总结一下这次回家的心路历程
请了假真的很开心,从过年上班就没有回过家,老母亲都要拿刀了。
同时自己可能被这份开心冲昏了头脑,买票的时候明明感觉是对的,但是8号出发的我为什么买了七号的票呐?我真的不理解[苦涩]
(想着今天就可以回家了,兴冲冲的想看看自己买的票,结果发现自己的票没有了,点开全部的票才发现,已发车,当时就蒙了,看到票的时间,更蒙了,我的158元就这样飞走了,还没有到家的票了,谁能明白我的悲伤[泪])
希望需要上车再补三站票的我,可以有位置,不会被赶下车
做了免费的核酸,非常害怕结果还没出来的我坐不上车,跑到医院花了16又做了一个核酸,刚刚就在刚刚我发现24小时核酸我有了,为什么做核酸的姐姐这么谨慎,告诉我可能要明天才有结果[下雨]
医院停车共享单车调度费3,我以为很快没有停车,又多花了3元[晕]
上车了补票56.5元,是硬座,感觉自己一年没做过了
综上,这次回家尤其的坎坷但是能在家半个月,值了[鼓掌]
(仔细想想,以前的自己总是一个人可以完成所有的事,后来有了可以依靠的人,不由自主的就想让他帮你,不再操心,所以我好像降智了[抱一抱])
请了假真的很开心,从过年上班就没有回过家,老母亲都要拿刀了。
同时自己可能被这份开心冲昏了头脑,买票的时候明明感觉是对的,但是8号出发的我为什么买了七号的票呐?我真的不理解[苦涩]
(想着今天就可以回家了,兴冲冲的想看看自己买的票,结果发现自己的票没有了,点开全部的票才发现,已发车,当时就蒙了,看到票的时间,更蒙了,我的158元就这样飞走了,还没有到家的票了,谁能明白我的悲伤[泪])
希望需要上车再补三站票的我,可以有位置,不会被赶下车
做了免费的核酸,非常害怕结果还没出来的我坐不上车,跑到医院花了16又做了一个核酸,刚刚就在刚刚我发现24小时核酸我有了,为什么做核酸的姐姐这么谨慎,告诉我可能要明天才有结果[下雨]
医院停车共享单车调度费3,我以为很快没有停车,又多花了3元[晕]
上车了补票56.5元,是硬座,感觉自己一年没做过了
综上,这次回家尤其的坎坷但是能在家半个月,值了[鼓掌]
(仔细想想,以前的自己总是一个人可以完成所有的事,后来有了可以依靠的人,不由自主的就想让他帮你,不再操心,所以我好像降智了[抱一抱])
何新逻辑学研究:“白马非马”论的五重根
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家,语言及逻辑学家,也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义,兹剖析其涵义并略述如下:
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马,即白色(指号)➕马(指号),作为复合的指号,不同于单一性指号的:白马
总而言之:
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述,一切表述必然词不达意,强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟,即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论,与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑,殊途同归。
所以,2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学,与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德,早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说:“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说:“语言分析的关键(问题)不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏,而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的,言说”,“凡不可言说的,沉默。”
——他的困惑以及结论,与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文:谈“玄”
…………(上略)
(二)哲学与宗教有一共同的根本性问题,即所谓“终极问题”,也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在,根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是,对世俗之人来说,每一天活得有滋有味,这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人,以至当人到面临死亡时,才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说:佛说法四十九年,所为何事?就是要为人类解决一个最大的根本问题,即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而,死究竟是终结还是非终结?这是宗教问题,也是哲学问题。宗教以对神(无限者)的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题;进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题,在中国中古佛学中则被看作所谓“色”(现象界曰“色”)、“空”(虚幻界曰“空”),以及关于何为“真如”(即本体、实体、本源)的问题。①
【①形上问题在中国学术中,自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古(魏晋)玄学和佛哲学中,对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此,即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的,即只能通过感受、感知、思维及语言[即:眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言)],从而感知以及介入于客体。
认知问题,最终总是会归结到语言问题。为什么?
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统(即语言)。
语言既是人类的认知工具,也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统,而语言的元素是词。“词”,古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言,词是“辞”。就逻辑学意义言,词是“概念”。就功能论,词既是推理工具,也是传达(表述)信息的工具。
比如我现在向读者传递信息,必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语,这个传递问题,就包含了所谓“诠”(诠释)与“遮”(遮蔽)的问题。②
(中国古代学术中所谓“训诂学”,就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外,单传心印,不立语言文字,也是为了破除“遮”、“诠”之障。)
“诠”与“遮”的问题,包涵着指号(词)与语义的内在矛盾,即“借指”与“所指”的矛盾。
例如:当我说“哲学家”这个指号(词)时,它的语义是多重的:
(1)指现实中的哲学家(一些人物),
(2)或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”,后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论,往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义(包括内涵及外延)并不等价于“哲学家”这个人群,更不等于某位哲学家。
但在语言形式上,这就意味着“哲学家”(作为指号)并不是指“哲学家”(作为一些人)以及某哲学家。
但是另一方面,我们又必须以“哲学家”(指号)去描述那些“哲学家”(那些人)以及那个哲学家。因此,所谓“哲学家”(人)既是“哲学家”(指号),又不是“哲学家”。
令M是指号“哲学家”,N是作为“哲学家”的人;则N=M,当且仅当N=-M。(哲学家是“哲学家”,当且仅当哲学家不是“哲学家”。)因此这里构成悖论,这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论:“白马非马”。
(三)所以,一诠必生一遮。诠生遮生,随诠随遮。天下事,不说倒还明白,多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”,就是语言符号,指号。所谓“遮”,就是模糊和歧义,就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”,因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体,却被用以表征本体。并且,必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。(古名家所谓“白马非马”的悖论,以及希腊的“说谎者悖论”,都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。)
因此,20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言,从而建立一种彻底无“遮”,即绝对定义清晰,不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实,并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说:“词不尽言,言不尽意”,故“立象尽意。”庄子则主张:“得鱼忘筌,得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张:“得意则忘言”,“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上,纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环(二律背反)。哥德尔则证明,一个形式公理系统自身的完全性(统一性),不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题,所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论,“对可言说者言说,对不可言说者沉默。”(但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。)③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义:(1)指所言说对象,人。(2)指所言说内容,物。(3)兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反(矛盾)性及所谓“不完全”(不统一)性。这意味着确认了人的理性认识工具(逻辑工具)和表述工具(语言),本身先天地是有问题的。
因此,用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述,都是不可能的!——而这一点,正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道,其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中,早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇(373—414)言:“夫玄迹之兴,异途之所由生也。而言有所不言,迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言,善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄,拟心已差,况乃有言?恐所示转远,庶通心君子有以相其言于文外耳!”】
其实,中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源,万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰,在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此,可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”(分别),而是“通”(汇通)。②
【②孔子曰:“圣者,通也”。《尚书大传》郑玄注:“心明曰圣,圣者,通也。”通者,大智也。所谓内圣外王,王者,威也,敬也。所谓内圣外王的真义,即:内通,外敬,内智,外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰:“观过去如梦”,“观现在如电”,“观未来如云”。其实所谓梦、电、云,无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界,实归结于空。③
【③吕澂先生说:般若的基本原理“性空”,与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”,相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说:“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西,但还没有了解它就是自身(SeIbst)。
必须悟得般若及真如之本体是“空”,才能得大智慧,也才会有大勇敢。
大智慧,就是看得破。大勇敢,就是“菩萨行。”所谓“以出世精神,作入世事业。”所谓“我不下地狱,谁下地狱?”所谓“地狱不空,誓不成佛!”大乘的真境界实在于此!惟能入世,才会有智;惟能出世,才会有勇。(谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》,精义亦在于此。)
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身,其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空,可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错(因为必有“遮”)。所以只能随“诠”随“扫”,随遮随破;哪里求得到什么“绝对”?须知,汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词,本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”:“寂静微妙,不容阶级。积学无限,何为自绝?”…………(下略)】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文,原文曾经收入于何新著《哲学思考》(下卷)#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家,语言及逻辑学家,也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义,兹剖析其涵义并略述如下:
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马,即白色(指号)➕马(指号),作为复合的指号,不同于单一性指号的:白马
总而言之:
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述,一切表述必然词不达意,强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟,即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论,与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑,殊途同归。
所以,2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学,与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德,早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说:“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说:“语言分析的关键(问题)不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏,而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的,言说”,“凡不可言说的,沉默。”
——他的困惑以及结论,与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文:谈“玄”
…………(上略)
(二)哲学与宗教有一共同的根本性问题,即所谓“终极问题”,也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在,根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是,对世俗之人来说,每一天活得有滋有味,这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人,以至当人到面临死亡时,才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说:佛说法四十九年,所为何事?就是要为人类解决一个最大的根本问题,即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而,死究竟是终结还是非终结?这是宗教问题,也是哲学问题。宗教以对神(无限者)的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题;进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题,在中国中古佛学中则被看作所谓“色”(现象界曰“色”)、“空”(虚幻界曰“空”),以及关于何为“真如”(即本体、实体、本源)的问题。①
【①形上问题在中国学术中,自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古(魏晋)玄学和佛哲学中,对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此,即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的,即只能通过感受、感知、思维及语言[即:眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言)],从而感知以及介入于客体。
认知问题,最终总是会归结到语言问题。为什么?
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统(即语言)。
语言既是人类的认知工具,也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统,而语言的元素是词。“词”,古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言,词是“辞”。就逻辑学意义言,词是“概念”。就功能论,词既是推理工具,也是传达(表述)信息的工具。
比如我现在向读者传递信息,必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语,这个传递问题,就包含了所谓“诠”(诠释)与“遮”(遮蔽)的问题。②
(中国古代学术中所谓“训诂学”,就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外,单传心印,不立语言文字,也是为了破除“遮”、“诠”之障。)
“诠”与“遮”的问题,包涵着指号(词)与语义的内在矛盾,即“借指”与“所指”的矛盾。
例如:当我说“哲学家”这个指号(词)时,它的语义是多重的:
(1)指现实中的哲学家(一些人物),
(2)或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”,后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论,往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义(包括内涵及外延)并不等价于“哲学家”这个人群,更不等于某位哲学家。
但在语言形式上,这就意味着“哲学家”(作为指号)并不是指“哲学家”(作为一些人)以及某哲学家。
但是另一方面,我们又必须以“哲学家”(指号)去描述那些“哲学家”(那些人)以及那个哲学家。因此,所谓“哲学家”(人)既是“哲学家”(指号),又不是“哲学家”。
令M是指号“哲学家”,N是作为“哲学家”的人;则N=M,当且仅当N=-M。(哲学家是“哲学家”,当且仅当哲学家不是“哲学家”。)因此这里构成悖论,这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论:“白马非马”。
(三)所以,一诠必生一遮。诠生遮生,随诠随遮。天下事,不说倒还明白,多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”,就是语言符号,指号。所谓“遮”,就是模糊和歧义,就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”,因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体,却被用以表征本体。并且,必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。(古名家所谓“白马非马”的悖论,以及希腊的“说谎者悖论”,都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。)
因此,20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言,从而建立一种彻底无“遮”,即绝对定义清晰,不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实,并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说:“词不尽言,言不尽意”,故“立象尽意。”庄子则主张:“得鱼忘筌,得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张:“得意则忘言”,“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上,纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环(二律背反)。哥德尔则证明,一个形式公理系统自身的完全性(统一性),不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题,所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论,“对可言说者言说,对不可言说者沉默。”(但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。)③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义:(1)指所言说对象,人。(2)指所言说内容,物。(3)兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反(矛盾)性及所谓“不完全”(不统一)性。这意味着确认了人的理性认识工具(逻辑工具)和表述工具(语言),本身先天地是有问题的。
因此,用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述,都是不可能的!——而这一点,正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道,其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中,早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇(373—414)言:“夫玄迹之兴,异途之所由生也。而言有所不言,迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言,善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄,拟心已差,况乃有言?恐所示转远,庶通心君子有以相其言于文外耳!”】
其实,中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源,万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰,在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此,可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”(分别),而是“通”(汇通)。②
【②孔子曰:“圣者,通也”。《尚书大传》郑玄注:“心明曰圣,圣者,通也。”通者,大智也。所谓内圣外王,王者,威也,敬也。所谓内圣外王的真义,即:内通,外敬,内智,外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰:“观过去如梦”,“观现在如电”,“观未来如云”。其实所谓梦、电、云,无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界,实归结于空。③
【③吕澂先生说:般若的基本原理“性空”,与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”,相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说:“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西,但还没有了解它就是自身(SeIbst)。
必须悟得般若及真如之本体是“空”,才能得大智慧,也才会有大勇敢。
大智慧,就是看得破。大勇敢,就是“菩萨行。”所谓“以出世精神,作入世事业。”所谓“我不下地狱,谁下地狱?”所谓“地狱不空,誓不成佛!”大乘的真境界实在于此!惟能入世,才会有智;惟能出世,才会有勇。(谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》,精义亦在于此。)
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身,其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空,可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错(因为必有“遮”)。所以只能随“诠”随“扫”,随遮随破;哪里求得到什么“绝对”?须知,汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词,本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”:“寂静微妙,不容阶级。积学无限,何为自绝?”…………(下略)】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文,原文曾经收入于何新著《哲学思考》(下卷)#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
自去年下半年至今,我国楼市一直保持着遇冷状态,此时很多欲购房者,都害怕自己入市后,要承担家庭资产缩水,以及继续按照原先贷款合同上约定金额还款的经济和心理压力,纷纷选择了持币观望。在房屋销售量直线下滑的今天,各大开发商的回款情况不容乐观,再加上国家“三道红线”政策,对企业融资渠道的负面影响。很多本身负债率比较高的开发商,只能被迫中止手头项目的开发,各地期房烂尾的风险是越来越大。
受此影响很多刚需以及改善型住房家庭,将自己的目光放在了所见即所得的二手房上,这一做法的确不失为一大明智之举。但很多二手房都是已经装修好的,其中被掩盖一些细节,毕竟不像新房那样可以直接明了地看到,因此购房者还是要承担一定风险的。要想买到一套舒适度高还不容易贬值的二手房,我们最好能事先避开具备以下4大条件的,提前看以免踩坑:
第一,周围有不好建筑的
房子的升值空间是大是小,除了要看房屋的质量,住宅周边有什么建筑,一定程度上也起到了决定作用。当前随着我国人口老龄化趋势的不断加重,以及人类观念的逐渐更新,老年人的住房问题,引起了社会各界人士的关注,像公园、体育场这种适合上年纪之人活动的场所,就是大家买房时可以着重注意的;中国作为一个教育大国,青少年的教育问题,被他们的家长放在重中之重,像距离优质教育资源比较近的学区房,也同样受到了大家的欢迎。家里具体情况不同的人,对房子周边建筑的要求不尽相同,但不管任何年龄阶段的人,都不适合居住在靠近以下3种建筑物的房子:
其一是垃圾焚烧厂,首先这里常年要被运输进来很多垃圾,很多地方并没有垃圾分类,尤其是炎热的夏天,这些气味在空气中的异味会愈发浓烈,我们要想给家里透个气都是一种奢望,因为打开窗户这种混合味道就会传入;其次即使焚烧场地再密闭,也会有浓烟涌出,周围住户的玻璃上、阳台上,总是有一些乌漆嘛黑的粉末,无形中增加了打扫清理的难度。
其二是铁路,铁路上的火车常年无休,不分昼夜的疾驰输送货物或者给大家的出行提供方便,其运行和鸣笛时产生的噪音,非常影响附近住户的睡眠。因为这一明显的缺点,此处房子的升值空间也不会大到哪里去,当未来我们有了换房的打算,未必能尽快找到接盘的人,即使找到了也不见得能卖出一个好价钱。
其三是墓地,这里每天都会有大量已故之人被送来,自己心里多多少少会有一些不舒服。即使不介意每天来看望的家属也不在少数,尤其是到了清明节这种祭祖之日,来来往往的人会发出各种噪音不说,重要的是很多人都带着悲伤情绪。我们看到这样的情形,可能也会想起很多伤心事。如果是自己一个人在家,一个不经意看到了窗外的情形,也难免有一种后背凉飕飕的感觉。
第二,建造年代久远的
二手房多多少少会有这样那样的居住痕迹,建造年代越久远的房子越是这样,诸如电线老化、家具磨损程度大、地板裂缝等问题更是层出不穷。这是根本无法避免的,因为以往的建造工艺、建材肯定不如现在好,审核标准也比较低,虽然房屋的产权年限有70年,但整体的使用寿命也就只有20年左右。
老旧房子虽然便宜,但要想保障自己居住在此的基本生活品质,我们难免要对其进行一番改造,改造地方多了花费较大,还不如省点儿钱买更好的房子,但不改造自己生活又不够便利,哪种选择都会让人左右为难。
这种小区的物业一般也不够负责,随处可见垃圾、普遍较低的绿化覆盖、乱糟糟停泊的车辆......让各个角落看起来都比较脏乱差;主要的是总也找不见物业的身影,我们平时有些什么问题很难得到解决;现在疫情仍然潜伏在各大城市,万一自己被隔离在家缺少物资,形同虚设的物业,势必会加重我们的痛苦。
第三,楼间距小的
以前有很多“握手楼”,即楼间距比较小,相邻两栋楼的同层住户,打开窗户甚至能互相递东西的房子。这样的小区首先采光条件不够好,各个房间整天都是暗暗的,如果外面天气稍微阴一些,住户大白天也得开灯照明,长此以往个人住房成本就增加了许多,这对那些收入水平较低的家庭而言很不友好;相应的通风量也不足,即使开一天窗户,也不见得房间异味和微小细菌,能被很好地带走,长期生活在这样的环境中,我们的身心健康都得不到保障;楼间距不足的时候,产生的噪音也比较大,如果我们有居家办公的需求,或者家里适龄上学儿童数量比较多,一定要谨慎选购这样的房子。
第四,贷款尚未结清的
贷款尚未结清的房子,一方面是有产权风险,即卖家并非房屋真正意义上的所有者,也许房子已经被查封、抵押;另一方面还存在有资金风险,万一我们缴纳购房款后卖家跑路,大家就要走上漫长且艰辛的维权之路,还不一定能取得得偿所愿的结果。水电费、物业费等没有清偿完毕,也是交易过程中常见的问题。
当然如果自己就是看上了这样的房子,也不是没有办法,这就需要我们事先做好功课,应该亲自去房管所查明房子的产权归属,在合同中约定好违约责任也很重要。
受此影响很多刚需以及改善型住房家庭,将自己的目光放在了所见即所得的二手房上,这一做法的确不失为一大明智之举。但很多二手房都是已经装修好的,其中被掩盖一些细节,毕竟不像新房那样可以直接明了地看到,因此购房者还是要承担一定风险的。要想买到一套舒适度高还不容易贬值的二手房,我们最好能事先避开具备以下4大条件的,提前看以免踩坑:
第一,周围有不好建筑的
房子的升值空间是大是小,除了要看房屋的质量,住宅周边有什么建筑,一定程度上也起到了决定作用。当前随着我国人口老龄化趋势的不断加重,以及人类观念的逐渐更新,老年人的住房问题,引起了社会各界人士的关注,像公园、体育场这种适合上年纪之人活动的场所,就是大家买房时可以着重注意的;中国作为一个教育大国,青少年的教育问题,被他们的家长放在重中之重,像距离优质教育资源比较近的学区房,也同样受到了大家的欢迎。家里具体情况不同的人,对房子周边建筑的要求不尽相同,但不管任何年龄阶段的人,都不适合居住在靠近以下3种建筑物的房子:
其一是垃圾焚烧厂,首先这里常年要被运输进来很多垃圾,很多地方并没有垃圾分类,尤其是炎热的夏天,这些气味在空气中的异味会愈发浓烈,我们要想给家里透个气都是一种奢望,因为打开窗户这种混合味道就会传入;其次即使焚烧场地再密闭,也会有浓烟涌出,周围住户的玻璃上、阳台上,总是有一些乌漆嘛黑的粉末,无形中增加了打扫清理的难度。
其二是铁路,铁路上的火车常年无休,不分昼夜的疾驰输送货物或者给大家的出行提供方便,其运行和鸣笛时产生的噪音,非常影响附近住户的睡眠。因为这一明显的缺点,此处房子的升值空间也不会大到哪里去,当未来我们有了换房的打算,未必能尽快找到接盘的人,即使找到了也不见得能卖出一个好价钱。
其三是墓地,这里每天都会有大量已故之人被送来,自己心里多多少少会有一些不舒服。即使不介意每天来看望的家属也不在少数,尤其是到了清明节这种祭祖之日,来来往往的人会发出各种噪音不说,重要的是很多人都带着悲伤情绪。我们看到这样的情形,可能也会想起很多伤心事。如果是自己一个人在家,一个不经意看到了窗外的情形,也难免有一种后背凉飕飕的感觉。
第二,建造年代久远的
二手房多多少少会有这样那样的居住痕迹,建造年代越久远的房子越是这样,诸如电线老化、家具磨损程度大、地板裂缝等问题更是层出不穷。这是根本无法避免的,因为以往的建造工艺、建材肯定不如现在好,审核标准也比较低,虽然房屋的产权年限有70年,但整体的使用寿命也就只有20年左右。
老旧房子虽然便宜,但要想保障自己居住在此的基本生活品质,我们难免要对其进行一番改造,改造地方多了花费较大,还不如省点儿钱买更好的房子,但不改造自己生活又不够便利,哪种选择都会让人左右为难。
这种小区的物业一般也不够负责,随处可见垃圾、普遍较低的绿化覆盖、乱糟糟停泊的车辆......让各个角落看起来都比较脏乱差;主要的是总也找不见物业的身影,我们平时有些什么问题很难得到解决;现在疫情仍然潜伏在各大城市,万一自己被隔离在家缺少物资,形同虚设的物业,势必会加重我们的痛苦。
第三,楼间距小的
以前有很多“握手楼”,即楼间距比较小,相邻两栋楼的同层住户,打开窗户甚至能互相递东西的房子。这样的小区首先采光条件不够好,各个房间整天都是暗暗的,如果外面天气稍微阴一些,住户大白天也得开灯照明,长此以往个人住房成本就增加了许多,这对那些收入水平较低的家庭而言很不友好;相应的通风量也不足,即使开一天窗户,也不见得房间异味和微小细菌,能被很好地带走,长期生活在这样的环境中,我们的身心健康都得不到保障;楼间距不足的时候,产生的噪音也比较大,如果我们有居家办公的需求,或者家里适龄上学儿童数量比较多,一定要谨慎选购这样的房子。
第四,贷款尚未结清的
贷款尚未结清的房子,一方面是有产权风险,即卖家并非房屋真正意义上的所有者,也许房子已经被查封、抵押;另一方面还存在有资金风险,万一我们缴纳购房款后卖家跑路,大家就要走上漫长且艰辛的维权之路,还不一定能取得得偿所愿的结果。水电费、物业费等没有清偿完毕,也是交易过程中常见的问题。
当然如果自己就是看上了这样的房子,也不是没有办法,这就需要我们事先做好功课,应该亲自去房管所查明房子的产权归属,在合同中约定好违约责任也很重要。
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