出言有尺，嬉闹有度，说话有德，做事有余
过犹不及、物极必反。
《三国演义》里有句话：“处事不分轻重，非丈夫也。”做人分清轻重缓急，做事懂得有进有退，是为人处世的最高修养。世上所有的事，都有一个“度”，要能把握恰到好处的分寸感。讲分寸，知进退，有权衡，才能让人舒服，让己舒心。
1
出言有尺《格言联璧》中有云：“安莫安于知足，危莫危于多言。”人生在世，没有比知足常乐不贪心更让人心安的了，也没有比言不经脑乱说一气更危险的了。处世要慎言，成为一个会说话的人，才能让人初见喜欢，久处不厌。曹操成为一代霸主后，也曾为立嗣之事犹豫不决。儿子曹丕勤奋听话，各方面都很好，按长幼顺序应立他为太子。但另一个儿子曹植才华横溢，又深得他的宠爱，立哪个为太子，曹操举棋不定。一日，曹操屏退左右独留下贾诩，问贾诩有什么建议，贾诩站在旁边，眼望帐外发呆。曹操又问了一遍，贾诩还是没有听见。曹操不满地喝道：“文和！我在和你说话，你为什么不理我？”这时贾诩才回答道：“我正在想袁绍、刘表废长立幼招致灾祸的事。”刘表、袁绍就是废长立幼，结果导致势力土崩瓦解。后来，曹操立了曹丕为太子。贾诩不论说立哪个为嗣，曹操都会认为他有营私结党之嫌，但又不能不回答曹操的问题。他恰到好处的把握了语言的分寸，一句话巧妙地回答了曹操，还回避了曹操对他的怀疑。说话有分寸，顾及他人感受，是对他人尊重，让彼此舒服的处世大智慧。出言有尺，轻重有度，点到为止，既能避免误伤自己或他人，还能给彼此留有余地。
2
嬉笑有度有句话说得好：“好在适度，误在失度，坏在过度。”人际交往中，开玩笑可以调节气氛，但如果不懂得把握玩笑的尺度，可能会伤害他人。关系再好，开玩笑也要有分寸感，这往往能看出一个人的人品。众所周知，著名画家张大千是个非常爱开玩笑的人。但是他幽默又不失礼节，玩笑又不是嘲笑，能够把握恰到好处的分寸感。抗日战争胜利后，张大千打算从上海返回四川老家。他的学生特意设宴，并邀请京剧艺术家梅兰芳和多名社会名流出席为他饯行。宴会开始后，由于现场都是“大人物”，气氛就变得谨慎尴尬。大家都只是坐在席上不言谈，生怕说错话，得罪了彼此。张大千见状，为了缓解现场尴尬的气氛，他起身向梅兰芳敬酒。“梅先生，你是君子，我是小人，我先敬你一杯。”梅兰芳和众宾客听此都不解其意，疑惑的看着他。张大千含笑解释道：“君子动手，小人动口，你是君子，唱戏动口，我是小人，画画动手。”他的谦虚和幽默引得满堂客笑，瞬间化解了尴尬气氛，学生也松了口气，向他投去了钦佩的眼神。凡事适度则益，过度则损，适当的玩笑，可以使人愉悦，没有分寸感的玩笑，就一场灾难。懂进退、知分寸，守住玩笑的界限，既不伤害他人，也不委屈自己，才能让人相处不累。
3
做事有余曾国藩曾说：“话不说尽有余地，事不做尽有余路，情不散尽有余韵。”不论是说话、做事，还是处世，都要给自己留有余地。凡事不必做尽，留三分余地于人，留些余德于己。有一个佛门弟子，做事非常认真，日夜参禅，可是收效甚微。他非常不解，便前去向师傅请教缘由。师傅听后，给他一个葫芦、一把盐：“你把葫芦装满水，再把盐放进去，让它很快融化。”弟子虽不解师傅是何用意，但还是立即照办。过了一会儿，他带着葫芦来找师傅。“师傅，这水太满了，摇不动。想拿筷子搅，可葫芦口又太小进不去。所以，这盐都沉到下面去了，化不了啊！”师傅听后，哈哈大笑说：“这还不好办嘛，你先把葫芦里的水倒掉一些，然后再用力摇一摇，看看如何？”徒弟又立即按照师傅说的去做了，果然见效了。葫芦里的盐很快就融化了，清水变成了咸水。这一下，徒弟终于悟出了其中的“真谛”。无论做什么事情，最好留下一个适当的空间，让自己的处理有一个回旋的余地。凡事不可做绝，不要太过极端，非要争个你死我活，最终两败俱伤。做事有余，给他人留余地，也是在给自己留后路，如此方能进退自如，不至于身处绝境。
4
说话有德古语有云：“利刃割体痕易合，恶语伤人恨难消。”利刃划破身体，伤口的疤痕很快就能修复，而用恶语出口伤人，带来的伤痛却很难消除。语言的伤害比刀子还痛，说话要三思，不要逞一时口舌之快，罔顾他人感受。从前，有一头熊在与同伴的搏斗中受了重伤。它拖着伤痕累累的躯体来到一位守林人的小木屋外乞求帮助。守林人看它可怜，便决定收留它。晚上，守林人小心翼翼地为它包扎好伤口，并准备了丰盛的晚餐让它享用。守林人无微不至的照顾令熊深深地感动。临睡时，由于只有一张床，守林人便邀请熊与他同睡。就在熊进入被窝的时候，熊身上难闻的气味钻进了守林人的鼻子。“天呐，我从来没闻过这么难闻的味道，你简直是天底下第一大臭虫！”熊说不出任何话，当然也无法入眠，勉强捱到天亮后向守林人致谢上路。几个月后，守林人和熊偶然相遇，守林人问道：“上次你伤的好严重，现在恢复好了吗？”熊回答道：“身体上的伤口早已愈合，而心灵上的伤痛却永远无法痊愈。”病从口入，祸从口出，一句无意的言语，很可能会伤害他人，甚至招致灾祸。人前说话多思量，掌握分寸，做人做事才能左右逢源，游刃有余。▽古人云：“过犹不及、物极必反。”出言有尺，话不凉人，不该说话时不说，该说话时好好说；嬉笑有度，适度幽默，让别人觉得好笑，才能算得上玩笑；做事有余，善待他人，话不说满留三分，事不做绝留余地；说话有德，言不伤人，良言劝善人心暖，恶语伤人有报应。做事，恰到好处，做人，恰如其分，审时度势，把握分寸，为彼此留有舒适的空间。
过犹不及、物极必反。
《三国演义》里有句话：“处事不分轻重，非丈夫也。”做人分清轻重缓急，做事懂得有进有退，是为人处世的最高修养。世上所有的事，都有一个“度”，要能把握恰到好处的分寸感。讲分寸，知进退，有权衡，才能让人舒服，让己舒心。
1
出言有尺《格言联璧》中有云：“安莫安于知足，危莫危于多言。”人生在世，没有比知足常乐不贪心更让人心安的了，也没有比言不经脑乱说一气更危险的了。处世要慎言，成为一个会说话的人，才能让人初见喜欢，久处不厌。曹操成为一代霸主后，也曾为立嗣之事犹豫不决。儿子曹丕勤奋听话，各方面都很好，按长幼顺序应立他为太子。但另一个儿子曹植才华横溢，又深得他的宠爱，立哪个为太子，曹操举棋不定。一日，曹操屏退左右独留下贾诩，问贾诩有什么建议，贾诩站在旁边，眼望帐外发呆。曹操又问了一遍，贾诩还是没有听见。曹操不满地喝道：“文和！我在和你说话，你为什么不理我？”这时贾诩才回答道：“我正在想袁绍、刘表废长立幼招致灾祸的事。”刘表、袁绍就是废长立幼，结果导致势力土崩瓦解。后来，曹操立了曹丕为太子。贾诩不论说立哪个为嗣，曹操都会认为他有营私结党之嫌，但又不能不回答曹操的问题。他恰到好处的把握了语言的分寸，一句话巧妙地回答了曹操，还回避了曹操对他的怀疑。说话有分寸，顾及他人感受，是对他人尊重，让彼此舒服的处世大智慧。出言有尺，轻重有度，点到为止，既能避免误伤自己或他人，还能给彼此留有余地。
2
嬉笑有度有句话说得好：“好在适度，误在失度，坏在过度。”人际交往中，开玩笑可以调节气氛，但如果不懂得把握玩笑的尺度，可能会伤害他人。关系再好，开玩笑也要有分寸感，这往往能看出一个人的人品。众所周知，著名画家张大千是个非常爱开玩笑的人。但是他幽默又不失礼节，玩笑又不是嘲笑，能够把握恰到好处的分寸感。抗日战争胜利后，张大千打算从上海返回四川老家。他的学生特意设宴，并邀请京剧艺术家梅兰芳和多名社会名流出席为他饯行。宴会开始后，由于现场都是“大人物”，气氛就变得谨慎尴尬。大家都只是坐在席上不言谈，生怕说错话，得罪了彼此。张大千见状，为了缓解现场尴尬的气氛，他起身向梅兰芳敬酒。“梅先生，你是君子，我是小人，我先敬你一杯。”梅兰芳和众宾客听此都不解其意，疑惑的看着他。张大千含笑解释道：“君子动手，小人动口，你是君子，唱戏动口，我是小人，画画动手。”他的谦虚和幽默引得满堂客笑，瞬间化解了尴尬气氛，学生也松了口气，向他投去了钦佩的眼神。凡事适度则益，过度则损，适当的玩笑，可以使人愉悦，没有分寸感的玩笑，就一场灾难。懂进退、知分寸，守住玩笑的界限，既不伤害他人，也不委屈自己，才能让人相处不累。
3
做事有余曾国藩曾说：“话不说尽有余地，事不做尽有余路，情不散尽有余韵。”不论是说话、做事，还是处世，都要给自己留有余地。凡事不必做尽，留三分余地于人，留些余德于己。有一个佛门弟子，做事非常认真，日夜参禅，可是收效甚微。他非常不解，便前去向师傅请教缘由。师傅听后，给他一个葫芦、一把盐：“你把葫芦装满水，再把盐放进去，让它很快融化。”弟子虽不解师傅是何用意，但还是立即照办。过了一会儿，他带着葫芦来找师傅。“师傅，这水太满了，摇不动。想拿筷子搅，可葫芦口又太小进不去。所以，这盐都沉到下面去了，化不了啊！”师傅听后，哈哈大笑说：“这还不好办嘛，你先把葫芦里的水倒掉一些，然后再用力摇一摇，看看如何？”徒弟又立即按照师傅说的去做了，果然见效了。葫芦里的盐很快就融化了，清水变成了咸水。这一下，徒弟终于悟出了其中的“真谛”。无论做什么事情，最好留下一个适当的空间，让自己的处理有一个回旋的余地。凡事不可做绝，不要太过极端，非要争个你死我活，最终两败俱伤。做事有余，给他人留余地，也是在给自己留后路，如此方能进退自如，不至于身处绝境。
4
说话有德古语有云：“利刃割体痕易合，恶语伤人恨难消。”利刃划破身体，伤口的疤痕很快就能修复，而用恶语出口伤人，带来的伤痛却很难消除。语言的伤害比刀子还痛，说话要三思，不要逞一时口舌之快，罔顾他人感受。从前，有一头熊在与同伴的搏斗中受了重伤。它拖着伤痕累累的躯体来到一位守林人的小木屋外乞求帮助。守林人看它可怜，便决定收留它。晚上，守林人小心翼翼地为它包扎好伤口，并准备了丰盛的晚餐让它享用。守林人无微不至的照顾令熊深深地感动。临睡时，由于只有一张床，守林人便邀请熊与他同睡。就在熊进入被窝的时候，熊身上难闻的气味钻进了守林人的鼻子。“天呐，我从来没闻过这么难闻的味道，你简直是天底下第一大臭虫！”熊说不出任何话，当然也无法入眠，勉强捱到天亮后向守林人致谢上路。几个月后，守林人和熊偶然相遇，守林人问道：“上次你伤的好严重，现在恢复好了吗？”熊回答道：“身体上的伤口早已愈合，而心灵上的伤痛却永远无法痊愈。”病从口入，祸从口出，一句无意的言语，很可能会伤害他人，甚至招致灾祸。人前说话多思量，掌握分寸，做人做事才能左右逢源，游刃有余。▽古人云：“过犹不及、物极必反。”出言有尺，话不凉人，不该说话时不说，该说话时好好说；嬉笑有度，适度幽默，让别人觉得好笑，才能算得上玩笑；做事有余，善待他人，话不说满留三分，事不做绝留余地；说话有德，言不伤人，良言劝善人心暖，恶语伤人有报应。做事，恰到好处，做人，恰如其分，审时度势，把握分寸，为彼此留有舒适的空间。
大佛顶首楞严经第7讲7
201103扬州文峰寺
1
【途中独归】
这个【途中独归】呢，
就预示着阿难要遭难。
所以我们出家人外出啊，
一般地来讲，起码要有两人以上，
这两个人呢，绝对不可以一男一女，
两个人以上呢， 其中一个人，
一般地来讲要求是长老或者阿阇黎
这样的人，相对而言，
有道行、有定力，带一个新手。
如果没有长老、阿阇黎，最起码
要两个人作伴，
一般两个人外出的情况之下，
他破戒、犯戒的可能性不大，
一般地不会两个人同时做坏事。
2
所以这是我们佛门的规矩。
那么包括作为修行人来讲，
再是我们居士来讲，
一般地你到一个人生地不熟的地方，
也尽可能两个人一起，
既要防止自己破戒，
也还要防止受到意外的伤害。
【其日无供。即时阿难。执持应器。
于所游城。次第循乞】
【其日无供】我们大家都知道了，
是不是？ 所有的人都知道今天城里
太热闹了，所有的和尚尼姑都到城里去应供去了，所以一般的
平民百姓的家里就没有准备饭菜。
3
印度民族是个盛行修行的国家，
一般地平时来讲，他吃饭之前，
首先把给托钵的和尚吃的饭盛在旁边，听到外面摇铃，跑出去跪在那里，
顶在头上，把饭供养出家人，
他作为自己修种的福田。
所以这一天来讲，大家都知道城里
请客，都没有准备叫【其日无供】。
【执持应器】
【应器】就是托的那个钵，
就是应供的饭钵，应供的饭碗，
叫【应器】饭碗。
我们现在所见的那个饭钵，
就叫【应器】。
4
【于所游城。次第循乞】
就是他回来的路上，所经过的那个城，
【次第循乞】
【次第】【次第】挨门挨户，
不可以中间间隔。
这是佛所规定的托钵制度，
【循乞】【循乞】【次第】跟
【循】是一个意思。次第乞或者循乞。
【循】就是按照一定的规矩。
【乞】就是托钵。
【心中初求。最后檀越。以为斋主。
无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。
方行等慈。不择微贱。发意圆成。
一切众生。无量功德】
这段经文是解释
【次第行乞】这个法规。
5
【心中初求】他从心里一开始就这么求法，并不是中途，或者最后想起来，
啊，我没有饭吃了，管他，
托到哪家就吃饭，不是的，
这是形成了一个定规。
【最后檀越】怎么【最后檀越】呢？
【檀越】就是布施的意思，
【檀】是供养、布施，
【越】是通过供养布施能够超越，
小则超越贫贱，大则超越生死。
我们供养了别人，佛在《地藏经》讲：
叫【舍一得万报】。
6
所以我们经常到寺庙里供养，
谁供养谁呀？ 是
你供养寺庙，还是寺庙供养你呀？
你供养寺庙是一，寺庙供养你是万，
叫【檀越】。所以我们居士供养，
一定要明白，今生今世的福报
是前世修来的，你不要认为
是今生今世我特别聪明，
我眼睛一眨，就是一个鬼点子，
专门会发财，不是的，
都是你前世修来的。
我们今生今世一切的作为，
来世才能得到回报，
要搞明白，这叫【檀越】。
7
佛法讲三世因果，
今世【檀】，来世【越】，是这样。
那么怎么叫【最后】呢？
佛规定：出家人托钵不超过第七，
第七户是最后一户，如果你托不到钵，
不允许再托第八户，
你回来好好的闭门思过忏悔--
你前生没有修到，今天该
你挨饿，就是这样。
所以我们出家人要当心是不是，
防止来世挨饿，所以要乖一点。
8
【以为斋主。无问净秽】
就是作为供养我吃饭的人，叫
【斋主】；作为施主--【无问净秽】，
【无问】就是不可以去分别--
这个人是好人；
还是坏人；是富贵的人；
还是贫穷的人；是健康的人；
还是有传染病的人，你不可以分别的，
这都是你的缘分。
【刹利尊姓。及旃陀罗】
这就是解释【无问净秽】。
9
【刹利】是印度阶层里的第二个阶层，
作官、当官这个层次，
就像我们现在的公务员这个层次；
【尊姓】是印度的第一个阶层，
是贵族阶层，
这个阶层把握着印度的政治、经济、
文化大权，他自己来讲不一定作官，
但作官，必须经过
这个阶层的同意、认可。
【及旃陀罗】【旃陀罗】
是印度最低层的一个奴隶阶层，
他没有政治权，没有经济权，
连人身自由都没有。
10
他如果跟在那个婆罗门贵族后面，
婆罗门贵族刚才讲是第一个阶层，
是不是，踩到婆罗门贵族的身影，
都是死罪。而且来讲呢，
对这个阶层呢还有特别的规定：
走路的时候要扛着红旗--
我是【旃陀罗】，要么就敲锣--
我是【旃陀罗】，大家不要靠近我，
靠近我你们就要变坏喽。
因为这个阶层呢他是以杀猪宰羊为生，
因为【旃陀罗】是专门杀猪宰羊呐。
佛法里就是要亲近善知识远离恶人。
11
五大阶层中间省略了两个阶层，
一个叫【吠舍】，【吠舍】呢
一般是经商这一类的人，
搞商业、作生意；
还有【首陀】呢，【首陀】
一般是指搞做手工业、农业、
各种资生产业这一个阶层。
也就是对这些人，
不管他是非长短，
只要在这七户之内，
我就要挨门挨户地去拜访。
201103扬州文峰寺
1
【途中独归】
这个【途中独归】呢，
就预示着阿难要遭难。
所以我们出家人外出啊，
一般地来讲，起码要有两人以上，
这两个人呢，绝对不可以一男一女，
两个人以上呢， 其中一个人，
一般地来讲要求是长老或者阿阇黎
这样的人，相对而言，
有道行、有定力，带一个新手。
如果没有长老、阿阇黎，最起码
要两个人作伴，
一般两个人外出的情况之下，
他破戒、犯戒的可能性不大，
一般地不会两个人同时做坏事。
2
所以这是我们佛门的规矩。
那么包括作为修行人来讲，
再是我们居士来讲，
一般地你到一个人生地不熟的地方，
也尽可能两个人一起，
既要防止自己破戒，
也还要防止受到意外的伤害。
【其日无供。即时阿难。执持应器。
于所游城。次第循乞】
【其日无供】我们大家都知道了，
是不是？ 所有的人都知道今天城里
太热闹了，所有的和尚尼姑都到城里去应供去了，所以一般的
平民百姓的家里就没有准备饭菜。
3
印度民族是个盛行修行的国家，
一般地平时来讲，他吃饭之前，
首先把给托钵的和尚吃的饭盛在旁边，听到外面摇铃，跑出去跪在那里，
顶在头上，把饭供养出家人，
他作为自己修种的福田。
所以这一天来讲，大家都知道城里
请客，都没有准备叫【其日无供】。
【执持应器】
【应器】就是托的那个钵，
就是应供的饭钵，应供的饭碗，
叫【应器】饭碗。
我们现在所见的那个饭钵，
就叫【应器】。
4
【于所游城。次第循乞】
就是他回来的路上，所经过的那个城，
【次第循乞】
【次第】【次第】挨门挨户，
不可以中间间隔。
这是佛所规定的托钵制度，
【循乞】【循乞】【次第】跟
【循】是一个意思。次第乞或者循乞。
【循】就是按照一定的规矩。
【乞】就是托钵。
【心中初求。最后檀越。以为斋主。
无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。
方行等慈。不择微贱。发意圆成。
一切众生。无量功德】
这段经文是解释
【次第行乞】这个法规。
5
【心中初求】他从心里一开始就这么求法，并不是中途，或者最后想起来，
啊，我没有饭吃了，管他，
托到哪家就吃饭，不是的，
这是形成了一个定规。
【最后檀越】怎么【最后檀越】呢？
【檀越】就是布施的意思，
【檀】是供养、布施，
【越】是通过供养布施能够超越，
小则超越贫贱，大则超越生死。
我们供养了别人，佛在《地藏经》讲：
叫【舍一得万报】。
6
所以我们经常到寺庙里供养，
谁供养谁呀？ 是
你供养寺庙，还是寺庙供养你呀？
你供养寺庙是一，寺庙供养你是万，
叫【檀越】。所以我们居士供养，
一定要明白，今生今世的福报
是前世修来的，你不要认为
是今生今世我特别聪明，
我眼睛一眨，就是一个鬼点子，
专门会发财，不是的，
都是你前世修来的。
我们今生今世一切的作为，
来世才能得到回报，
要搞明白，这叫【檀越】。
7
佛法讲三世因果，
今世【檀】，来世【越】，是这样。
那么怎么叫【最后】呢？
佛规定：出家人托钵不超过第七，
第七户是最后一户，如果你托不到钵，
不允许再托第八户，
你回来好好的闭门思过忏悔--
你前生没有修到，今天该
你挨饿，就是这样。
所以我们出家人要当心是不是，
防止来世挨饿，所以要乖一点。
8
【以为斋主。无问净秽】
就是作为供养我吃饭的人，叫
【斋主】；作为施主--【无问净秽】，
【无问】就是不可以去分别--
这个人是好人；
还是坏人；是富贵的人；
还是贫穷的人；是健康的人；
还是有传染病的人，你不可以分别的，
这都是你的缘分。
【刹利尊姓。及旃陀罗】
这就是解释【无问净秽】。
9
【刹利】是印度阶层里的第二个阶层，
作官、当官这个层次，
就像我们现在的公务员这个层次；
【尊姓】是印度的第一个阶层，
是贵族阶层，
这个阶层把握着印度的政治、经济、
文化大权，他自己来讲不一定作官，
但作官，必须经过
这个阶层的同意、认可。
【及旃陀罗】【旃陀罗】
是印度最低层的一个奴隶阶层，
他没有政治权，没有经济权，
连人身自由都没有。
10
他如果跟在那个婆罗门贵族后面，
婆罗门贵族刚才讲是第一个阶层，
是不是，踩到婆罗门贵族的身影，
都是死罪。而且来讲呢，
对这个阶层呢还有特别的规定：
走路的时候要扛着红旗--
我是【旃陀罗】，要么就敲锣--
我是【旃陀罗】，大家不要靠近我，
靠近我你们就要变坏喽。
因为这个阶层呢他是以杀猪宰羊为生，
因为【旃陀罗】是专门杀猪宰羊呐。
佛法里就是要亲近善知识远离恶人。
11
五大阶层中间省略了两个阶层，
一个叫【吠舍】，【吠舍】呢
一般是经商这一类的人，
搞商业、作生意；
还有【首陀】呢，【首陀】
一般是指搞做手工业、农业、
各种资生产业这一个阶层。
也就是对这些人，
不管他是非长短，
只要在这七户之内，
我就要挨门挨户地去拜访。
下午，qt技术群里一大堆未婚青少年。老方说，年轻人都不会谈恋爱了吗？我也觉得这是时代的病，得治。顺手牵羊的建了一个it联姻群，专门打通行业阻隔。主要还是自家的问题，这个不结，那个不嫁，这也是非常头疼的事情。
没有坚强的组织关系，没有行业之间的交流，最后工作和家庭会出现对立两难。相亲的本意，是来自于神的祝福，现代社会过于注重现实经济的配对，而忽视了人性本身，气血与精神的交合。人与人之间，变得极为不信任，缺乏安全感，第一反应都是骗子太多。
大人们总说，知根知底。而知根知底又是虚言，顶多只能知根，而不可知底。孩子们一旦离开父母，读书三四七八年，谁也知他们这些年都经历了些什么，又探悟了多深的底。只是仍然还活着，青涩的面庞多了一些成熟，仅此而已。
成功与失败，又是相对而言的成败，顾此失彼，又得失不能兼顾。财富与自由的现实感越浓厚，礼敬与恩义的缺失感则越淡泊。这也是社会结构的规律。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
一环扣一环的时代变迁，催化着人性里气血的离合悲欢。礼少了，信任也少了，仁少了，亲情也淡漠了，道与德也就难以团圆了。八年前我是这样论，又是这样的实践经历着。
人呐，苦海无边，回头是岸。又不得不在苦中作乐，原是一句，人生得意须尽欢。任何时候都不可以不开心的。其实，逸人也是一身忧患。 https://t.cn/RO7dEkc
没有坚强的组织关系，没有行业之间的交流，最后工作和家庭会出现对立两难。相亲的本意，是来自于神的祝福，现代社会过于注重现实经济的配对，而忽视了人性本身，气血与精神的交合。人与人之间，变得极为不信任，缺乏安全感，第一反应都是骗子太多。
大人们总说，知根知底。而知根知底又是虚言，顶多只能知根，而不可知底。孩子们一旦离开父母，读书三四七八年，谁也知他们这些年都经历了些什么，又探悟了多深的底。只是仍然还活着，青涩的面庞多了一些成熟，仅此而已。
成功与失败，又是相对而言的成败，顾此失彼，又得失不能兼顾。财富与自由的现实感越浓厚，礼敬与恩义的缺失感则越淡泊。这也是社会结构的规律。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
一环扣一环的时代变迁，催化着人性里气血的离合悲欢。礼少了，信任也少了，仁少了，亲情也淡漠了，道与德也就难以团圆了。八年前我是这样论，又是这样的实践经历着。
人呐，苦海无边，回头是岸。又不得不在苦中作乐，原是一句，人生得意须尽欢。任何时候都不可以不开心的。其实，逸人也是一身忧患。 https://t.cn/RO7dEkc
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