#小鹿发布# 解建合是温派丝弦板胡的第三代传人。多年来，一家人用自己独特的方式，宣传正能量，践行社会主义核心价值观，引导大家向善向美。被我区评为文明家庭。
解建合在龙泉社区已居住二十多年，他是左邻右舍公认的热心肠。同楼的留守老人突发病情，中暑晕厥，子女不在身旁，解建合在家听到呼救后，第一时间将老人背起，送往医院紧急救治，老人的子女至今都感恩他的热心援手；小区里上年纪的老人不会使用有线电视，他便上门耐心地教老人如何使用遥控器；谁家的电器出了问题，也愿意让他看看，大到电路走线小到电饭煲开关；小区污水管道堵塞，他放弃手头的工作，及时赶回来组织大家，带头处理污水和后续修理管道，他的热心好心感动着街坊四邻。
为了让丝弦艺术得以传承，从2013年开始，解建合和妻子在实验二小、三四街小学等学校开设了丝弦课程，他负责唱腔唱法教学，妻子负责身段的动作教学。很多时候演出时间与教学时间发生冲突，他和妻子就想方设法为丝弦教学让路。
几番春风化做雨，他们的两个女儿也深受影响，在父母的言传身教下，在从事演艺工作和比赛中都获得不少荣誉，彰显着家庭的美德和良好的修养。
闲暇之余，解建合也喜欢创作，在家中设立了工作室，创作出很多脍炙人口的丝弦作品，发布在各个平台，特别是为疫情防控、农村两委换届等创作的充满正能量的作品，得到了许多网友的喜爱。
解建合在龙泉社区已居住二十多年，他是左邻右舍公认的热心肠。同楼的留守老人突发病情，中暑晕厥，子女不在身旁，解建合在家听到呼救后，第一时间将老人背起，送往医院紧急救治，老人的子女至今都感恩他的热心援手；小区里上年纪的老人不会使用有线电视，他便上门耐心地教老人如何使用遥控器；谁家的电器出了问题，也愿意让他看看，大到电路走线小到电饭煲开关；小区污水管道堵塞，他放弃手头的工作，及时赶回来组织大家，带头处理污水和后续修理管道，他的热心好心感动着街坊四邻。
为了让丝弦艺术得以传承，从2013年开始，解建合和妻子在实验二小、三四街小学等学校开设了丝弦课程，他负责唱腔唱法教学，妻子负责身段的动作教学。很多时候演出时间与教学时间发生冲突，他和妻子就想方设法为丝弦教学让路。
几番春风化做雨，他们的两个女儿也深受影响，在父母的言传身教下，在从事演艺工作和比赛中都获得不少荣誉，彰显着家庭的美德和良好的修养。
闲暇之余，解建合也喜欢创作，在家中设立了工作室，创作出很多脍炙人口的丝弦作品，发布在各个平台，特别是为疫情防控、农村两委换届等创作的充满正能量的作品，得到了许多网友的喜爱。
【霸权主义是中美对抗冲突的根源】
——兼评中美矛盾“在所难免”论
经常听到中国有关方面的权威人士说，中美两国之间有分歧、有矛盾在所难免，关键是通过坦诚沟通加以有效管控，防止战略误判，避免冲突对抗。
这段话言简意赅，可分为前后两层意思：前面第一层意思是，中美之间的分歧和矛盾难以避免；后面第二层意思是，难以避免的矛盾可以通过坦诚沟通来加以解决。这是一个十分重要的战略判断。
接下来，我们就认真剖解和研析这一重要的战略判断。
首先，关于“中美两国之间有分歧、有矛盾在所难免”的说法
众所周知，按照中国汉字文化涵义下语境语句所固有的逻辑，中美之间的分歧与矛盾既然属于“在所难免”，那就不没有什么人为的主观故意了，而是无意中自然或必然发生的东西；既然不是谁故意制造出来的，而是无意中发生的，那么“通过坦诚沟通加以有效管控”也就合情合理，也就成为可能了。
事实真的是这样吗？这个问题留待后面来回答。
其次，关于“坦诚沟通加以有效管控，防止战略误判，避免冲突对抗”
以公众所知，中美之间的沟通联系已经有长达几十的历史了，发展至今，已经拥有多达100多条重要高层交流管道；在此期间，两国的每两年一度战略对话，先先后后上演了达8次之多。难道这些对话与沟通没能达成“防止战略误判，避免冲突对抗”效果的原因是因为不够“坦诚”吗？或者进一步问，加入中美之间的“沟通”从此以后能够做到“坦诚”，那是不是就可以 “防止战略误判，避免冲突对抗”呢？
这个问题也需要在接下来予以回答。
长期以来，有关中美关系的矛盾冲突，始终存在种种轻描淡写的态度，有人刻意将其做简单化处理，比较突出的有如下两种：
一是将中美之间深刻的矛盾简化为“磕磕碰碰”，形容中美之间只是如同夫妻矛盾那样，要么是锅碗瓢盆交响曲，要么是床头打架床尾和，“磕磕碰碰”而已，不值得大惊小怪吗，并没有什么了不起的大事；
二是将中美之间严重的冲突归咎于心理情绪，说什么原因在于白宫当局的“误解”与“误判”，以及在此基础上所产生的“焦躁”“不安”。既然这样，那么自然而然的结论，就是需要做好沟通工作，并在这一过程中安抚好美国，使之平息情绪，释放怒气，消除焦躁，这样才能同中国重新和好，再效鱼水之欢。
如果上述这样描述可以成立的话，那么，这样的中美关系还能坏到哪里去呢？当然终究还是要好起来才行！
但是，我们认为，这些醉人的描述完全都是欺人之谈。当然，这些东西根本不可能欺骗得了美国及西方的政治家、战略家，而只能是给中国的老百姓灌迷魂汤，只能麻痹中国人民的斗争精神和战斗意志。
事实上，中美关系完全不是这样。对于真正的、实质意义的中美关系，必须强调以下两点事实：
其一，中美之间的战略斗争具有霸权与反霸权你死我活的性质
这完全不是什么“磕磕碰碰”，更不是嬉笑怒骂的夫妻游戏，而是最高水平、最高等级的战略斗争，这一斗争的指向是这两个国家在世界上的地位，所关乎的是民族命运与历史道路，其结果要么是霸权全球统治地位的垮台，要么就是中国再蹈前苏联的覆辙，二者必居其一。对此，美国白宫不管谁当政上台，一概都看得十分清楚。一些中国人指望换一批人在美国当权，就可能给中美关系带来希望、带来光明的想法，完全是不切实际的幻想；在严酷的战略斗争中，中美之间当然要打打谈谈、谈谈打打，也有可能达成阶段性的协议，但那都是打出来斗出来的结果，而不是“管控”出来的东西。中美之间霸权与反霸权的矛盾与冲突不能靠“管控”，也无法靠“管控”来解决，无论怎样沟通都不行的，这无关“坦诚”与否。
其二，中美之间的矛盾对抗是霸权帝国主义本质与本性的必然产物
中美之间的矛盾不以人的意志为转移，这样的说法对于反映社会主义大国强起来与帝国主义霸权之间矛盾发展的客观规律性是有意义的，但绝不能混淆是非，开脱霸权统治者的罪责。霸权帝国的本质与本性决定他们决不允许中国崛起复兴，美国要统治世界，美元要统治世界，美国的资本也要统治世界，美国的规则、条款与思想、价值都一概要统治世界，而中国恰恰都违反和违背了这一切，因而注定是美国最大最主要的敌人。由此产生中美之间的对抗与冲突，这其中充满霸权统治者的主观恶意，他们是霸权帝国意志的践行者、推动者，是霸权帝国一切罪恶行径的直接责任人，并不能因为霸权的属性就开脱其统治者的罪责。所以，针对中国，美国根本没有什么“误解”与“误判”，所谓的“焦躁”与“不安”不过是野心与狂妄的代名词。对此，任何所谓的“安抚”都毫无用处，甚至就算是割地赔款也无济于事。许多中国人天真地以为，只要中国大陆不对台湾动手，中美之间就不会发生战争冲突，这样的想法简直荒诞透顶。事实已经证明，在中美关系向前发展的过程中，美国方面将不断挑起矛盾和制造冲突，将挖空心思、竭尽全力地对中国下各种黑手，斗争较量注定将是中美关系的常态。所谓“防止战略误判，避免冲突对抗”纯属言不由衷的话术。
概括地说，没有霸权，就没有中美对抗冲突，霸权是中美矛盾冲突的根源。只要霸权存在一天，中美之间的矛盾对抗与冲突就存在一天，这是善与恶的大搏斗，是光明与黑暗的较量，是正义与邪恶的对决，根本难以难以避免，对此不应该有任何不切实际的幻想。故而，所谓“中美两国之间有分歧、有矛盾在所难免”当作外交辞令一用倒也无妨，但仅此而已，再往前多迈一步，就是惊人的谬误。
（作者系昆仑策研究院高级研究员：张志坤）
——兼评中美矛盾“在所难免”论
经常听到中国有关方面的权威人士说，中美两国之间有分歧、有矛盾在所难免，关键是通过坦诚沟通加以有效管控，防止战略误判，避免冲突对抗。
这段话言简意赅，可分为前后两层意思：前面第一层意思是，中美之间的分歧和矛盾难以避免；后面第二层意思是，难以避免的矛盾可以通过坦诚沟通来加以解决。这是一个十分重要的战略判断。
接下来，我们就认真剖解和研析这一重要的战略判断。
首先，关于“中美两国之间有分歧、有矛盾在所难免”的说法
众所周知，按照中国汉字文化涵义下语境语句所固有的逻辑，中美之间的分歧与矛盾既然属于“在所难免”，那就不没有什么人为的主观故意了，而是无意中自然或必然发生的东西；既然不是谁故意制造出来的，而是无意中发生的，那么“通过坦诚沟通加以有效管控”也就合情合理，也就成为可能了。
事实真的是这样吗？这个问题留待后面来回答。
其次，关于“坦诚沟通加以有效管控，防止战略误判，避免冲突对抗”
以公众所知，中美之间的沟通联系已经有长达几十的历史了，发展至今，已经拥有多达100多条重要高层交流管道；在此期间，两国的每两年一度战略对话，先先后后上演了达8次之多。难道这些对话与沟通没能达成“防止战略误判，避免冲突对抗”效果的原因是因为不够“坦诚”吗？或者进一步问，加入中美之间的“沟通”从此以后能够做到“坦诚”，那是不是就可以 “防止战略误判，避免冲突对抗”呢？
这个问题也需要在接下来予以回答。
长期以来，有关中美关系的矛盾冲突，始终存在种种轻描淡写的态度，有人刻意将其做简单化处理，比较突出的有如下两种：
一是将中美之间深刻的矛盾简化为“磕磕碰碰”，形容中美之间只是如同夫妻矛盾那样，要么是锅碗瓢盆交响曲，要么是床头打架床尾和，“磕磕碰碰”而已，不值得大惊小怪吗，并没有什么了不起的大事；
二是将中美之间严重的冲突归咎于心理情绪，说什么原因在于白宫当局的“误解”与“误判”，以及在此基础上所产生的“焦躁”“不安”。既然这样，那么自然而然的结论，就是需要做好沟通工作，并在这一过程中安抚好美国，使之平息情绪，释放怒气，消除焦躁，这样才能同中国重新和好，再效鱼水之欢。
如果上述这样描述可以成立的话，那么，这样的中美关系还能坏到哪里去呢？当然终究还是要好起来才行！
但是，我们认为，这些醉人的描述完全都是欺人之谈。当然，这些东西根本不可能欺骗得了美国及西方的政治家、战略家，而只能是给中国的老百姓灌迷魂汤，只能麻痹中国人民的斗争精神和战斗意志。
事实上，中美关系完全不是这样。对于真正的、实质意义的中美关系，必须强调以下两点事实：
其一，中美之间的战略斗争具有霸权与反霸权你死我活的性质
这完全不是什么“磕磕碰碰”，更不是嬉笑怒骂的夫妻游戏，而是最高水平、最高等级的战略斗争，这一斗争的指向是这两个国家在世界上的地位，所关乎的是民族命运与历史道路，其结果要么是霸权全球统治地位的垮台，要么就是中国再蹈前苏联的覆辙，二者必居其一。对此，美国白宫不管谁当政上台，一概都看得十分清楚。一些中国人指望换一批人在美国当权，就可能给中美关系带来希望、带来光明的想法，完全是不切实际的幻想；在严酷的战略斗争中，中美之间当然要打打谈谈、谈谈打打，也有可能达成阶段性的协议，但那都是打出来斗出来的结果，而不是“管控”出来的东西。中美之间霸权与反霸权的矛盾与冲突不能靠“管控”，也无法靠“管控”来解决，无论怎样沟通都不行的，这无关“坦诚”与否。
其二，中美之间的矛盾对抗是霸权帝国主义本质与本性的必然产物
中美之间的矛盾不以人的意志为转移，这样的说法对于反映社会主义大国强起来与帝国主义霸权之间矛盾发展的客观规律性是有意义的，但绝不能混淆是非，开脱霸权统治者的罪责。霸权帝国的本质与本性决定他们决不允许中国崛起复兴，美国要统治世界，美元要统治世界，美国的资本也要统治世界，美国的规则、条款与思想、价值都一概要统治世界，而中国恰恰都违反和违背了这一切，因而注定是美国最大最主要的敌人。由此产生中美之间的对抗与冲突，这其中充满霸权统治者的主观恶意，他们是霸权帝国意志的践行者、推动者，是霸权帝国一切罪恶行径的直接责任人，并不能因为霸权的属性就开脱其统治者的罪责。所以，针对中国，美国根本没有什么“误解”与“误判”，所谓的“焦躁”与“不安”不过是野心与狂妄的代名词。对此，任何所谓的“安抚”都毫无用处，甚至就算是割地赔款也无济于事。许多中国人天真地以为，只要中国大陆不对台湾动手，中美之间就不会发生战争冲突，这样的想法简直荒诞透顶。事实已经证明，在中美关系向前发展的过程中，美国方面将不断挑起矛盾和制造冲突，将挖空心思、竭尽全力地对中国下各种黑手，斗争较量注定将是中美关系的常态。所谓“防止战略误判，避免冲突对抗”纯属言不由衷的话术。
概括地说，没有霸权，就没有中美对抗冲突，霸权是中美矛盾冲突的根源。只要霸权存在一天，中美之间的矛盾对抗与冲突就存在一天，这是善与恶的大搏斗，是光明与黑暗的较量，是正义与邪恶的对决，根本难以难以避免，对此不应该有任何不切实际的幻想。故而，所谓“中美两国之间有分歧、有矛盾在所难免”当作外交辞令一用倒也无妨，但仅此而已，再往前多迈一步，就是惊人的谬误。
（作者系昆仑策研究院高级研究员：张志坤）
嘉靖年间，在完成广西田州思田靖乱及平定了为祸上百年的断藤峡土匪患乱后，本就抱病赴任的两广巡抚王阳明因肺病加重，终于病倒，于是给嘉靖皇帝上疏《乞恩暂容回籍就医养病疏》后，不等朝廷批复，便把广西政务交由郧阳巡抚林富代管，由广西布政使王大用带亲兵数人陪同从南宁启程，乘船东归，告老还乡。
嘉靖七年十一月二十九日辰时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟中。弥留之际的王阳明，让家童把唯一在身边的弟子周积叫进船舱，然后徐徐睁开眼睛对他说：“吾去矣。”周积泣不成声，问先生有何遗言，王阳明微笑道：“此心光明，亦复何言。”便阖目而逝。
隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故后人称其为王文成公。万历十二年从祀于孔庙。
这是第一个、也是最著名的版本，记载于《王文成公全书》卷三十四的《年谱三》中。这个年谱，是由王阳明的高足及最亲近弟子之一的钱德洪编纂的。
【王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛 - 原创 千面略懂先生 2022-01-01】
王阳明曾留下八字遗言：“此心光明，亦复何言。”有人说这八个字是理解阳明心学的真谛，这是为何呢？
这八个字的核心在于“此心光明”，何为“此心光明”呢？在阳明心学中“光明”意味着人具有自觉的道德意识，具有理想的人格和崇高的精神境界。这些正是阳明心学的核心，而要理解阳明心学必须以此为基础。
1. 致良知
“此心光明”意味对良知的发现。
作为儒家学说的一门，由王阳明所发展的心学，继承陆九渊的思想，强调“我心即理”，反对程朱（程颐、朱熹）理学通过追求外在事物的“格物”、“至理”说。
王阳明认为，外在事物是无穷尽的，不断的追求外在事物只会让自身沦陷在纷繁错乱的事物表象之中，最终迷失自身。
因此王阳明强调从内心去求得“理”。“理”可以生化出宇宙的万事万物，而人恰好具有灵气，人心能领略宇宙生化的精要，所以“心即理也”，这“心”便是良知。
“良知”一词最早是由孟子所提出来的，指的是一种道德的意识，即“不虑而知者，其良知也”，不需要通过思考就知道的事情就是良知。
后来，王阳明将“良知”的范畴扩大，他说：“良知者，心之本体”，又说：“夫心之本体，即天理也；天理之昭明灵觉，所谓良知也。”在这里，王阳明是将良知看做“吾心”，将两者等同起来。
同时，他又说：“心即理也，此心无私欲之弊，即是天理，不须外面添一分。”在这王阳明又将心和理等同起来，认为天地万物的流动都是因为人心的变化。
有一回王阳明的友人问他：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
王阳明不慌不忙地回答说：“未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外”。
这便是“心即理也”，也就是良知即理，由此可以看出王阳明将人的地位抬到无以复加的程度，将人的道德意识抬到宇宙的创造者的地位。
王阳明在晚年的时候才提出“致良知”的思想，他认为这是“圣人教人的第一义”，这一思想也可以看做是王阳明思想的结晶。
王阳明认为良知是人先天所具有的道德观念，这些道德观念都是圣人所传下来的潜藏在人的心中的，但良知总会蒙蔽，蒙蔽的原因在于人“欲”。
为了得到良知，必须去“人欲”。因此“致良知”也是一个“去蔽”的过程。达到了“致良知”便可算得上“此心光明”。
2. 克己去蔽
与“致良知”相联系的是克己，这是“致良知”的前提，也是达到“此心光明”境界的一个必不可少的步骤。
“此心光明”的境界就是具有独立的人格。王阳明所提倡的道德不是社会外在强制要求的道德，而是完全的出自个人的内在心愿，因此才算独立的人格。
个人的独立总是相对于社会整体而言，因而就会产生社会与个人，公与私的矛盾问题。要处理好这些关系，首先要做到的就是克己，其次通过克己而“为己”。
何为“克己”？
王阳明说：“人之学者，亦惟去其私欲之蔽以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已矣。”
在王阳明看来，每个人天生都具有善的本性，但是现实的人因为外在的物欲的诱惑会产生私欲，这些私欲就会遮蔽善的本性，也就是“其私欲之蔽”，唯有去除私欲才能恢复心的本然之善，才能“以自明其明德”。
因此“克己”的目的在于恢复人的本善，在恢复人的本善之后就消除了对象与人的对立，达到“万物一体”的境界，这也是中国哲学所说的“天人合一”的境界。也只有消除了物与人之间的间隔，人才能够真正的完整，
王阳明说：“仁者以天地万物为一体”。只有达到万物一体的境界才能称得上“仁”，才是一个完整的自我。
这便是“为己”。
“为己”是道德的完善，不是对功利的追求，这是儒家思想一贯的非功利的特征。达到“为己”其实也是达到“无我”的境界，王阳明自己也说：“圣人之学以无我为本。”
他认为圣人都是追求“无我”的，其实这一境界就是他所说的“光明”，心中没有了私欲的小我，去除了私欲对良知的遮蔽，人心才出现光明。
3. 知行合一
王阳明所说的“光明”也意味着知行合一。真正的“光明”不仅仅是重视修心，更重要的是付诸于实践，念头一发动便可以付诸行动。
我们明白王阳明是反对朱熹的涵养功夫的，提倡“知行合一”。在王阳明看来，能知和行事不可以分开而谈，必须两者合一。
他强调：“如果将知和行看做是两件事去做，以为得先有知，然后才能行。这种做法只能是知也知不了，行也行不了。”
他还表示说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”也就是说，知和行是合而为一，合成一体的。
我们前面说王阳明追求的是道德的自我完善，但如果产生的是恶的念头，那知行合一不就是行的是恶的行为吗？
其实不是这样的，王阳明对念头进行了限制，他说：“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。
这句话的意思是，产生的“知”如果是善的，那就可以“行”，如果是不善的，那就需要将不善的念头彻底断绝，因此知行合一是善知产善行。
知行合一在某种程度是将涵养、内察、践行合为一体。这一功夫既离不开“心上功夫”，也离不开“身上功夫”。
真正的“此心光明”不仅仅是“心上功夫”，更是将“心上功夫”放在事上磨练。
总之，在某种意义上，阳明心学可以说是对光明的追求，它是以对良知的追求而“去蔽”，将在现实中产生的私欲去除掉，以达到内心的光明的过程。
与此同时，它所强调的光明不是单纯的内在功夫，而是要将内在功夫运用于外界，达到“胸次悠然，上下与天地同流”的最高境界。
这种最高境界便是天人合一的光明境界，这种内心的光明也必将给人生带来光明。因此，我们可以说王阳明临终时所说的八个字——“此心光明，亦复何言”，蕴含着阳明心学的真谛。
『王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛？』https://t.cn/A6abdgui
嘉靖七年十一月二十九日辰时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟中。弥留之际的王阳明，让家童把唯一在身边的弟子周积叫进船舱，然后徐徐睁开眼睛对他说：“吾去矣。”周积泣不成声，问先生有何遗言，王阳明微笑道：“此心光明，亦复何言。”便阖目而逝。
隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故后人称其为王文成公。万历十二年从祀于孔庙。
这是第一个、也是最著名的版本，记载于《王文成公全书》卷三十四的《年谱三》中。这个年谱，是由王阳明的高足及最亲近弟子之一的钱德洪编纂的。
【王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛 - 原创 千面略懂先生 2022-01-01】
王阳明曾留下八字遗言：“此心光明，亦复何言。”有人说这八个字是理解阳明心学的真谛，这是为何呢？
这八个字的核心在于“此心光明”，何为“此心光明”呢？在阳明心学中“光明”意味着人具有自觉的道德意识，具有理想的人格和崇高的精神境界。这些正是阳明心学的核心，而要理解阳明心学必须以此为基础。
1. 致良知
“此心光明”意味对良知的发现。
作为儒家学说的一门，由王阳明所发展的心学，继承陆九渊的思想，强调“我心即理”，反对程朱（程颐、朱熹）理学通过追求外在事物的“格物”、“至理”说。
王阳明认为，外在事物是无穷尽的，不断的追求外在事物只会让自身沦陷在纷繁错乱的事物表象之中，最终迷失自身。
因此王阳明强调从内心去求得“理”。“理”可以生化出宇宙的万事万物，而人恰好具有灵气，人心能领略宇宙生化的精要，所以“心即理也”，这“心”便是良知。
“良知”一词最早是由孟子所提出来的，指的是一种道德的意识，即“不虑而知者，其良知也”，不需要通过思考就知道的事情就是良知。
后来，王阳明将“良知”的范畴扩大，他说：“良知者，心之本体”，又说：“夫心之本体，即天理也；天理之昭明灵觉，所谓良知也。”在这里，王阳明是将良知看做“吾心”，将两者等同起来。
同时，他又说：“心即理也，此心无私欲之弊，即是天理，不须外面添一分。”在这王阳明又将心和理等同起来，认为天地万物的流动都是因为人心的变化。
有一回王阳明的友人问他：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
王阳明不慌不忙地回答说：“未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外”。
这便是“心即理也”，也就是良知即理，由此可以看出王阳明将人的地位抬到无以复加的程度，将人的道德意识抬到宇宙的创造者的地位。
王阳明在晚年的时候才提出“致良知”的思想，他认为这是“圣人教人的第一义”，这一思想也可以看做是王阳明思想的结晶。
王阳明认为良知是人先天所具有的道德观念，这些道德观念都是圣人所传下来的潜藏在人的心中的，但良知总会蒙蔽，蒙蔽的原因在于人“欲”。
为了得到良知，必须去“人欲”。因此“致良知”也是一个“去蔽”的过程。达到了“致良知”便可算得上“此心光明”。
2. 克己去蔽
与“致良知”相联系的是克己，这是“致良知”的前提，也是达到“此心光明”境界的一个必不可少的步骤。
“此心光明”的境界就是具有独立的人格。王阳明所提倡的道德不是社会外在强制要求的道德，而是完全的出自个人的内在心愿，因此才算独立的人格。
个人的独立总是相对于社会整体而言，因而就会产生社会与个人，公与私的矛盾问题。要处理好这些关系，首先要做到的就是克己，其次通过克己而“为己”。
何为“克己”？
王阳明说：“人之学者，亦惟去其私欲之蔽以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已矣。”
在王阳明看来，每个人天生都具有善的本性，但是现实的人因为外在的物欲的诱惑会产生私欲，这些私欲就会遮蔽善的本性，也就是“其私欲之蔽”，唯有去除私欲才能恢复心的本然之善，才能“以自明其明德”。
因此“克己”的目的在于恢复人的本善，在恢复人的本善之后就消除了对象与人的对立，达到“万物一体”的境界，这也是中国哲学所说的“天人合一”的境界。也只有消除了物与人之间的间隔，人才能够真正的完整，
王阳明说：“仁者以天地万物为一体”。只有达到万物一体的境界才能称得上“仁”，才是一个完整的自我。
这便是“为己”。
“为己”是道德的完善，不是对功利的追求，这是儒家思想一贯的非功利的特征。达到“为己”其实也是达到“无我”的境界，王阳明自己也说：“圣人之学以无我为本。”
他认为圣人都是追求“无我”的，其实这一境界就是他所说的“光明”，心中没有了私欲的小我，去除了私欲对良知的遮蔽，人心才出现光明。
3. 知行合一
王阳明所说的“光明”也意味着知行合一。真正的“光明”不仅仅是重视修心，更重要的是付诸于实践，念头一发动便可以付诸行动。
我们明白王阳明是反对朱熹的涵养功夫的，提倡“知行合一”。在王阳明看来，能知和行事不可以分开而谈，必须两者合一。
他强调：“如果将知和行看做是两件事去做，以为得先有知，然后才能行。这种做法只能是知也知不了，行也行不了。”
他还表示说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”也就是说，知和行是合而为一，合成一体的。
我们前面说王阳明追求的是道德的自我完善，但如果产生的是恶的念头，那知行合一不就是行的是恶的行为吗？
其实不是这样的，王阳明对念头进行了限制，他说：“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。
这句话的意思是，产生的“知”如果是善的，那就可以“行”，如果是不善的，那就需要将不善的念头彻底断绝，因此知行合一是善知产善行。
知行合一在某种程度是将涵养、内察、践行合为一体。这一功夫既离不开“心上功夫”，也离不开“身上功夫”。
真正的“此心光明”不仅仅是“心上功夫”，更是将“心上功夫”放在事上磨练。
总之，在某种意义上，阳明心学可以说是对光明的追求，它是以对良知的追求而“去蔽”，将在现实中产生的私欲去除掉，以达到内心的光明的过程。
与此同时，它所强调的光明不是单纯的内在功夫，而是要将内在功夫运用于外界，达到“胸次悠然，上下与天地同流”的最高境界。
这种最高境界便是天人合一的光明境界，这种内心的光明也必将给人生带来光明。因此，我们可以说王阳明临终时所说的八个字——“此心光明，亦复何言”，蕴含着阳明心学的真谛。
『王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛？』https://t.cn/A6abdgui
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