大叔说:为何说“伤官伤尽最为奇”!
因为伤克官星,伤官整体来说是凶神,但也可转吉,那就是“伤官伤尽”。接下来就给大家解读一下。
1、伤官伤尽的含义
伤官喜身旺,喜伤尽。柱有伤官,并且伤官势盛,或得月令本气伤官,干上又有伤官,或三合伤官成局,又无一点官杀混杂其中,此为伤官伤尽。
2、关于伤官古书记载
《渊海子平》论“伤官”:“伤官者,其验如神。伤官务要伤尽;伤之不尽,官来乘旺,其祸不可胜言。伤官见官,为祸百端。倘月令在伤官之位,及四柱配合作事,皆在伤官之处;又行身旺乡,真贵人也。伤官主人多才艺、傲物气高,常以天下之人不如己;而贵人亦惮之,众人亦恶之。运一逢官,祸不可言;或有吉神可解,必生恶疾以残其躯;不然运遭官事。如运行剥官,财神不旺,皆是安享之人。仔细推详,万无一失矣。”
3、伤官透出
伤官伤尽是指伤官透出并且伤官势盛,或得月令本气伤官,干上又有伤官,或三合伤官成局,但官杀决不能透出,也无一点官杀混杂,而且伤官也不能克制到地支的官星,方称之为伤官伤尽。总的一句话,就是官星不受伤官之克,但伤官又透出。如果八字中的偏官(七杀),若被原命局的伤官盖头克,就不是伤官伤尽。
4、伤官见官有以下几种情况
伤官入命,变化最多,首先要分清身旺身弱来决定伤官的取用。伤官可见官,有几种情况可见,木火伤官和金水伤官,这两种伤官,为水火调侯而使用,八字过于寒冷用火调,过炎热有水调,使其中和,可用正官。其它伤官,如身弱,官星弱,财有气,需要伤官生财,才生官,伤官又为生官之本,转凶为吉,格局为吉利。这种格局关键于一个财字,化伤为财,伤为格局清。
5、伤官伤尽百祸出
所谓伤官见官为祸百端,是指原四柱伤官透又伤官不尽,岁运逢官,身又弱,自然生灾出祸。
伤官为秀气之神,艺术表演和文人艺术之星,伤官佩印是说日元过弱,伤官泄气太重,用印生身而用印。二是化伤生为偏印,但是不宜见财星,财星破印为凶,格局不清。伤官用印杂入财星,要分清财旺还是印旺,为贵格。
伤官伤尽人有什么特点
伤官伤尽在八字中大都为成功人士的八字,伤官伤尽无论是哪个伤官,只要伤尽了便都是贵人的八字,伤不尽则易招惹事非。八字有伤官且没有伤尽,有种说法是“伤官见官,为祸百端”,因此有此格八字的人在生活中,也好斗,易与人起摩擦,恐有官司之事。
一、男命伤官伤尽好不好
伤官在八字中有两种情况,这两种情况都反映了社会的现实关系。伤官与官并见。
八字诀云:“伤官见宫,为祸百端。”这就是说,在有官在场的情况下,大们绝不可以去“伤害”官。伤官不见官,伤官伤尽。
“伤官伤尽,八字最为奇,即天干伤官,其他干支没有一个官星,或地支藏正官,但自动花掉了,称为伤尽,八字命理中有解释:伤官伤尽贵不可言。此时伤官反能生财,倒是一件好事。也就是说,在没有官府的领域,个人才可以尽情发挥自己的才干和主体性,而且在这种情况下,人的才干还能带来钱财。
所以,不服长官管束的人,有”主体意识“,有才干的人,不可以见官,而应该远远地避开官。
二、女命伤官伤尽有以下几种影响
第一种模式,夫从妻化。
也就是丈夫比较听妻子的,妻子也很会照顾丈夫,夫妻恩爱有家,就好比甲木见己土,化了土。
第二种模式,妻从夫化。
也就是妻子比较顺从丈夫,丈夫也很会宠爱妻子,夫妻亲密无间,就好比乙木见庚金,化了金。
第三种模式,夫不随妻,妻不从夫。
也就是两个人虽然结婚在一起了,但是彼此都有各自独立的工作,独立的朋友,独立的喜好,乃至于财务也相对独立,各自保留有空间,这就好比丙火见辛金,即不化火,也不化金,而是合化成水了,是合化了,但是谁也没有化成谁。
第四种模式,又合又冲又刑。
也就是说,彼此是合了,但还有冲突、还会刑克,这就好比巳见申,巳申六合,寅申巳三刑又冲,不是冤家不聚头。
三、伤官生财格喜忌
1、伤官生财的首要条件
伤官用财格,要想富贵必须达到2个条件,第一个是调侯用神,适合用财星。第二个是日主身旺。如果日主身弱的话,伤官旺盛,必须见财星旺,这样的命局成为从儿格。若不是从弱格,那就是伤官泄身太过,称之为盗泄日主元气。使得命主没有足够的勇气和魄力,就好比懦夫驾驭千里马一样,难以胜任领导给予的重任。虽然自己具有才华,但是往往徒有虚名,容易受挫折。行运不佳时,事业难以成功,不适合创业,无福可享。生活讲究安稳。
2、伤官生财的男命
男命伤官生财,外表英俊,异性缘佳,具有才华,是天生领导者的命。女性若是遇到这样的男人,一定要争取。女命伤官生财,若是金水、水木伤官的话,无破格局的情况下,女命漂亮性感,属于俏丽型的女人。食神美女是古典贤妻良母型。
3、伤官过多会怎样
伤官生财格,不能见太多伤官,伤官是化泄日主元气,财星是耗尽日主元气的。一般而言,命带伤官的人是具有才华,文学修养的人。若是八字伤官过度的话,日主身弱的话,是非常不利的。这样命局的人多半是工于心计之人,阴险狠毒,欺骗诈骗,不是正人君子。伤官过重还需要考虑的一点就是往往不顾虑他人的感受,往往比较自私自利。如某些女性自己红杏出墙,还不准丈夫出轨、找小三。
因为伤克官星,伤官整体来说是凶神,但也可转吉,那就是“伤官伤尽”。接下来就给大家解读一下。
1、伤官伤尽的含义
伤官喜身旺,喜伤尽。柱有伤官,并且伤官势盛,或得月令本气伤官,干上又有伤官,或三合伤官成局,又无一点官杀混杂其中,此为伤官伤尽。
2、关于伤官古书记载
《渊海子平》论“伤官”:“伤官者,其验如神。伤官务要伤尽;伤之不尽,官来乘旺,其祸不可胜言。伤官见官,为祸百端。倘月令在伤官之位,及四柱配合作事,皆在伤官之处;又行身旺乡,真贵人也。伤官主人多才艺、傲物气高,常以天下之人不如己;而贵人亦惮之,众人亦恶之。运一逢官,祸不可言;或有吉神可解,必生恶疾以残其躯;不然运遭官事。如运行剥官,财神不旺,皆是安享之人。仔细推详,万无一失矣。”
3、伤官透出
伤官伤尽是指伤官透出并且伤官势盛,或得月令本气伤官,干上又有伤官,或三合伤官成局,但官杀决不能透出,也无一点官杀混杂,而且伤官也不能克制到地支的官星,方称之为伤官伤尽。总的一句话,就是官星不受伤官之克,但伤官又透出。如果八字中的偏官(七杀),若被原命局的伤官盖头克,就不是伤官伤尽。
4、伤官见官有以下几种情况
伤官入命,变化最多,首先要分清身旺身弱来决定伤官的取用。伤官可见官,有几种情况可见,木火伤官和金水伤官,这两种伤官,为水火调侯而使用,八字过于寒冷用火调,过炎热有水调,使其中和,可用正官。其它伤官,如身弱,官星弱,财有气,需要伤官生财,才生官,伤官又为生官之本,转凶为吉,格局为吉利。这种格局关键于一个财字,化伤为财,伤为格局清。
5、伤官伤尽百祸出
所谓伤官见官为祸百端,是指原四柱伤官透又伤官不尽,岁运逢官,身又弱,自然生灾出祸。
伤官为秀气之神,艺术表演和文人艺术之星,伤官佩印是说日元过弱,伤官泄气太重,用印生身而用印。二是化伤生为偏印,但是不宜见财星,财星破印为凶,格局不清。伤官用印杂入财星,要分清财旺还是印旺,为贵格。
伤官伤尽人有什么特点
伤官伤尽在八字中大都为成功人士的八字,伤官伤尽无论是哪个伤官,只要伤尽了便都是贵人的八字,伤不尽则易招惹事非。八字有伤官且没有伤尽,有种说法是“伤官见官,为祸百端”,因此有此格八字的人在生活中,也好斗,易与人起摩擦,恐有官司之事。
一、男命伤官伤尽好不好
伤官在八字中有两种情况,这两种情况都反映了社会的现实关系。伤官与官并见。
八字诀云:“伤官见宫,为祸百端。”这就是说,在有官在场的情况下,大们绝不可以去“伤害”官。伤官不见官,伤官伤尽。
“伤官伤尽,八字最为奇,即天干伤官,其他干支没有一个官星,或地支藏正官,但自动花掉了,称为伤尽,八字命理中有解释:伤官伤尽贵不可言。此时伤官反能生财,倒是一件好事。也就是说,在没有官府的领域,个人才可以尽情发挥自己的才干和主体性,而且在这种情况下,人的才干还能带来钱财。
所以,不服长官管束的人,有”主体意识“,有才干的人,不可以见官,而应该远远地避开官。
二、女命伤官伤尽有以下几种影响
第一种模式,夫从妻化。
也就是丈夫比较听妻子的,妻子也很会照顾丈夫,夫妻恩爱有家,就好比甲木见己土,化了土。
第二种模式,妻从夫化。
也就是妻子比较顺从丈夫,丈夫也很会宠爱妻子,夫妻亲密无间,就好比乙木见庚金,化了金。
第三种模式,夫不随妻,妻不从夫。
也就是两个人虽然结婚在一起了,但是彼此都有各自独立的工作,独立的朋友,独立的喜好,乃至于财务也相对独立,各自保留有空间,这就好比丙火见辛金,即不化火,也不化金,而是合化成水了,是合化了,但是谁也没有化成谁。
第四种模式,又合又冲又刑。
也就是说,彼此是合了,但还有冲突、还会刑克,这就好比巳见申,巳申六合,寅申巳三刑又冲,不是冤家不聚头。
三、伤官生财格喜忌
1、伤官生财的首要条件
伤官用财格,要想富贵必须达到2个条件,第一个是调侯用神,适合用财星。第二个是日主身旺。如果日主身弱的话,伤官旺盛,必须见财星旺,这样的命局成为从儿格。若不是从弱格,那就是伤官泄身太过,称之为盗泄日主元气。使得命主没有足够的勇气和魄力,就好比懦夫驾驭千里马一样,难以胜任领导给予的重任。虽然自己具有才华,但是往往徒有虚名,容易受挫折。行运不佳时,事业难以成功,不适合创业,无福可享。生活讲究安稳。
2、伤官生财的男命
男命伤官生财,外表英俊,异性缘佳,具有才华,是天生领导者的命。女性若是遇到这样的男人,一定要争取。女命伤官生财,若是金水、水木伤官的话,无破格局的情况下,女命漂亮性感,属于俏丽型的女人。食神美女是古典贤妻良母型。
3、伤官过多会怎样
伤官生财格,不能见太多伤官,伤官是化泄日主元气,财星是耗尽日主元气的。一般而言,命带伤官的人是具有才华,文学修养的人。若是八字伤官过度的话,日主身弱的话,是非常不利的。这样命局的人多半是工于心计之人,阴险狠毒,欺骗诈骗,不是正人君子。伤官过重还需要考虑的一点就是往往不顾虑他人的感受,往往比较自私自利。如某些女性自己红杏出墙,还不准丈夫出轨、找小三。
《管子·奢靡上》
问曰:“古之时与今之时同乎?”曰:“同。”“其人同乎?不同乎?”曰:“不同。”可与?政其诛。俈尧之时,混吾之美在下,其道非独出人也。山不童而用赡,泽不獘而养足。耕以自养,以其余应良天子,故平。牛马之牧不相及,人民之俗不相知,不出百里而来足,故卿而不理,静也。其狱一踦腓一踦屦而当死。今周公断指满稽,断首满稽,断足满稽,而死民不服,非人性也,敝也。地重人载,毁敝而养不足,事末作而民兴之;是以下名而上实也,圣人者,省诸本而游诸乐,大昏也,博夜也。
问曰:“兴时化若何?”莫善于侈靡;贱有实,敬无用,则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉,好礼乐而如贱事业。本之殆也,珠者阴之阳也,故胜火。玉者阴之阴也,故胜水。其化如神。故天子臧珠玉,诸侯臧金石,大夫畜狗马,百姓臧布帛。不然,则强者能守之,智者能牧之,贱所贵而贵所贱。不然,鳏寡独老不与得焉,均之始也。
政与教庸急?管子曰:夫政教相似而殊方,若夫教者,标然若秋云之远,动人心之悲;蔼然若夏之静云,乃及人之体,□然若謞之静。动人意以怨,荡荡若流水,使人思之。人所生往,教之始也,身必备之。辟之若秋云之始见,贤者不肖者化焉。敬而待之,爱而使之,若樊神山祭之。贤者少。不肖者多。使其贤,不肖恶得不化。今夫政则少则,若夫成形之征者也,去则少可使人乎。
用贫与富,何如而可,曰:甚富不可使,甚贫不知耻,水平而不流,无源则遫竭,云平而雨不甚,无委云,雨则遫已。政平而无威,则不行。爱而无亲则流。亲左有用,无用则辟之,若相为有兆怨。上短下长,无度而用,则危本不称。
而祀谭次祖,犯诅渝盟伤言。敬祖祢,尊始也。齐约之信,论行也。尊天地之理,所以论威也。薄德之君之府囊也。必因成形而论于人,此政行也,可以王乎?
请问用之若何?必辨于天地之道,然后功名可以殖。辨于地利,而民可富。通于侈靡,而士可戚。君亲自好事,强以立断,仁以好任。人君寿以政年,百姓不夭厉,六畜鞍育,五谷鞍熟,然后民力可得用。邻国之君俱不贤,然后得王。
俱贤若何?曰:忽然易卿而移,忽然易事而化,变而足以成名。承獘而民劝之,慈种而民富,应言待感,与物俱长,故日月之明,应风雨而种。天之所覆,地之所载,斯民之良也,不有而丑天地,非天子之事也。民变而不能变,是棁之傅革,有革而不能革,不可服。民死信,诸侯死化。
请问诸侯之化獘,獘也者,家也。家也者,以因人之所重而行之。吾君长来猎君长虎豹之皮用。功力之君上金玉币,好战之君上甲兵。甲兵之本,必先于田宅。今吾君战,则请行民之所重。
饮食者也,侈乐者也,民之所愿也,足其所欲,赡其所愿,则能用之耳。今使衣皮而冠角食野草,饮野水,庸能用之?伤心者不可以致功。故尝至味,而罢至乐。而雕卵然后瀹之,雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞,则商贾不处。富者靡之,贫者为之,此百姓之怠生百振而食非,独自为也,为之畜化。
用其臣者,予而夺之,使而辍之,徒以而富之,父系而伏之,予虚爵而骄之。收其春秋之时而消之,有集礼我而居之。时举其强者以誉之。强而可使服事。辩以辩辞,智以招请,廉以摽人,坚强以乘六,广其德以轻上,位不能使之而流徙,此谓国亡之郤。故法而守常,尊礼而变俗,上信而贱文,好缘而好駔,此谓成国之法也。为国者,反民性,然后可以与民戚,民欲佚,而教以劳。民欲生,而教以死。劳教定而国富,死教定而威行。
圣人者,阴阳理,故平外而险中;故信其情者伤其神,美其质者伤其文,化之美者应其名,变其美者应其时,不能兆其端者菑及之。故缘地之利,承从天之指,辱举其死,开国闭辱,知其缘地之利者,所以参天地之吉纲也;承从天之指者,动必明。辱举其死者,与其失人同公事,则道必行。开其国门者,玩之以善言。柰其斝辱,知神次者,操牺牲与其珪璧,以执其斝。家小害,以小胜大。员其中,辰其外。而复畏强,长其虚,而物正以视其中情。
公曰:国门则塞,百姓谁敢敖,胡以备之?择天下之所宥,择鬼之所当,择人天之所戴,而前付其身,此所以安之也。强与短而立,齐国之若何?高予之名而举之,重予之官而危之,因责其能以随之,犹傶则疏之,毋使人图之,犹疏则数之,毋使人曲之,此所以为之也。
大有臣甚大,将反为害,吾欲优患除害,将小能察大,为之奈何?潭根之毋伐,固蒂之毋乂,深黎之毋涸,不仪之毋助,章明之毋灭,生荣之毋失。十言者不胜此一,虽凶必吉,故平以满。
无事而总,以待有事,而为之若何?积者立余日而侈,美车马而驰,多酒醴而靡,千岁毋出食,此谓本事。县人有主,人此治用,然而不治,积之市,一人积之下,一人积之上,此谓利无常。百姓无宝,以利为首。一上一下,唯利所处。利然后能通,通然后成国。利静而不化,观其所出,从而移之。
视其不可使,因以为民等。择其好名,因使长民;好而不已,是以为国纪。功未成者,不可以独名;事未道者,不可以言名。成功然后可以独名,事道然后可以言名,然后可以承致酢。
先其士者之为自犯,后其民者之为自赡。轻国位者国必败,疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人,是为失经。毋数变易,是为败成。大臣得罪,勿出封外,是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒,是为使国大消。三尧在,臧于县,返于连,比若是者,必从是儡亡乎!辟之若尊觯,未胜其本,亡流而下不平。令苟下不治,高下者不足以相待,此谓杀。
事立而坏,何也?兵远而畏,何也?民已聚而散,何也?辍安而危,何也?功成而不信者,殆;兵强而无义者,残;不谨于附近而欲求远者,兵不信。略近臣合于其远者,立。亡国之起,毁国之族,则兵远而不畏。国小而修大,仁而不利,犹有争名者,累哉是也!乐聚之力,以兼人之强,以待其害,虽聚必散。大王不恃众而自恃,百姓自聚;供而后利之,成而无害。疏戚而好外,企以仁而谋泄,贱寡而好大,此所以危。
众而约,实取而言让,行阴而言阳,利人之有祸,言人之无患,吾欲独有是,若何?是故之时,陈财之道可以行。今也利散而民察,必放之身然后行。公曰:谓何?长丧以毁其时,重送葬以起身财,一亲往,一亲来,所以合亲也。此谓众约。问,用之若何?巨瘗堷,所以使贫民也;美垄墓,所以使文明也;巨棺椁,所以起木工也;多衣衾,所以起女工也。犹不尽,故有次浮也,有差樊,有瘗藏。作此相食,然后民相利,守战之备合矣。
乡殊俗,国异礼,则民不流矣;不同法,则民不困;乡丘老不通睹,诛流散,则人不眺安乡乐宅,享祭而讴吟称号者皆诛,所以留民俗也。断方井田之数,乘马甸之众,制之。陵溪立鬼神而谨祭。皆以能别以为食数,示重本也。
故地广千里者,禄重而祭尊。其君无余地与他若一者,从而艾之。君始者艾若一者,从乎杀。与于杀若,一者从者艾若一者,从于杀。与于杀若,一者从无封始,王者上事,霸者生功,言重本。是为十禺,分免而不争,言先人而自后也。
官礼之司,昭穆之离先后功器事之治,尊鬼而守故;战事之任,高功而下死;本事,食功而省利;劝臣,上义而不能与小利。五官者,人争其职,然后君闻。
祭之,时上贤者也,故君臣掌。君臣掌则上下均,此以知上贤无益也,其亡兹适。上贤者亡,而役贤者昌。上义以禁暴,尊祖以敬祖,聚宗以朝杀,示不轻为主也。载祭明置,高子闻之,以告中寝诸子,中寝诸子告寡人,舍朝不鼎馈,中寝诸子告宫中女子曰,公将有行,故不送公,公言无行,女安闻之,曰:闻之中寝诸子,索中寝诸子而问之,寡人无行,女安闻之,吾闻之先人,诸侯舍于朝不鼎馈者,非有外事,必有内忧。公曰:吾不欲与汝及若。女言至焉,不得毋与女及若言,吾欲致诸侯,诸侯不至若何哉?女子不辩于致诸侯,自吾不为污杀之事人,布织不可得而衣,故虽有圣人恶用之。
能摩故道新道,定国家,然后化时乎?国贫而鄙富,苴美于朝市国;国富而鄙贫,莫尽如市。市也者,劝也。劝者,所以起。本善而末事起。不侈,本事不得立。
问曰:“古之时与今之时同乎?”曰:“同。”“其人同乎?不同乎?”曰:“不同。”可与?政其诛。俈尧之时,混吾之美在下,其道非独出人也。山不童而用赡,泽不獘而养足。耕以自养,以其余应良天子,故平。牛马之牧不相及,人民之俗不相知,不出百里而来足,故卿而不理,静也。其狱一踦腓一踦屦而当死。今周公断指满稽,断首满稽,断足满稽,而死民不服,非人性也,敝也。地重人载,毁敝而养不足,事末作而民兴之;是以下名而上实也,圣人者,省诸本而游诸乐,大昏也,博夜也。
问曰:“兴时化若何?”莫善于侈靡;贱有实,敬无用,则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉,好礼乐而如贱事业。本之殆也,珠者阴之阳也,故胜火。玉者阴之阴也,故胜水。其化如神。故天子臧珠玉,诸侯臧金石,大夫畜狗马,百姓臧布帛。不然,则强者能守之,智者能牧之,贱所贵而贵所贱。不然,鳏寡独老不与得焉,均之始也。
政与教庸急?管子曰:夫政教相似而殊方,若夫教者,标然若秋云之远,动人心之悲;蔼然若夏之静云,乃及人之体,□然若謞之静。动人意以怨,荡荡若流水,使人思之。人所生往,教之始也,身必备之。辟之若秋云之始见,贤者不肖者化焉。敬而待之,爱而使之,若樊神山祭之。贤者少。不肖者多。使其贤,不肖恶得不化。今夫政则少则,若夫成形之征者也,去则少可使人乎。
用贫与富,何如而可,曰:甚富不可使,甚贫不知耻,水平而不流,无源则遫竭,云平而雨不甚,无委云,雨则遫已。政平而无威,则不行。爱而无亲则流。亲左有用,无用则辟之,若相为有兆怨。上短下长,无度而用,则危本不称。
而祀谭次祖,犯诅渝盟伤言。敬祖祢,尊始也。齐约之信,论行也。尊天地之理,所以论威也。薄德之君之府囊也。必因成形而论于人,此政行也,可以王乎?
请问用之若何?必辨于天地之道,然后功名可以殖。辨于地利,而民可富。通于侈靡,而士可戚。君亲自好事,强以立断,仁以好任。人君寿以政年,百姓不夭厉,六畜鞍育,五谷鞍熟,然后民力可得用。邻国之君俱不贤,然后得王。
俱贤若何?曰:忽然易卿而移,忽然易事而化,变而足以成名。承獘而民劝之,慈种而民富,应言待感,与物俱长,故日月之明,应风雨而种。天之所覆,地之所载,斯民之良也,不有而丑天地,非天子之事也。民变而不能变,是棁之傅革,有革而不能革,不可服。民死信,诸侯死化。
请问诸侯之化獘,獘也者,家也。家也者,以因人之所重而行之。吾君长来猎君长虎豹之皮用。功力之君上金玉币,好战之君上甲兵。甲兵之本,必先于田宅。今吾君战,则请行民之所重。
饮食者也,侈乐者也,民之所愿也,足其所欲,赡其所愿,则能用之耳。今使衣皮而冠角食野草,饮野水,庸能用之?伤心者不可以致功。故尝至味,而罢至乐。而雕卵然后瀹之,雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞,则商贾不处。富者靡之,贫者为之,此百姓之怠生百振而食非,独自为也,为之畜化。
用其臣者,予而夺之,使而辍之,徒以而富之,父系而伏之,予虚爵而骄之。收其春秋之时而消之,有集礼我而居之。时举其强者以誉之。强而可使服事。辩以辩辞,智以招请,廉以摽人,坚强以乘六,广其德以轻上,位不能使之而流徙,此谓国亡之郤。故法而守常,尊礼而变俗,上信而贱文,好缘而好駔,此谓成国之法也。为国者,反民性,然后可以与民戚,民欲佚,而教以劳。民欲生,而教以死。劳教定而国富,死教定而威行。
圣人者,阴阳理,故平外而险中;故信其情者伤其神,美其质者伤其文,化之美者应其名,变其美者应其时,不能兆其端者菑及之。故缘地之利,承从天之指,辱举其死,开国闭辱,知其缘地之利者,所以参天地之吉纲也;承从天之指者,动必明。辱举其死者,与其失人同公事,则道必行。开其国门者,玩之以善言。柰其斝辱,知神次者,操牺牲与其珪璧,以执其斝。家小害,以小胜大。员其中,辰其外。而复畏强,长其虚,而物正以视其中情。
公曰:国门则塞,百姓谁敢敖,胡以备之?择天下之所宥,择鬼之所当,择人天之所戴,而前付其身,此所以安之也。强与短而立,齐国之若何?高予之名而举之,重予之官而危之,因责其能以随之,犹傶则疏之,毋使人图之,犹疏则数之,毋使人曲之,此所以为之也。
大有臣甚大,将反为害,吾欲优患除害,将小能察大,为之奈何?潭根之毋伐,固蒂之毋乂,深黎之毋涸,不仪之毋助,章明之毋灭,生荣之毋失。十言者不胜此一,虽凶必吉,故平以满。
无事而总,以待有事,而为之若何?积者立余日而侈,美车马而驰,多酒醴而靡,千岁毋出食,此谓本事。县人有主,人此治用,然而不治,积之市,一人积之下,一人积之上,此谓利无常。百姓无宝,以利为首。一上一下,唯利所处。利然后能通,通然后成国。利静而不化,观其所出,从而移之。
视其不可使,因以为民等。择其好名,因使长民;好而不已,是以为国纪。功未成者,不可以独名;事未道者,不可以言名。成功然后可以独名,事道然后可以言名,然后可以承致酢。
先其士者之为自犯,后其民者之为自赡。轻国位者国必败,疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人,是为失经。毋数变易,是为败成。大臣得罪,勿出封外,是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒,是为使国大消。三尧在,臧于县,返于连,比若是者,必从是儡亡乎!辟之若尊觯,未胜其本,亡流而下不平。令苟下不治,高下者不足以相待,此谓杀。
事立而坏,何也?兵远而畏,何也?民已聚而散,何也?辍安而危,何也?功成而不信者,殆;兵强而无义者,残;不谨于附近而欲求远者,兵不信。略近臣合于其远者,立。亡国之起,毁国之族,则兵远而不畏。国小而修大,仁而不利,犹有争名者,累哉是也!乐聚之力,以兼人之强,以待其害,虽聚必散。大王不恃众而自恃,百姓自聚;供而后利之,成而无害。疏戚而好外,企以仁而谋泄,贱寡而好大,此所以危。
众而约,实取而言让,行阴而言阳,利人之有祸,言人之无患,吾欲独有是,若何?是故之时,陈财之道可以行。今也利散而民察,必放之身然后行。公曰:谓何?长丧以毁其时,重送葬以起身财,一亲往,一亲来,所以合亲也。此谓众约。问,用之若何?巨瘗堷,所以使贫民也;美垄墓,所以使文明也;巨棺椁,所以起木工也;多衣衾,所以起女工也。犹不尽,故有次浮也,有差樊,有瘗藏。作此相食,然后民相利,守战之备合矣。
乡殊俗,国异礼,则民不流矣;不同法,则民不困;乡丘老不通睹,诛流散,则人不眺安乡乐宅,享祭而讴吟称号者皆诛,所以留民俗也。断方井田之数,乘马甸之众,制之。陵溪立鬼神而谨祭。皆以能别以为食数,示重本也。
故地广千里者,禄重而祭尊。其君无余地与他若一者,从而艾之。君始者艾若一者,从乎杀。与于杀若,一者从者艾若一者,从于杀。与于杀若,一者从无封始,王者上事,霸者生功,言重本。是为十禺,分免而不争,言先人而自后也。
官礼之司,昭穆之离先后功器事之治,尊鬼而守故;战事之任,高功而下死;本事,食功而省利;劝臣,上义而不能与小利。五官者,人争其职,然后君闻。
祭之,时上贤者也,故君臣掌。君臣掌则上下均,此以知上贤无益也,其亡兹适。上贤者亡,而役贤者昌。上义以禁暴,尊祖以敬祖,聚宗以朝杀,示不轻为主也。载祭明置,高子闻之,以告中寝诸子,中寝诸子告寡人,舍朝不鼎馈,中寝诸子告宫中女子曰,公将有行,故不送公,公言无行,女安闻之,曰:闻之中寝诸子,索中寝诸子而问之,寡人无行,女安闻之,吾闻之先人,诸侯舍于朝不鼎馈者,非有外事,必有内忧。公曰:吾不欲与汝及若。女言至焉,不得毋与女及若言,吾欲致诸侯,诸侯不至若何哉?女子不辩于致诸侯,自吾不为污杀之事人,布织不可得而衣,故虽有圣人恶用之。
能摩故道新道,定国家,然后化时乎?国贫而鄙富,苴美于朝市国;国富而鄙贫,莫尽如市。市也者,劝也。劝者,所以起。本善而末事起。不侈,本事不得立。
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