月球和火星上巨大的熔岩管可供宇航员使用。
(CNN)一项新的研究表明，火星和月球表面下的熔岩管可能比地球上的熔岩管分别宽100倍和1000倍，这将为未来的宇航员提供庇护和探索机会。
熔岩管是由熔岩形成的洞穴，因为熔岩是从坚硬表面下的火山口流出的。在地球上，这些熔岩管可以在夏威夷，加那利群岛，澳大利亚和冰岛找到。它们的直径从33英尺到98英尺不等。
根据一项新的研究，月球和火星上的月球管可能会超过25英里，这项研究利用卫星图像、雷达数据、航天器观测到的属于坍塌熔岩管的天窗，以及月球和火星上熔岩管的数字地形模型。
研究人员将其与地球上的熔岩管进行比较，发现月球洞穴的直径可达1公里，即3280.84英尺--可以容纳地球上最高的建筑物。
科学家们相信，低重力以及它对火山活动的影响，可以解释这些异常大的管道。
意大利帕多瓦大学(UniversityofPadua)地质学系的研究员兼行星地质学家里卡多·波佐邦(RiccardoPozzobon)说，月球表面下的熔岩管太大了，实际上可以容纳帕多瓦的整个市中心。
这项研究本月发表在杂志上。地球-科学评论.
由于地心引力低，月球表面下的熔岩管也基本保持原状。研究人员说，月球上任何崩塌的熔岩管都可能是小行星撞击造成的。而这些天窗实际上可以提供进入管道的通道。
新的研究发现，月球比我们想象的要年轻8500万年。
这些熔岩管可以为宇航员提供庇护，也可以提供有关月球和火星的新信息。
博洛尼亚大学(University Of Bologna)生物、地质和环境科学系的研究作者、教授波佐邦(Pozzobon)和弗朗西索·索罗(Franceso Sauro)说，“月球地下存在稳定的巨大空洞，有可能通过天窗进入，这可能改变我们在任务设计、行星人类前哨站和科学研究方面进行行星探索的方式。”
“进入这些洞穴和(分析)这种地下环境将带来新的技术挑战，但也可能提供意想不到的科学发现。”
探索月球和火星上的洞穴
对于探索月球和火星恶劣环境和温度波动的宇航员来说，熔岩管可以提供天然的庇护，以抵御辐射、微陨石的撞击和不稳定的温度。
美国宇航局新的Artemis协议管理着我们如何合作和安全地探索月球和火星。
微陨石不仅对宇航员构成危险，而且对月球和火星上他们需要的栖息地和生命维持设备构成威胁。这些洞穴可以用来居住和储存设备。
研究人员说，这些管道甚至有可能提供水、冰、水库的通道。
“但是，要进入这些洞穴并维持人类活动所面临的挑战仍然是巨大的，”研究人员说。
洞穴本身也存在着危险和风险。
我们在地球和月球之间发射激光束的原因
这些管子很可能含有巨石，倾斜的地板和移动的岩石材料。如果未来的任务计划利用管道，起重机或缆绳下降可能需要进入入口，因为它们很可能更像竖井。
研究人员说：“一旦到了下面，我们就不应该太自信地找到一层平坦的地板(尽管有可能)，而是从天花板或墙壁上找到一堆倒塌的巨石，它们是锋利的，可能会损坏充气舱和太空服。”
从火星返回第一批样品的漫漫长路
宇航员也需要正确地照亮他们的空间，因为洞内的岩石很可能是漆黑的。但是动力是一种宝贵的商品，特别是在旅行到月球或火星时，因此开发正确的照明方式将是关键。
研究这些洞穴的内部可以揭示月球和火星上的火山活动是什么样子，以及它发生的时间。更重要的是，这样的研究可以提供关于这些行星体内部组成的关键洞察力。
科学家们说，熔岩管的内部也可以显示出“可能是承载生命的理想场所(火星上)，或者保留了过去生命的迹象，而不是被影响地表和近地下的消毒和电离紫外线/宇宙辐射所掩盖。”
宇航员为这次旅行做好准备
准备探索这些洞穴的宇航员需要在穿越垂直发展的环境和洞穴探险方面接受培训。研究人员说，这些探险还需要为探索地形不平、岩石锋利、岩石坠落和其他不可预测的危险的自然环境做好准备。
这将涉及对正常勘探行动和紧急情况的培训。
其中一些已经在进行研究，宇航员正在通过欧洲航天局的洞穴和泛欧洲计划。
自2012年以来，这些项目一直在训练宇航员如何探索地下洞穴和了解行星地质，包括位于加那利群岛之一兰萨罗特的熔岩管。
美国宇航局提供35,000美元的奖品，用于设计一个能在月球上工作的厕所。
博洛尼亚大学(University Of Bologna)的研究合著者和Speleology教授乔·德韦勒(Jo De Waele)说，“到目前为止，来自五个航天机构的36名宇航员已经接受了洞穴徒步旅行方面的培训；此外，6名宇航员以及4名任务和操作专家接受了地质
Sauro同时也是一位洞穴研究专家，同时也是洞穴和泛大陆项目的负责人。他说，ESA正在寻找新的技术，以便将来能够通过该机构对这些洞穴进行探索。锡斯诺瓦平台.
月球基地可以用宇航员的尿液建造。
Sauro说：“这无疑是一个巨大的挑战，但现在所有的空间机构都清楚，虽然我们已经对月球表面有了很好的了解，但空间探索的主要步骤之一是展示探索行星体地下的能力。”
呼吁大学和航天工业的想法，正在寻找新的技术，可以发展到月球上和探索月球洞穴。
接下来，研究人员想要了解更多关于这些管子的信息，包括三维激光扫描的创建和对它们化学的理解。
研究人员说：“当我们(通过遥感)得到它们的地下发展图时，我们将能够为未来的太空机器人或人类任务提供最有希望的目标，从而开始对这些特征的探索。”
(CNN)一项新的研究表明，火星和月球表面下的熔岩管可能比地球上的熔岩管分别宽100倍和1000倍，这将为未来的宇航员提供庇护和探索机会。
熔岩管是由熔岩形成的洞穴，因为熔岩是从坚硬表面下的火山口流出的。在地球上，这些熔岩管可以在夏威夷，加那利群岛，澳大利亚和冰岛找到。它们的直径从33英尺到98英尺不等。
根据一项新的研究，月球和火星上的月球管可能会超过25英里，这项研究利用卫星图像、雷达数据、航天器观测到的属于坍塌熔岩管的天窗，以及月球和火星上熔岩管的数字地形模型。
研究人员将其与地球上的熔岩管进行比较，发现月球洞穴的直径可达1公里，即3280.84英尺--可以容纳地球上最高的建筑物。
科学家们相信，低重力以及它对火山活动的影响，可以解释这些异常大的管道。
意大利帕多瓦大学(UniversityofPadua)地质学系的研究员兼行星地质学家里卡多·波佐邦(RiccardoPozzobon)说，月球表面下的熔岩管太大了，实际上可以容纳帕多瓦的整个市中心。
这项研究本月发表在杂志上。地球-科学评论.
由于地心引力低，月球表面下的熔岩管也基本保持原状。研究人员说，月球上任何崩塌的熔岩管都可能是小行星撞击造成的。而这些天窗实际上可以提供进入管道的通道。
新的研究发现，月球比我们想象的要年轻8500万年。
这些熔岩管可以为宇航员提供庇护，也可以提供有关月球和火星的新信息。
博洛尼亚大学(University Of Bologna)生物、地质和环境科学系的研究作者、教授波佐邦(Pozzobon)和弗朗西索·索罗(Franceso Sauro)说，“月球地下存在稳定的巨大空洞，有可能通过天窗进入，这可能改变我们在任务设计、行星人类前哨站和科学研究方面进行行星探索的方式。”
“进入这些洞穴和(分析)这种地下环境将带来新的技术挑战，但也可能提供意想不到的科学发现。”
探索月球和火星上的洞穴
对于探索月球和火星恶劣环境和温度波动的宇航员来说，熔岩管可以提供天然的庇护，以抵御辐射、微陨石的撞击和不稳定的温度。
美国宇航局新的Artemis协议管理着我们如何合作和安全地探索月球和火星。
微陨石不仅对宇航员构成危险，而且对月球和火星上他们需要的栖息地和生命维持设备构成威胁。这些洞穴可以用来居住和储存设备。
研究人员说，这些管道甚至有可能提供水、冰、水库的通道。
“但是，要进入这些洞穴并维持人类活动所面临的挑战仍然是巨大的，”研究人员说。
洞穴本身也存在着危险和风险。
我们在地球和月球之间发射激光束的原因
这些管子很可能含有巨石，倾斜的地板和移动的岩石材料。如果未来的任务计划利用管道，起重机或缆绳下降可能需要进入入口，因为它们很可能更像竖井。
研究人员说：“一旦到了下面，我们就不应该太自信地找到一层平坦的地板(尽管有可能)，而是从天花板或墙壁上找到一堆倒塌的巨石，它们是锋利的，可能会损坏充气舱和太空服。”
从火星返回第一批样品的漫漫长路
宇航员也需要正确地照亮他们的空间，因为洞内的岩石很可能是漆黑的。但是动力是一种宝贵的商品，特别是在旅行到月球或火星时，因此开发正确的照明方式将是关键。
研究这些洞穴的内部可以揭示月球和火星上的火山活动是什么样子，以及它发生的时间。更重要的是，这样的研究可以提供关于这些行星体内部组成的关键洞察力。
科学家们说，熔岩管的内部也可以显示出“可能是承载生命的理想场所(火星上)，或者保留了过去生命的迹象，而不是被影响地表和近地下的消毒和电离紫外线/宇宙辐射所掩盖。”
宇航员为这次旅行做好准备
准备探索这些洞穴的宇航员需要在穿越垂直发展的环境和洞穴探险方面接受培训。研究人员说，这些探险还需要为探索地形不平、岩石锋利、岩石坠落和其他不可预测的危险的自然环境做好准备。
这将涉及对正常勘探行动和紧急情况的培训。
其中一些已经在进行研究，宇航员正在通过欧洲航天局的洞穴和泛欧洲计划。
自2012年以来，这些项目一直在训练宇航员如何探索地下洞穴和了解行星地质，包括位于加那利群岛之一兰萨罗特的熔岩管。
美国宇航局提供35,000美元的奖品，用于设计一个能在月球上工作的厕所。
博洛尼亚大学(University Of Bologna)的研究合著者和Speleology教授乔·德韦勒(Jo De Waele)说，“到目前为止，来自五个航天机构的36名宇航员已经接受了洞穴徒步旅行方面的培训；此外，6名宇航员以及4名任务和操作专家接受了地质
Sauro同时也是一位洞穴研究专家，同时也是洞穴和泛大陆项目的负责人。他说，ESA正在寻找新的技术，以便将来能够通过该机构对这些洞穴进行探索。锡斯诺瓦平台.
月球基地可以用宇航员的尿液建造。
Sauro说：“这无疑是一个巨大的挑战，但现在所有的空间机构都清楚，虽然我们已经对月球表面有了很好的了解，但空间探索的主要步骤之一是展示探索行星体地下的能力。”
呼吁大学和航天工业的想法，正在寻找新的技术，可以发展到月球上和探索月球洞穴。
接下来，研究人员想要了解更多关于这些管子的信息，包括三维激光扫描的创建和对它们化学的理解。
研究人员说：“当我们(通过遥感)得到它们的地下发展图时，我们将能够为未来的太空机器人或人类任务提供最有希望的目标，从而开始对这些特征的探索。”
想要宁静朴实，不刻意招摇，也不轻易萎靡的生活
如花在野，在茶圣千利休的茶道七则里。茶室里的花，须插得如同在原野中绽放，不迎合，不招摇，有着宁静、朴实的意味，也隐含面对“天地不仁”时地坦荡与自得。
在我们忙得密不透风的日子里，如花在野的生活，像是藏在密室中的宝石，我们看不见它，但知道它就在那里。日日渴望在修剪自己中，变化出宁静朴实的气质。
《如花在野》一书，是作者对人生迈入新阶段后的记录。当年近不惑，对自然的理解，有了更深的感悟。将穿过迷雾后的笃定与从容写在这本散文集中。
作者宽宽，原名赵潇爽。由北京移居大理，潜心于东方美学与传统医学的研究、实践与撰述。
本书记录了现代女性新生活的营造，为希望选择理想生活的现代人，尤其是新女性，提供进一步的行动参考。
01 思考和探寻立身之本
在宽宽的书房窗外，有两棵冬樱花树，每年都在冬月开花。
只是，这两株树，相距不过五六米，一年到头，晒着一样的日光，淋着同样的雨水。
一株繁花簇簇，沉甸甸地压在枝头。另一株却开得零零星星，午后风起，它便下起了花瓣雨。
她请教懂园艺的人，两棵树明明相同的生长条件，花开得怎么完全不同。
对方说，根扎得深浅不一样，树大根深，自然长得更好。
《论语》中说：“君子务本，本立而道生。”
树的根本，就是蓄养深根。人的务本呢，宽宽以为是静水流深。
她将独自的思索写入书中的“怀尝”部分，而那些偶然出现在生活的人，则被列入“惜今”。
那些在我们生命中来来去去的人，那些不曾结交、维系的人，抓取住他们流过时，带起的感受与留下的记忆。
这些人与事，自带着某种启示，却犹如同从空中落下，轻飘飘地，要在风吹来前接住。
像一棵树，无论立于危岩还是生于幽暗，只是生长。如今看来，从前我们总是说做事要有意义，但大都是没有明白根本。
在生长之中，自有乐趣，是不停修剪自己的乐趣，是在密林中努力向上探取光线的乐趣，也是不断发现道之无涯的乐趣。
02 在绚烂与复杂中自省
《水浒》有一句“窗外日光弹指过，席间花影坐前移”，好一幅“岁月静好”的画卷。但这静字中有一半是“争”，那是在绚烂与复杂中，对自身内省的全力以赴。
人在静中的务本，是深明义理后的持守不移，是阴阳动静后的平衡，是老子的“冲气以为和”。
宽宽十几年前与好友自学校分别，一个北上，一个南下。当时说着，等没有了现实的后顾之忧，可投身纯粹的精神世界，实现自小便心心念念的淡泊宁静的旨趣。
十几年后，两人打工时是个好员工，创业后是个好老板，家事一肩挑，孩子亲自带，一朝远离了人群，也能耐得住寂寞，与山水明月把酒言欢。
看起来，好像怎么都能过得不错，却怎么着，也不是真心想要的那个不错。
总有一堆的事追着，刚刚结束一个项目，马上会有另一个新的。做了一件又一件事，跟这个合伙，跟那个搭档。红尘中滚得热火朝天，内心却荒凉一片。
似水流年的十年，在别人需要的幻象中过来了，虽滋味撩人，而心中所念，与淡泊宁静，成了梦中清影。
戴望舒描写寂寞：“我夜坐听风，昼眠听雨，悟得月如何缺，天如何老。”
本色的生活，是需要身心境融合的。如今喧嚣尘世中，生活没有了美感。“寂寞”不是忍耐，而是以此心沉浸于此时此地，悟得从内心泛起的欢喜。
03 晴空如洗，花灼烁，草蒙茸
插花中呈现“如花在野”的姿态，除了对枝条在自然中的生长走向了然于胸外，还需要使离开了土壤的枝条和花朵，抵抗重力，并迎着光。
花道的本质，看起来只有简单的几句话，可实施起来，才发现很难。
枝条的使命是挣脱重力，花朵的使用是承载光。最柔弱的两朵小花，可以成为点晴之笔，使作品摆脱了被观看的境地，而有了与人沟通的表情。
枝条所抵抗的重力，便如现实的强大惯性，外界的种种诱惑，因焦虑而生出种种妄念。
苏东坡论画，说要“由技入道”，初始阶段磨炼技巧，达到心手相应，却不能止步于此，而须将技巧的运用提升至道的高度。
花道是一种自我的表达，蕴含着个体性情的因素。那么，只要坦诚地面对、捕捉自我在面对植物时的情绪，并且尽量真切地表现出来。
苏轼说：“心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。”
花道与人生一样，需要创作者将自我的天性融入对象的天性之中。如同画竹，不止眼中有竹，不止胸中有竹，而是经年与竹为友，与竹的天性融合为一，再经笔端流出，所现才会与自然造化一般无二。
宽宽用三年读一本《顾随诗词讲记》，仍有无穷的感觉，随自身所处时间、空间的变化，读出不同的意味。因几十年经验变为智慧，一本书的张力，是一个作者的功夫。
功夫是格物致知，由知生智。是从客观经验到知觉，再到直觉的修炼。
正如叔本华总结的：“所有直觉，背后都是理性。”
《如花在野》兼具书、画、写作的创作方法，以及实践“理想生活”细节的方方面面，将中年人生可能有的美好与失落，失意与新得，尽数展现在对人生境遇有所思考、有所好奇的读者眼前，坦诚、诗意的语言，足以激起阅读者的强烈共鸣。
23篇生活哲学随笔，从对幼时生活碎片，到个人情感的回溯，及至友人的生死悲欢，更多的，是在平凡的日常中挖掘出的美，以及对写作、对东方美学、对时代背景下个人之路的深入思考。
如花在野，在远离都市的苍山洱海间，如花般绽放，展现生命的原初能量，欲望的自然姿态。
如花在野，在茶圣千利休的茶道七则里。茶室里的花，须插得如同在原野中绽放，不迎合，不招摇，有着宁静、朴实的意味，也隐含面对“天地不仁”时地坦荡与自得。
在我们忙得密不透风的日子里，如花在野的生活，像是藏在密室中的宝石，我们看不见它，但知道它就在那里。日日渴望在修剪自己中，变化出宁静朴实的气质。
《如花在野》一书，是作者对人生迈入新阶段后的记录。当年近不惑，对自然的理解，有了更深的感悟。将穿过迷雾后的笃定与从容写在这本散文集中。
作者宽宽，原名赵潇爽。由北京移居大理，潜心于东方美学与传统医学的研究、实践与撰述。
本书记录了现代女性新生活的营造，为希望选择理想生活的现代人，尤其是新女性，提供进一步的行动参考。
01 思考和探寻立身之本
在宽宽的书房窗外，有两棵冬樱花树，每年都在冬月开花。
只是，这两株树，相距不过五六米，一年到头，晒着一样的日光，淋着同样的雨水。
一株繁花簇簇，沉甸甸地压在枝头。另一株却开得零零星星，午后风起，它便下起了花瓣雨。
她请教懂园艺的人，两棵树明明相同的生长条件，花开得怎么完全不同。
对方说，根扎得深浅不一样，树大根深，自然长得更好。
《论语》中说：“君子务本，本立而道生。”
树的根本，就是蓄养深根。人的务本呢，宽宽以为是静水流深。
她将独自的思索写入书中的“怀尝”部分，而那些偶然出现在生活的人，则被列入“惜今”。
那些在我们生命中来来去去的人，那些不曾结交、维系的人，抓取住他们流过时，带起的感受与留下的记忆。
这些人与事，自带着某种启示，却犹如同从空中落下，轻飘飘地，要在风吹来前接住。
像一棵树，无论立于危岩还是生于幽暗，只是生长。如今看来，从前我们总是说做事要有意义，但大都是没有明白根本。
在生长之中，自有乐趣，是不停修剪自己的乐趣，是在密林中努力向上探取光线的乐趣，也是不断发现道之无涯的乐趣。
02 在绚烂与复杂中自省
《水浒》有一句“窗外日光弹指过，席间花影坐前移”，好一幅“岁月静好”的画卷。但这静字中有一半是“争”，那是在绚烂与复杂中，对自身内省的全力以赴。
人在静中的务本，是深明义理后的持守不移，是阴阳动静后的平衡，是老子的“冲气以为和”。
宽宽十几年前与好友自学校分别，一个北上，一个南下。当时说着，等没有了现实的后顾之忧，可投身纯粹的精神世界，实现自小便心心念念的淡泊宁静的旨趣。
十几年后，两人打工时是个好员工，创业后是个好老板，家事一肩挑，孩子亲自带，一朝远离了人群，也能耐得住寂寞，与山水明月把酒言欢。
看起来，好像怎么都能过得不错，却怎么着，也不是真心想要的那个不错。
总有一堆的事追着，刚刚结束一个项目，马上会有另一个新的。做了一件又一件事，跟这个合伙，跟那个搭档。红尘中滚得热火朝天，内心却荒凉一片。
似水流年的十年，在别人需要的幻象中过来了，虽滋味撩人，而心中所念，与淡泊宁静，成了梦中清影。
戴望舒描写寂寞：“我夜坐听风，昼眠听雨，悟得月如何缺，天如何老。”
本色的生活，是需要身心境融合的。如今喧嚣尘世中，生活没有了美感。“寂寞”不是忍耐，而是以此心沉浸于此时此地，悟得从内心泛起的欢喜。
03 晴空如洗，花灼烁，草蒙茸
插花中呈现“如花在野”的姿态，除了对枝条在自然中的生长走向了然于胸外，还需要使离开了土壤的枝条和花朵，抵抗重力，并迎着光。
花道的本质，看起来只有简单的几句话，可实施起来，才发现很难。
枝条的使命是挣脱重力，花朵的使用是承载光。最柔弱的两朵小花，可以成为点晴之笔，使作品摆脱了被观看的境地，而有了与人沟通的表情。
枝条所抵抗的重力，便如现实的强大惯性，外界的种种诱惑，因焦虑而生出种种妄念。
苏东坡论画，说要“由技入道”，初始阶段磨炼技巧，达到心手相应，却不能止步于此，而须将技巧的运用提升至道的高度。
花道是一种自我的表达，蕴含着个体性情的因素。那么，只要坦诚地面对、捕捉自我在面对植物时的情绪，并且尽量真切地表现出来。
苏轼说：“心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。”
花道与人生一样，需要创作者将自我的天性融入对象的天性之中。如同画竹，不止眼中有竹，不止胸中有竹，而是经年与竹为友，与竹的天性融合为一，再经笔端流出，所现才会与自然造化一般无二。
宽宽用三年读一本《顾随诗词讲记》，仍有无穷的感觉，随自身所处时间、空间的变化，读出不同的意味。因几十年经验变为智慧，一本书的张力，是一个作者的功夫。
功夫是格物致知，由知生智。是从客观经验到知觉，再到直觉的修炼。
正如叔本华总结的：“所有直觉，背后都是理性。”
《如花在野》兼具书、画、写作的创作方法，以及实践“理想生活”细节的方方面面，将中年人生可能有的美好与失落，失意与新得，尽数展现在对人生境遇有所思考、有所好奇的读者眼前，坦诚、诗意的语言，足以激起阅读者的强烈共鸣。
23篇生活哲学随笔，从对幼时生活碎片，到个人情感的回溯，及至友人的生死悲欢，更多的，是在平凡的日常中挖掘出的美，以及对写作、对东方美学、对时代背景下个人之路的深入思考。
如花在野，在远离都市的苍山洱海间，如花般绽放，展现生命的原初能量，欲望的自然姿态。
【寻找消失的唐招提寺五重塔】
没错，唐招提寺也有塔。不仅有，而且还是一座体量巨大的五重塔。这座塔曾经十分恢宏，被万人膜拜，但因为早年被毁，且五重塔遗迹所在处并不对游客开放，以至于去过唐招提寺多次的朋友们都未必注意到它的存在。从《唐招提寺境内案内图》中就能看到，自经藏南侧的小路一直向镇守社走去，在路的右手边就有被称为“东塔迹”的一处标识。此东塔即唐招提寺五重塔（下文称：五重塔）。
宽政三年（1791年）刊行的《大和名所图会》中就描绘了当时唐招提寺境内的面貌，能看到画面左下角有屹立着的五重塔。这里我就不具体考证这张图绘制的具体时间了，大概说下基本情况。《图会》中右侧可看到完整的戒坛堂，戒坛堂在弘安七年（1284年）有过一次兴建，至庆长元年（1596年）毁于地震（1），元禄九年（1696年）重建。可以断定《图会》中展现的应是重建后的戒坛堂，故绘图时间应是在1696年与1791年之间，可能更加接近《图会》刊行的十八世纪末。
推断绘于十七世纪末的《唐招提寺伽蓝图》中也展现出了五重塔的样貌。这张图对寺院建筑的表现更加写实，五重塔的台基、门窗、勾栏、相轮均描绘清晰。不过仔细比较两图，其实能看到一些区别。诸如：台基、链接塔刹的铁链等。这里很难说孰更接近真实情况。
承和二年（835年）年由鉴真的徒孙丰安撰写的《招提寺建立缘起》。其中有写道“平城天皇复钦先帝之崇师。更仰和尚之尘躅。粉则珎则建制底（塔婆）。似多宝之涌出。”由此可知，五重塔是因平城天皇（806年-809年）的御愿而兴建的。再看看《日本纪略》中“弘仁元年四月甲申条”中的记载“遣散位外从五位下江沼臣小并等，造招提寺塔。”由此可知，五重塔的建造较寺院内其它建筑迟很多，直到弘仁元年（810年）才开工。弘仁元年是平城天皇的继任者嵯峨天皇的年号，也就是说在平城天皇发愿建塔后，直到嵯峨天皇时期佛塔才开工。
以上就是唐招提寺五重塔的缘起。至于“案内图”中提及的“东塔迹”，个人觉得，整个寺院内就从未存在过西塔。也就是说，无论平城天皇当时如何进行了发愿，但直至当下 这座塔烧毁时，就从未有过另一座塔进入过开工建造的状态。所谓东塔或许指的仅仅是位于寺院东侧的塔。《招提千岁传记》中对西塔有过两句话的介绍，提到“今唯迹尔”四字，看上去西塔是有遗迹的，但今日也没有看到任何资料对此遗迹的存在进行过解释。我持续关注吧。
【唐招提寺五重塔兴毁历程】
弘仁元年（810年）
四月五重塔开工《日本纪略》、《招提寺建立缘起》
承和二年（835年）丰安撰《招提本源流记》
（《招提寺建立缘起》的原本）
康安元年（1361年）
六月因大地震致五重塔相轮破坏严重，回廊等倒塌
《嘉元记》
宽文十一年（1671年）
因地震塔之相轮及水烟震落
《招提千岁传记》
元禄十四年（1701年）
义澄撰《招提寺千岁传记》
享和二年（1802年）
六月五重塔及镇守社被雷火焚毁
《奈良井上町年代记抄》等
从目前我能找得到的文献中可以看到，五重塔在810年之后经历了数次地震和维修，到享和二年时因雷火而彻底焚毁，此后没有再重建。经过以上论述，想必大家对五重塔被毁一事应该有了大致概念了。其实从位置上看，五重塔的建造并不在寺院最初的建造规划中（非核心建筑），属于平安时代增建的。但这确实提醒了我们“唐招提寺也是有塔的”这一事实。那么这座塔现在的情况如何呢？我们还能看到这座塔存在过的痕迹吗？下面一起来看看。本人曾经到访过五重塔所在的区域，但由于不开放的原因，无法直抵塔基旁。根据搜集到的网络图片，可以看到塔基仅剩土堆，长满草木，若不标示出来恐难发现它的存在。
图7-11就是日本网友拍摄的塔迹图片，从中难以看出塔的规模。好在江户时期的文献《招提千岁传记》中提到这是一座“高一十二丈，五层之大塔也”，也提到“塔中安置四佛尊像”，“四角柱画如来八相”，未提及塔的平面规模。一十二丈大概是今日36米高，若为真的话则是一座真正的高塔，较法隆寺五重塔高出约4.5米，接近京都法观寺五重塔的高度。此外，在《日本的木造塔迹》中提到此塔台基单边长度为11.8米和11.2米，其余没有提到更多。在查阅早期的寺院考古资料中，看到五重塔周围曾设有塔院，向西开门，有回廊。
以上就是目前能够一探五重塔规模的全部资料，看来我们知道的还是很少的。好在唐招提寺内有一处秘境，至今还保存着五重塔的一些遗物。这个秘境就是位于寺院西北角落的醍醐井户，平日造访的游客并不多。醍醐井户的院落内堆放着若干巨大的础石，据说就来源于五重塔的遗址。这些础石分上下两部分，呈不规则椭圆形。下部埋于土内，上部承柱的部分是覆盆形。经测量覆盆部分直径在82-94cm之间、覆盆高约12cm、出榫直径约22cm，显然来自一座体量巨大的建筑物。
醍醐井户前现存的础石仅5-6个。根据一些网络说法，可能是在明治维新后被当地一些身份难以证实的人变卖干净了。而《日本的木造塔迹》一书中也对塔心础的去向有过介绍“五重塔之心础大小为1.9×1.6×1.36m，孔洞直径86cm，深度29cm。整个孔洞有被扩大的痕迹，原因是后来被砖移到别处作为洗手盆来使用。”根据唐招提寺第81代长老森本孝顺所著的《唐招提寺》一书中的记载，心础在塔毁很久后被送至东京都椿山庄安置。大概就是在这个时期被人改造成了洗手盆。目前在网络上仅能找到一张据说为椿山庄管理者提供的心础照片。
图1：唐招提寺境内案内图
图2：《大和名所图会》
图3：《唐招提寺伽蓝图》
图4：醍醐寺三宝院本《招提寺建立缘起》
图5：《日本纪略》
图6：五重塔迹所在的树林区域
图7-9：五重塔迹
图10-11：醍醐井户
图12-13：散落的础石
图14：塔心础
以上就是目前我所知的关于唐招提寺五重塔的全部情况。只能说，在历史上有千千万万座佛塔都经历了相同的遭遇吧。希望众人能记住这一座。
没错，唐招提寺也有塔。不仅有，而且还是一座体量巨大的五重塔。这座塔曾经十分恢宏，被万人膜拜，但因为早年被毁，且五重塔遗迹所在处并不对游客开放，以至于去过唐招提寺多次的朋友们都未必注意到它的存在。从《唐招提寺境内案内图》中就能看到，自经藏南侧的小路一直向镇守社走去，在路的右手边就有被称为“东塔迹”的一处标识。此东塔即唐招提寺五重塔（下文称：五重塔）。
宽政三年（1791年）刊行的《大和名所图会》中就描绘了当时唐招提寺境内的面貌，能看到画面左下角有屹立着的五重塔。这里我就不具体考证这张图绘制的具体时间了，大概说下基本情况。《图会》中右侧可看到完整的戒坛堂，戒坛堂在弘安七年（1284年）有过一次兴建，至庆长元年（1596年）毁于地震（1），元禄九年（1696年）重建。可以断定《图会》中展现的应是重建后的戒坛堂，故绘图时间应是在1696年与1791年之间，可能更加接近《图会》刊行的十八世纪末。
推断绘于十七世纪末的《唐招提寺伽蓝图》中也展现出了五重塔的样貌。这张图对寺院建筑的表现更加写实，五重塔的台基、门窗、勾栏、相轮均描绘清晰。不过仔细比较两图，其实能看到一些区别。诸如：台基、链接塔刹的铁链等。这里很难说孰更接近真实情况。
承和二年（835年）年由鉴真的徒孙丰安撰写的《招提寺建立缘起》。其中有写道“平城天皇复钦先帝之崇师。更仰和尚之尘躅。粉则珎则建制底（塔婆）。似多宝之涌出。”由此可知，五重塔是因平城天皇（806年-809年）的御愿而兴建的。再看看《日本纪略》中“弘仁元年四月甲申条”中的记载“遣散位外从五位下江沼臣小并等，造招提寺塔。”由此可知，五重塔的建造较寺院内其它建筑迟很多，直到弘仁元年（810年）才开工。弘仁元年是平城天皇的继任者嵯峨天皇的年号，也就是说在平城天皇发愿建塔后，直到嵯峨天皇时期佛塔才开工。
以上就是唐招提寺五重塔的缘起。至于“案内图”中提及的“东塔迹”，个人觉得，整个寺院内就从未存在过西塔。也就是说，无论平城天皇当时如何进行了发愿，但直至当下 这座塔烧毁时，就从未有过另一座塔进入过开工建造的状态。所谓东塔或许指的仅仅是位于寺院东侧的塔。《招提千岁传记》中对西塔有过两句话的介绍，提到“今唯迹尔”四字，看上去西塔是有遗迹的，但今日也没有看到任何资料对此遗迹的存在进行过解释。我持续关注吧。
【唐招提寺五重塔兴毁历程】
弘仁元年（810年）
四月五重塔开工《日本纪略》、《招提寺建立缘起》
承和二年（835年）丰安撰《招提本源流记》
（《招提寺建立缘起》的原本）
康安元年（1361年）
六月因大地震致五重塔相轮破坏严重，回廊等倒塌
《嘉元记》
宽文十一年（1671年）
因地震塔之相轮及水烟震落
《招提千岁传记》
元禄十四年（1701年）
义澄撰《招提寺千岁传记》
享和二年（1802年）
六月五重塔及镇守社被雷火焚毁
《奈良井上町年代记抄》等
从目前我能找得到的文献中可以看到，五重塔在810年之后经历了数次地震和维修，到享和二年时因雷火而彻底焚毁，此后没有再重建。经过以上论述，想必大家对五重塔被毁一事应该有了大致概念了。其实从位置上看，五重塔的建造并不在寺院最初的建造规划中（非核心建筑），属于平安时代增建的。但这确实提醒了我们“唐招提寺也是有塔的”这一事实。那么这座塔现在的情况如何呢？我们还能看到这座塔存在过的痕迹吗？下面一起来看看。本人曾经到访过五重塔所在的区域，但由于不开放的原因，无法直抵塔基旁。根据搜集到的网络图片，可以看到塔基仅剩土堆，长满草木，若不标示出来恐难发现它的存在。
图7-11就是日本网友拍摄的塔迹图片，从中难以看出塔的规模。好在江户时期的文献《招提千岁传记》中提到这是一座“高一十二丈，五层之大塔也”，也提到“塔中安置四佛尊像”，“四角柱画如来八相”，未提及塔的平面规模。一十二丈大概是今日36米高，若为真的话则是一座真正的高塔，较法隆寺五重塔高出约4.5米，接近京都法观寺五重塔的高度。此外，在《日本的木造塔迹》中提到此塔台基单边长度为11.8米和11.2米，其余没有提到更多。在查阅早期的寺院考古资料中，看到五重塔周围曾设有塔院，向西开门，有回廊。
以上就是目前能够一探五重塔规模的全部资料，看来我们知道的还是很少的。好在唐招提寺内有一处秘境，至今还保存着五重塔的一些遗物。这个秘境就是位于寺院西北角落的醍醐井户，平日造访的游客并不多。醍醐井户的院落内堆放着若干巨大的础石，据说就来源于五重塔的遗址。这些础石分上下两部分，呈不规则椭圆形。下部埋于土内，上部承柱的部分是覆盆形。经测量覆盆部分直径在82-94cm之间、覆盆高约12cm、出榫直径约22cm，显然来自一座体量巨大的建筑物。
醍醐井户前现存的础石仅5-6个。根据一些网络说法，可能是在明治维新后被当地一些身份难以证实的人变卖干净了。而《日本的木造塔迹》一书中也对塔心础的去向有过介绍“五重塔之心础大小为1.9×1.6×1.36m，孔洞直径86cm，深度29cm。整个孔洞有被扩大的痕迹，原因是后来被砖移到别处作为洗手盆来使用。”根据唐招提寺第81代长老森本孝顺所著的《唐招提寺》一书中的记载，心础在塔毁很久后被送至东京都椿山庄安置。大概就是在这个时期被人改造成了洗手盆。目前在网络上仅能找到一张据说为椿山庄管理者提供的心础照片。
图1：唐招提寺境内案内图
图2：《大和名所图会》
图3：《唐招提寺伽蓝图》
图4：醍醐寺三宝院本《招提寺建立缘起》
图5：《日本纪略》
图6：五重塔迹所在的树林区域
图7-9：五重塔迹
图10-11：醍醐井户
图12-13：散落的础石
图14：塔心础
以上就是目前我所知的关于唐招提寺五重塔的全部情况。只能说，在历史上有千千万万座佛塔都经历了相同的遭遇吧。希望众人能记住这一座。
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