研工作者，哲学家在开始自己的研究时，一定要放下自己主观上的一切先入为主的可能，只有这样，我们对世界的认识才能是客观的、根本的。
然而事实并非如此，以往的哲学研究者总是从自己所处的思维状态而不是站在思维的整体状态研究世界，因而得出的结论总是狭隘的、偏颇的，自然就有了各家学说，张三有张三的看法，李四有李四的理论，胖人有胖人的公理，瘦人有瘦人的婆理。我们把这种经过推理得来的哲学叫做“推理哲学”，相反的，我们把建立在思维科学基础上的哲学叫做“实证哲学”，因为它是能经过严格的可重复的实验验证的。
……毕竟相识一场，我也不好多做评价。既然以后在互联网上也不会再遇到了，那就罢了。
但是，我要强调一点：我无法用自己的想法左右他人的行为，而他人的行为也不代表我的想法。所以，不要用我身边的人来评判我。每个人都是独立的个体，强行圈定或者抱团没有意义；用一个群体或个人的行为去判定另一个人更是有失偏颇。
主观认知不代表客观事实，我与任何人任何团体都没有必然的联系。我是一个普通人，我在虚拟的平台发表自我的想法和创作，再与其它独立的个体交流，仅此而已。
“我属于我自己。”
——大家都是如此。
但是，我要强调一点：我无法用自己的想法左右他人的行为，而他人的行为也不代表我的想法。所以，不要用我身边的人来评判我。每个人都是独立的个体，强行圈定或者抱团没有意义；用一个群体或个人的行为去判定另一个人更是有失偏颇。
主观认知不代表客观事实，我与任何人任何团体都没有必然的联系。我是一个普通人，我在虚拟的平台发表自我的想法和创作，再与其它独立的个体交流，仅此而已。
“我属于我自己。”
——大家都是如此。
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