【庄子，在宥】
听过在原谅天下，没听过治理天下。何谓在呢？害怕天下淫其本性；何谓宥呢？唯恐天下迁移其德。天下人都不淫其本性，不迁移其德行，谁还会治理天下呢？
昔日唐尧治理天下的时候，使得天下欣欣向荣，人乐于其性，这是不恬的意思。
夏桀治理天下的时候，使得天下瘁瘁然，人苦其本
性，所以不愉悦。
所以说，性如果不恬静，不愉悦，而非议德行；非议德行而可以长存的，天下没有。
人们十分高兴的时候，就会接近阳光；愤怒的时候，就会接近阴暗。阴阳毗邻并行，四季就不会到来。冬天和夏天不和，所以会伤及人的形体，人的喜神和怒神，都失去了位置，所以居住在无常，思虑而不能自己得到，走在道路上的人，不为章辞。于是天下开始乔装诘难不群之鹭，而后才有了破坏之王盗拓的种种劣闻，以及曾子，史鳅之类的仁义模范的行为。
所以举尽天下之物以赏赐其为善者之不足，举尽天下之律法以惩罚作恶人之不给，天下再大也不足以赏罚。国家到了第三代人，皆汹汹然欲赏罚善恶，人又怎么能安于其性命之情呢？
而且，悦目者，是淫其光色的原因；悦听者，是淫其声音的缘故；悦仁者，是乱于德行的原因；悦义者，常悖于常理。悦礼仪者，是道相于技沫；悦乐者，是道相于淫全。悦圣人者，是道相游艺；悦于心交，或其乐知，是道相于瑕疵。天下如果将要安于性命之情，这八种人，存之也可以，去之亦可。而如果天下人都不安其性命之情，这八种人，于是脔卷狌囊，而乱于天下。而天下于是开始蹲法之，珍惜之。哎！已经说过了！天下人的疑惑，又岂是直其过而去之，这么简单呢？于是人们开始戒言其过。跪坐而进之，鼓歌余舞之，我像什么样子呢！
以前的君子不得已而莅临天下，不像无为之人。所谓的无为是什么呢？是而后安其性命之情。以前的贵人以身为天下，则可以托付天下。爱以身体力行为天下，所以可以寄予天下。
所以，君子怎么能不解开五脏六腑，怎么能不擢拔其声色聪明呢？尸居龙见，渊默雷声，神动天随，从容无为，而万物炊累待食，我又能做什么呢？

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