学佛学法要从根源上学起
很多听众刚刚开始学佛，可能还不知道什么叫佛性。Sf简单地告诉大家，佛性就是人的本性，本性就是人的良心。一个人良心好的话，本性就很善良。如果看见别人受伤了，你没有感觉，如果你敢杀人放火，那就是已经没有良心了。但并不代表这个人没本性，只不过是他的本性很肮脏，他的本性被世俗的东西蒙盖住了。犹如一粒珍珠，被尘沙覆盖，珍珠的本性很难被人看见，呈现在人们面前的只是尘沙而已。所以，要于众生心外，了无一法之所增益。就是说我们的心要寻找它的本性，除此之外，没有任何方法可以增加心的益处。
如果一个人本性不好、良心不好，所做出来的事情不可能有功德。比如说良心好的人，所做的事情总是受到别人的欢迎、喜爱，良心不好的人做出的事情很难得到别人的赞美和认可，很多时候还会被别人认为是有目的、有企图的。只有当我们把本性、众生之心和佛性融合在一起，才不会生到外心。
作为一个学佛的人，每做一件事情前，先用自己的良心问问自己是否可以做这件事，甚至可以想一想，如果观世音菩萨做这件事情，她会怎么做呢？这样的话，你的佛心、你的善良之心就会出来。
比如说，在单位碰到了麻烦事，很想去领导那里说说某位同事的不好，如果这个时候，你有慈悲心，就会原谅那位同事，然而事情就此了结。事实上，总会有人问Sf，如果是那个人有错，我不去领导那里解释一下，领导对我有误会，我以后的日子怎么过呢？请记住，这是两种所为。那个人做的事情，他自己造孽了。还有一种所为，他是来要债的，你欠他的债。大家想想看，如果你不到领导那里去还击的话，也许你不会再有灾难了。即便领导对你暂时有看法，时间一长，也会慢慢烟消云散，领导最终会看出事情的真相。其实很多事情是不需要解释的。碰到误会，如果不去讲人家的坏话，你们之间的怨结就会结束，因为对方不会再来惹事了。如果你不忍，去还击了，对方可能会给你造成更大的报复和打击，这样的反击会促使你跌入万丈深渊。
做人做事，如果不能够学会忍，烦恼会越来越多。举个例子，碰到因为油污引起的火灾，如果不用专用灭火器灭火，而是用水去浇，火会越来越大。学佛做人也是这个道理，一定要懂得什么是根本。如果没有医治根本，不知道火灾的真实起因，不知道油不能够用水去灭，就很难把火灾扑灭。
人和人之间，朋友和朋友之间，有时会有一些口舌、是非，我们不一定要去弄得水落石出。做人有时要学会沉默，叫“此时无声胜有声”。有时不讲话，人家并不会把我们当哑巴。话多的人，人家也不会把你当成智者。无论是在单位，还是在家里，话多的人常常被人家看不起。话越多，暴露的无知越多；真正的智者，话是很少的。大家看看那些大居士、大和尚，话都很少的，往往是别人说了半天，他们就说四个字：“阿弥陀佛。”他们对人间的一切已经看得很透了，他们知道这个世界是假的，还有什么话可说的。
我们所有的起心动念都是在随业受苦。如果我们不能够忍耐，其实，我们就是在造就继续受苦的根源，仍然是迷而未悟，接下来烦恼又来了。很多人不懂佛法道理，当某件事情发生了，总在想办法把它解决掉，但是要想想自己是否有足够的智慧去解决这个问题。中国有句话，叫“越描越黑”。有些时候做错了事情，最好的办法就是忏悔，不要自作聪明地去解释。事情既然做错了，就说明你不怎么样，如果还在不停地解释，又能得到怎么样的结果呢？
人要有智慧，智慧是常住心中的。经常乱讲话的人，是没有智慧的。嘴巴整天说别人不好的人，会有智慧吗？如果一个人能够守住自己的嘴巴，不讲别人的不好，才会有智慧德相，也就是智慧生出，相貌也会变。嘴巴经常讲别人不好的人，会被烦恼纠缠，就像乌云遮盖太阳一样，见不到光明、见不到光亮。
GB1-1
很多听众刚刚开始学佛，可能还不知道什么叫佛性。Sf简单地告诉大家，佛性就是人的本性，本性就是人的良心。一个人良心好的话，本性就很善良。如果看见别人受伤了，你没有感觉，如果你敢杀人放火，那就是已经没有良心了。但并不代表这个人没本性，只不过是他的本性很肮脏，他的本性被世俗的东西蒙盖住了。犹如一粒珍珠，被尘沙覆盖，珍珠的本性很难被人看见，呈现在人们面前的只是尘沙而已。所以，要于众生心外，了无一法之所增益。就是说我们的心要寻找它的本性，除此之外，没有任何方法可以增加心的益处。
如果一个人本性不好、良心不好，所做出来的事情不可能有功德。比如说良心好的人，所做的事情总是受到别人的欢迎、喜爱，良心不好的人做出的事情很难得到别人的赞美和认可，很多时候还会被别人认为是有目的、有企图的。只有当我们把本性、众生之心和佛性融合在一起，才不会生到外心。
作为一个学佛的人，每做一件事情前，先用自己的良心问问自己是否可以做这件事，甚至可以想一想，如果观世音菩萨做这件事情，她会怎么做呢？这样的话，你的佛心、你的善良之心就会出来。
比如说，在单位碰到了麻烦事，很想去领导那里说说某位同事的不好，如果这个时候，你有慈悲心，就会原谅那位同事，然而事情就此了结。事实上，总会有人问Sf，如果是那个人有错，我不去领导那里解释一下，领导对我有误会，我以后的日子怎么过呢？请记住，这是两种所为。那个人做的事情，他自己造孽了。还有一种所为，他是来要债的，你欠他的债。大家想想看，如果你不到领导那里去还击的话，也许你不会再有灾难了。即便领导对你暂时有看法，时间一长，也会慢慢烟消云散，领导最终会看出事情的真相。其实很多事情是不需要解释的。碰到误会，如果不去讲人家的坏话，你们之间的怨结就会结束，因为对方不会再来惹事了。如果你不忍，去还击了，对方可能会给你造成更大的报复和打击，这样的反击会促使你跌入万丈深渊。
做人做事，如果不能够学会忍，烦恼会越来越多。举个例子，碰到因为油污引起的火灾，如果不用专用灭火器灭火，而是用水去浇，火会越来越大。学佛做人也是这个道理，一定要懂得什么是根本。如果没有医治根本，不知道火灾的真实起因，不知道油不能够用水去灭，就很难把火灾扑灭。
人和人之间，朋友和朋友之间，有时会有一些口舌、是非，我们不一定要去弄得水落石出。做人有时要学会沉默，叫“此时无声胜有声”。有时不讲话，人家并不会把我们当哑巴。话多的人，人家也不会把你当成智者。无论是在单位，还是在家里，话多的人常常被人家看不起。话越多，暴露的无知越多；真正的智者，话是很少的。大家看看那些大居士、大和尚，话都很少的，往往是别人说了半天，他们就说四个字：“阿弥陀佛。”他们对人间的一切已经看得很透了，他们知道这个世界是假的，还有什么话可说的。
我们所有的起心动念都是在随业受苦。如果我们不能够忍耐，其实，我们就是在造就继续受苦的根源，仍然是迷而未悟，接下来烦恼又来了。很多人不懂佛法道理，当某件事情发生了，总在想办法把它解决掉，但是要想想自己是否有足够的智慧去解决这个问题。中国有句话，叫“越描越黑”。有些时候做错了事情，最好的办法就是忏悔，不要自作聪明地去解释。事情既然做错了，就说明你不怎么样，如果还在不停地解释，又能得到怎么样的结果呢？
人要有智慧，智慧是常住心中的。经常乱讲话的人，是没有智慧的。嘴巴整天说别人不好的人，会有智慧吗？如果一个人能够守住自己的嘴巴，不讲别人的不好，才会有智慧德相，也就是智慧生出，相貌也会变。嘴巴经常讲别人不好的人，会被烦恼纠缠，就像乌云遮盖太阳一样，见不到光明、见不到光亮。
GB1-1
缤纷多彩的京城公园晨练
文·图◎李娟娟
“无处不在”的广场舞
跳广场舞虽然遍及北京城，但久居北 京的老百姓都知道，这随处可见的大妈跳广 场舞，不过是咱们京城老百姓晨练最普通的 一景儿。不信您早上起来后有时间出门逛逛 走走，保准您少看不了“大妈跳广场舞”不 说，要是您一不留神逛进了公园，那您立马 就会发现，这公园里晨练的，光是一个“大 妈跳广场舞”可就打不住了，什么唱京剧评 剧的，大合唱的，打太极拳的。一句话，那 晨练的景儿可就海了去了。
说实在的，您到了公园里别说是看景 儿，光是这晨练的就足够让您眼睛不够使 了。要是您还有兴致，就是看见这五花八门 的晨练场景时，有心思再那么细细品一下， 保准您还能悟出来点儿什么，那就是这各个 公园里的晨练虽说是缤纷多彩，大同小异， 可每个公园晨练的景儿，又都透着不那么一 样，归结起来，那就是地界儿的缘故了……
“热闹”和“文静”的景儿
要说地界儿的不同，不管是北京老话儿 “东富西贵南贫北贱”，还是现在常说的海 淀高校多知识分子扎堆，总之，咱北京城不 一样地界儿的公园，还真是“练”出了不一 样的晨练景儿。
先说这北京城东朝阳区地界儿的公园晨 练，远的不说，就说这团结湖、红领巾公园 吧，两个公园一个在北京东三环外，一个在 东四环外，或许是离城里近，交通便利，占 了天时地利人和，所以虽说是公园规模不算 大，可每天上午的晨练动静却不小。
您要是想逛一逛，保准您还没进公园， 单从那一个接着一个往里走的身影和不时传 来的乐曲声，就会让您在公园大门口先就融 进了晨练中。您瞧，那些跳着“佳木斯快乐 舞步”的大妈们，虽说是周围处处都是热闹 的人声、唱戏唱歌的乐曲声，但她们照样一 板一眼地随着广场机里放出的音乐声举臂抬腿，一个个动作认真不说，光那一水儿的天 蓝色上衣和白手套，就透着那么齐整。再看 她们不断地变换出的整齐队形，不用说，大 妈们一点儿没受到热闹环境的干扰……
再往里走，就更热闹了，有岁数年轻点 儿的随着音乐声跳交谊舞，论规模和动静， 自然比不上“佳木斯快乐舞步”庞大的大妈 队伍，但队伍里有教的，有学的，再瞅一个 个脸上露出的笑容，却也处处都透着兴奋快 乐。
要说最热闹的，还得说是唱评剧的，别 瞧这唱评剧的人数不那么多，演唱者也大都 是独角登场，可人家自个儿带着扩音设备， 甭管是拉胡琴还是放磁带伴奏，只要是把这 扩音一打开，您就听吧，有名的评剧“刘 巧儿”立马从“巧儿我自幼儿，许配赵家 ……”那一句开唱起来。就这一唱，那声音 和动静绝对压过了半拉公园，别说“佳木斯 快乐舞步”比不上、就是那二三十人的大合 唱也得让上几分。
所以说，一是人多，二是热闹，这就 是京城朝阳地界儿的公园晨练景儿。回过头 来琢磨一下，这样热闹的晨练景儿，自然是 离不开朝阳这样的地界儿。再早，朝阳一直 是咱北京城的近郊区，也是大工厂集中的地 区，所以到了当今，朝阳区这一带居民不但 人口多，居住集中，而且居民中更少不了早 已转成市民的农民和退了休的工人。说到这 儿，您一定就明白了为啥这朝阳地界儿的公 园晨练会有人多又热闹的景儿了。
要说最“文静”的晨练景儿就得数京 城西边的紫竹院公园了。其实公园里晨练的 不管是唱歌的，还是跳舞的，或是练太极拳 的，人也不少，但您要是留心看一下，不管 是那几个银发老者在一起低声细语切磋舞 艺，还是在湖边草地旁一个人就可以边走边 抬腿伸臂，自成一路的练功法，说实在的， 怎么瞅，也没法儿和城东朝阳那声音嘹亮的 评剧“刘巧儿”相比了。总之，比起朝阳地 界儿公园晨练的热闹，这紫竹院公园自是多 了不少文静。
再往下说，又得说是这公园的地界儿不 一样了，别忘了，这紫竹院周围可是高校知 识分子集中的地方，所以您瞧，这不一样的 地界儿，还就是练出了不一样的晨练景儿。
天坛公园独有的晨练景儿
接下来再说，咱们就得奔城南地界儿的 天坛公园了。这天坛公园不仅大，还有现在 常说的标志性北京城古建筑，所以到天坛公 园晨练的人多，旅游参观的人也多。 和热闹的城东、文静的城西相比，城南天坛公园足够上丰富多彩和浓郁的老北京 味儿了。那上百人的大合唱、广场舞自然是 不在话下，但最不容错过的还得说是那一个 个的戏曲歌舞表演和够上杂技水平的“软功 夫”。
您一听兴许会纳闷儿，是不是跑题了， 说晨练，怎么又出来表演了？其实这正是天 坛公园独有的晨练景儿，也是北京城别的地 界儿公园里绝对看不到的晨练景儿。您到别 的地界儿的公园看，那都是练的多，看的 少，可到了咱这天坛，绝对是练的多，看的 也多。
您先瞧那一圈人围着看的，是一个身 着旗袍的中年妇女正在卖力气地演唱西河大 鼓，旁边一个年龄相仿、身着中式服装的男 同胞给伴奏。别瞧主角就俩人，可唱的嗓音 清脆、有板有眼，伴奏的更是认认真真、一 点不含糊。结果是捧场的越来越多，表演的 更是越演越来神儿。 您再瞧那位练软功的老爷子，虽说是 手里的家伙什就是一根不算粗的杠子，可功 夫还就是在这根杠子上练出来的。只见老爷 子坐在地上，先将杠子从脖子后面横背在肩 上，接着只是眨眼的工夫，就把两只脚齐整 整地“撂”到了杠子上。一见这景儿，立马 就有人围了过来，老外的相机也跟着举了起 来。再看老爷子，仍是一副旁若无人、悠然 自得的轻松。看来，老爷子这“天坛第一软 功人”的称号的确是名不虚传……
说到这儿，我敢说，要是您亲身去了天 坛公园，一眼看见这样的晨练景儿一定觉着 有点儿眼熟，要是您本来就是个打小在胡同 里长大的老北京人，那保准您对这晨练景儿 是既熟悉又亲切了。
没错儿，这天坛公园的晨练就是练出了 老北京味儿的景儿。您听听那评剧和京剧， 甭管是唱，还是那伴奏的胡琴和月琴声，全 都是老北京人爱听的口儿。就连那北京城各 公园晨练处处可见的柔力球操，都练出了十 足的北京味儿。不信您瞧瞧，人家练柔力球 都穿运动服，可咱这练柔力球的老爷子穿着 一身中式服装不说，球艺也是倍儿精，随着 一曲“济公”和高难度表演下来，生是演出 了杂技范儿，您说这景儿别的地方有吗？那 围着看的人能不叫好吗？
说来说去，天坛公园这晨练景儿，还 是离不了这地界儿的影响，想当年离这天 坛最近的天桥，那五行八作的各类表演一 直闻名老北京。现如今这天坛公园的晨练 景儿，是不是又让您品出了城南地界儿的 老北京味儿？
其实不管是朝阳的“热闹”，还是海 淀的“文静”，或者是天坛的“老北京味 儿”，都是咱北京人新时期新生活的一景 儿，说句追潮流的话，也只有咱们这和谐社 会，才有咱老百姓各样的晨练景儿。虽说是 有“大妈跳广场舞遭袭”的一段儿，但用老 百姓的话说，都是不愁吃不愁穿了，大妈们 才有心情跳广场舞。要是再深点儿说，能有 这缤纷多彩的京城晨练景儿，还是老百姓的 生活提高了，咱中国的社会发展了，你说是 不是这个理儿？
文·图◎李娟娟
“无处不在”的广场舞
跳广场舞虽然遍及北京城，但久居北 京的老百姓都知道，这随处可见的大妈跳广 场舞，不过是咱们京城老百姓晨练最普通的 一景儿。不信您早上起来后有时间出门逛逛 走走，保准您少看不了“大妈跳广场舞”不 说，要是您一不留神逛进了公园，那您立马 就会发现，这公园里晨练的，光是一个“大 妈跳广场舞”可就打不住了，什么唱京剧评 剧的，大合唱的，打太极拳的。一句话，那 晨练的景儿可就海了去了。
说实在的，您到了公园里别说是看景 儿，光是这晨练的就足够让您眼睛不够使 了。要是您还有兴致，就是看见这五花八门 的晨练场景时，有心思再那么细细品一下， 保准您还能悟出来点儿什么，那就是这各个 公园里的晨练虽说是缤纷多彩，大同小异， 可每个公园晨练的景儿，又都透着不那么一 样，归结起来，那就是地界儿的缘故了……
“热闹”和“文静”的景儿
要说地界儿的不同，不管是北京老话儿 “东富西贵南贫北贱”，还是现在常说的海 淀高校多知识分子扎堆，总之，咱北京城不 一样地界儿的公园，还真是“练”出了不一 样的晨练景儿。
先说这北京城东朝阳区地界儿的公园晨 练，远的不说，就说这团结湖、红领巾公园 吧，两个公园一个在北京东三环外，一个在 东四环外，或许是离城里近，交通便利，占 了天时地利人和，所以虽说是公园规模不算 大，可每天上午的晨练动静却不小。
您要是想逛一逛，保准您还没进公园， 单从那一个接着一个往里走的身影和不时传 来的乐曲声，就会让您在公园大门口先就融 进了晨练中。您瞧，那些跳着“佳木斯快乐 舞步”的大妈们，虽说是周围处处都是热闹 的人声、唱戏唱歌的乐曲声，但她们照样一 板一眼地随着广场机里放出的音乐声举臂抬腿，一个个动作认真不说，光那一水儿的天 蓝色上衣和白手套，就透着那么齐整。再看 她们不断地变换出的整齐队形，不用说，大 妈们一点儿没受到热闹环境的干扰……
再往里走，就更热闹了，有岁数年轻点 儿的随着音乐声跳交谊舞，论规模和动静， 自然比不上“佳木斯快乐舞步”庞大的大妈 队伍，但队伍里有教的，有学的，再瞅一个 个脸上露出的笑容，却也处处都透着兴奋快 乐。
要说最热闹的，还得说是唱评剧的，别 瞧这唱评剧的人数不那么多，演唱者也大都 是独角登场，可人家自个儿带着扩音设备， 甭管是拉胡琴还是放磁带伴奏，只要是把这 扩音一打开，您就听吧，有名的评剧“刘 巧儿”立马从“巧儿我自幼儿，许配赵家 ……”那一句开唱起来。就这一唱，那声音 和动静绝对压过了半拉公园，别说“佳木斯 快乐舞步”比不上、就是那二三十人的大合 唱也得让上几分。
所以说，一是人多，二是热闹，这就 是京城朝阳地界儿的公园晨练景儿。回过头 来琢磨一下，这样热闹的晨练景儿，自然是 离不开朝阳这样的地界儿。再早，朝阳一直 是咱北京城的近郊区，也是大工厂集中的地 区，所以到了当今，朝阳区这一带居民不但 人口多，居住集中，而且居民中更少不了早 已转成市民的农民和退了休的工人。说到这 儿，您一定就明白了为啥这朝阳地界儿的公 园晨练会有人多又热闹的景儿了。
要说最“文静”的晨练景儿就得数京 城西边的紫竹院公园了。其实公园里晨练的 不管是唱歌的，还是跳舞的，或是练太极拳 的，人也不少，但您要是留心看一下，不管 是那几个银发老者在一起低声细语切磋舞 艺，还是在湖边草地旁一个人就可以边走边 抬腿伸臂，自成一路的练功法，说实在的， 怎么瞅，也没法儿和城东朝阳那声音嘹亮的 评剧“刘巧儿”相比了。总之，比起朝阳地 界儿公园晨练的热闹，这紫竹院公园自是多 了不少文静。
再往下说，又得说是这公园的地界儿不 一样了，别忘了，这紫竹院周围可是高校知 识分子集中的地方，所以您瞧，这不一样的 地界儿，还就是练出了不一样的晨练景儿。
天坛公园独有的晨练景儿
接下来再说，咱们就得奔城南地界儿的 天坛公园了。这天坛公园不仅大，还有现在 常说的标志性北京城古建筑，所以到天坛公 园晨练的人多，旅游参观的人也多。 和热闹的城东、文静的城西相比，城南天坛公园足够上丰富多彩和浓郁的老北京 味儿了。那上百人的大合唱、广场舞自然是 不在话下，但最不容错过的还得说是那一个 个的戏曲歌舞表演和够上杂技水平的“软功 夫”。
您一听兴许会纳闷儿，是不是跑题了， 说晨练，怎么又出来表演了？其实这正是天 坛公园独有的晨练景儿，也是北京城别的地 界儿公园里绝对看不到的晨练景儿。您到别 的地界儿的公园看，那都是练的多，看的 少，可到了咱这天坛，绝对是练的多，看的 也多。
您先瞧那一圈人围着看的，是一个身 着旗袍的中年妇女正在卖力气地演唱西河大 鼓，旁边一个年龄相仿、身着中式服装的男 同胞给伴奏。别瞧主角就俩人，可唱的嗓音 清脆、有板有眼，伴奏的更是认认真真、一 点不含糊。结果是捧场的越来越多，表演的 更是越演越来神儿。 您再瞧那位练软功的老爷子，虽说是 手里的家伙什就是一根不算粗的杠子，可功 夫还就是在这根杠子上练出来的。只见老爷 子坐在地上，先将杠子从脖子后面横背在肩 上，接着只是眨眼的工夫，就把两只脚齐整 整地“撂”到了杠子上。一见这景儿，立马 就有人围了过来，老外的相机也跟着举了起 来。再看老爷子，仍是一副旁若无人、悠然 自得的轻松。看来，老爷子这“天坛第一软 功人”的称号的确是名不虚传……
说到这儿，我敢说，要是您亲身去了天 坛公园，一眼看见这样的晨练景儿一定觉着 有点儿眼熟，要是您本来就是个打小在胡同 里长大的老北京人，那保准您对这晨练景儿 是既熟悉又亲切了。
没错儿，这天坛公园的晨练就是练出了 老北京味儿的景儿。您听听那评剧和京剧， 甭管是唱，还是那伴奏的胡琴和月琴声，全 都是老北京人爱听的口儿。就连那北京城各 公园晨练处处可见的柔力球操，都练出了十 足的北京味儿。不信您瞧瞧，人家练柔力球 都穿运动服，可咱这练柔力球的老爷子穿着 一身中式服装不说，球艺也是倍儿精，随着 一曲“济公”和高难度表演下来，生是演出 了杂技范儿，您说这景儿别的地方有吗？那 围着看的人能不叫好吗？
说来说去，天坛公园这晨练景儿，还 是离不了这地界儿的影响，想当年离这天 坛最近的天桥，那五行八作的各类表演一 直闻名老北京。现如今这天坛公园的晨练 景儿，是不是又让您品出了城南地界儿的 老北京味儿？
其实不管是朝阳的“热闹”，还是海 淀的“文静”，或者是天坛的“老北京味 儿”，都是咱北京人新时期新生活的一景 儿，说句追潮流的话，也只有咱们这和谐社 会，才有咱老百姓各样的晨练景儿。虽说是 有“大妈跳广场舞遭袭”的一段儿，但用老 百姓的话说，都是不愁吃不愁穿了，大妈们 才有心情跳广场舞。要是再深点儿说，能有 这缤纷多彩的京城晨练景儿，还是老百姓的 生活提高了，咱中国的社会发展了，你说是 不是这个理儿？
菩提达磨大师于梁普通年间来中国，到达广州后，武帝派遣使臣请他到金陵宫中，相互问答。《景德传灯录》卷三说：‘帝问曰：“朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德?”师曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德?”师曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德?”答曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义?”师曰：“廓然无圣”。帝曰：“对朕者谁?”师曰：“不识”。帝不领悟。'
这个问答，在历史的事实上虽有争议，但这并不影响这则公案在法义上的价值。以法为中心来商量这个公案是可以不问历史上的根据的。
本则公案的重点，在于‘廓然无圣'一语。武帝曾经三度舍身出家，尝受具足戒，身披袈裟，自讲《放光般若》等。办道奉佛，诏天下起寺度僧，依教修行，当时人们称他为佛心天子。达磨初见武帝，帝问‘朕起寺度僧，有何功德?'磨说：‘并无功德'。这答覆早是恶水蓦头浇了，而佛心天子不能领悟，还问为什么无功德。大慈大悲的达磨再给他揭破。若透得无功德话，许尔亲见达磨。且道起寺度僧，为什么都无功德?此意在什么处?
武帝与娄约法师、傅大士、昭明太子，持论真俗二谛，根据教典上的说法，真谛以明非有，俗谛以明非无。真俗不二，即是圣谛第一义。这是教家极妙穷玄处，故帝拈此极则处问达磨：‘如何是圣谛第一义?'磨云：‘廓然无圣'!这是达磨与他一刀截断，帝不省，却以人我见故，再问：‘对朕者谁?'达磨慈悲，又向他道：‘不识'。直逼得武帝眼目定动不知落处。达磨端居而逝之后，武帝悔恨未悟达磨直示心印，给达磨做碑文，表露了怨悔的心情。如佛果圆悟禅师在《碧岩录》第一则评唱中说：‘武帝追忆，自撰碑文云：“嗟夫!见之不见，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之。”复赞云：“心有也，旷劫而滞凡夫;心无也，刹那而登妙觉。”且道，达磨即今在什么处?蹉过也不知。'
前面说武帝与娄约法师、傅大士、昭明太子，持论真俗二谛，他们所论的二谛，都是教中所说的甚深的妙理。如《广弘明集》里说：‘梁昭明太子曰：“所言二谛者，一是真谛，二名俗谛。真谛，亦名第一义谛。”'武帝立足于佛教的二谛观，把这种真谛妙理，作为一种概念来问达磨，所以达磨答之曰：‘廓然无圣'。意谓禅的根本法，是教外别传的，不是教婴上所说的圣义谛，正是截断了教育义中所说的妙理，显示出是佛自证自悟的真实境界，为超越凡圣的境界。是无佛无众生无古无今的境地。这个境地，就是禅的根本法。所以达磨答的廓然无圣的第一义，与武帝问的第一义，意义完全相异。问的是二谛中的真谛的第一义，达磨答的却是自证的第一义。这种自证的第一义，非言说寻思拟议之所能到，如《楞伽经》卷三说：
‘大慧覆白佛言：“世尊!为言说即是第一义?为所说者是第一义?”佛告大慧：非言说是第一义。所以者何?谓第一义圣乐，言说所入，是第一义(魏译云：为令第一义随顺言语入圣境界，故有言语说第一义。)。非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。言说者生灭动摇辗转因缘起，若辗转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性故，言说不显示第一义。复次大慧，随入自心现量故，种种相，外性非性，言说妄想不显示第一义。是故大慧，当离言说诸妄想相。”'
照《楞伽经》的教导，任何言说都不能显示第一义，所以达磨答廓然无圣，正显示自证自悟之境，是超越了一切迷悟凡圣是非得失的清净自在无碍之境地。同时也是挥动廓然无圣的慧剑，截断梁武帝垢意情尘的知解，洒洒落落地显示了禅的生命。
圆悟禅师在《碧岩录》里说：‘所以道：参得一句透，千句万句一时透，自然坐得稳，把得定。古人道：粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。'这是说，参得廓然无圣一句透，便有自由分，不随一切言语转，脱体现成，一刀截断，洒洒落落，更不分是分非，辨得辨失，虽百亿劫的生死，也得超脱，稳坐于根本法位。 https://t.cn/Rgh0uBB
这个问答，在历史的事实上虽有争议，但这并不影响这则公案在法义上的价值。以法为中心来商量这个公案是可以不问历史上的根据的。
本则公案的重点，在于‘廓然无圣'一语。武帝曾经三度舍身出家，尝受具足戒，身披袈裟，自讲《放光般若》等。办道奉佛，诏天下起寺度僧，依教修行，当时人们称他为佛心天子。达磨初见武帝，帝问‘朕起寺度僧，有何功德?'磨说：‘并无功德'。这答覆早是恶水蓦头浇了，而佛心天子不能领悟，还问为什么无功德。大慈大悲的达磨再给他揭破。若透得无功德话，许尔亲见达磨。且道起寺度僧，为什么都无功德?此意在什么处?
武帝与娄约法师、傅大士、昭明太子，持论真俗二谛，根据教典上的说法，真谛以明非有，俗谛以明非无。真俗不二，即是圣谛第一义。这是教家极妙穷玄处，故帝拈此极则处问达磨：‘如何是圣谛第一义?'磨云：‘廓然无圣'!这是达磨与他一刀截断，帝不省，却以人我见故，再问：‘对朕者谁?'达磨慈悲，又向他道：‘不识'。直逼得武帝眼目定动不知落处。达磨端居而逝之后，武帝悔恨未悟达磨直示心印，给达磨做碑文，表露了怨悔的心情。如佛果圆悟禅师在《碧岩录》第一则评唱中说：‘武帝追忆，自撰碑文云：“嗟夫!见之不见，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之。”复赞云：“心有也，旷劫而滞凡夫;心无也，刹那而登妙觉。”且道，达磨即今在什么处?蹉过也不知。'
前面说武帝与娄约法师、傅大士、昭明太子，持论真俗二谛，他们所论的二谛，都是教中所说的甚深的妙理。如《广弘明集》里说：‘梁昭明太子曰：“所言二谛者，一是真谛，二名俗谛。真谛，亦名第一义谛。”'武帝立足于佛教的二谛观，把这种真谛妙理，作为一种概念来问达磨，所以达磨答之曰：‘廓然无圣'。意谓禅的根本法，是教外别传的，不是教婴上所说的圣义谛，正是截断了教育义中所说的妙理，显示出是佛自证自悟的真实境界，为超越凡圣的境界。是无佛无众生无古无今的境地。这个境地，就是禅的根本法。所以达磨答的廓然无圣的第一义，与武帝问的第一义，意义完全相异。问的是二谛中的真谛的第一义，达磨答的却是自证的第一义。这种自证的第一义，非言说寻思拟议之所能到，如《楞伽经》卷三说：
‘大慧覆白佛言：“世尊!为言说即是第一义?为所说者是第一义?”佛告大慧：非言说是第一义。所以者何?谓第一义圣乐，言说所入，是第一义(魏译云：为令第一义随顺言语入圣境界，故有言语说第一义。)。非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。言说者生灭动摇辗转因缘起，若辗转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性故，言说不显示第一义。复次大慧，随入自心现量故，种种相，外性非性，言说妄想不显示第一义。是故大慧，当离言说诸妄想相。”'
照《楞伽经》的教导，任何言说都不能显示第一义，所以达磨答廓然无圣，正显示自证自悟之境，是超越了一切迷悟凡圣是非得失的清净自在无碍之境地。同时也是挥动廓然无圣的慧剑，截断梁武帝垢意情尘的知解，洒洒落落地显示了禅的生命。
圆悟禅师在《碧岩录》里说：‘所以道：参得一句透，千句万句一时透，自然坐得稳，把得定。古人道：粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。'这是说，参得廓然无圣一句透，便有自由分，不随一切言语转，脱体现成，一刀截断，洒洒落落，更不分是分非，辨得辨失，虽百亿劫的生死，也得超脱，稳坐于根本法位。 https://t.cn/Rgh0uBB
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