师愚庐制联之五、为秦纪明兄撰嵌名联：天运三纪而大备，禅修无明可小成。
上联出自《史记•天官书》：夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变，三大变一纪，三纪而大备。又纪明通释氏之学，故有禅修无明云云。
纪明兄诗书画兼擅，以家居琼州，于东坡书法尤多会心。性喜读书，见闻广博，谈人论艺不同于流俗。为人古道热肠，余著师愚庐杂抄，纪明每加鼓励，亲自设计版式、校对文字、出资印刷，从海口寄来北京，齐白石曾治印曰 “ 知己有恩 ”，纪明足当此四字。
上联出自《史记•天官书》：夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变，三大变一纪，三纪而大备。又纪明通释氏之学，故有禅修无明云云。
纪明兄诗书画兼擅，以家居琼州，于东坡书法尤多会心。性喜读书，见闻广博，谈人论艺不同于流俗。为人古道热肠，余著师愚庐杂抄，纪明每加鼓励，亲自设计版式、校对文字、出资印刷，从海口寄来北京，齐白石曾治印曰 “ 知己有恩 ”，纪明足当此四字。
二、求师
凡求师傅，先究文章~~~文书既父母，父爻为书籍、学琯、学分等。
用居弱地，必不范不模，
若在旺乡，则可矜可式~~~所请之师，无尊卑称呼者，以应爻为用神也，如有尊卑名分，不可看应'，当以名分论之。如门人卜投师，不论老幼，皆以父母爻为师长。如用神休囚，其师必然畏惧局促，不能为人之模范。旺相有气，则魁梧雄伟，大有学者风度。
临刑临害，好施夏楚之威
逢岁逢身，业擅束修之养~~~夏楚，棍杖也，若带刑害白虎，其师性暴少慈，好打人，旺动尤甚。
用爻卦身或持太岁，其师专以严训为业，务得束修以养家者。
兑金震巽，杂学堪推。
离火乾坤，专经可断~~~凡推师之专经杂学者，当以父母在震巽艮坎兑五卦为杂学，离乾坤三宫为专经。
本象同乡，在内则离家不远
他宫异地，在外则隔属须遥~~~用象在本宫而居外卦，是本处人，其住居必远。在他宫而居内卦，是外地人却住在近处。
与世相生，非亲则友，
与官交变，不贵亦荣~~~与世爻生合，必有亲缘，若与世爻不同宫者，只是朋友。
用化官爻，其师他日必贵，如白虎带刑害，则是有病之人。如持月建加青龙，必前途光明。
静合福爻，喜遇循循之善诱
动加龙德，怕逢凛凛之威严~~~用神与子孙作合最吉，必有文采有教养，必主师徒契合。唯怕父动必克子孙，加白虎刑害，必然难为学子，主其师严肃方正，不可侵犯。
父入墓中，边孝先爱眠懒读
文临身上，李老聃傅古通今~~~父爻入墓，其师唯爰安逸，懒于教训，考分少，逢空化墓皆然。若日辰冲破墓爻又主聪明。
凡求师，以文为师之才学，六爻无文必欠学问，若得静临卦身或居旺地，其师才学非常。
母化子孙，必主能诗能赋，
鬼连兄煞，定然多诈多奸~~~父化福，其师善作杂文，带刑害病败等爻，虽能作文，必多破绽。子带月建加青龙，必然出口成章。与父作合，其师或有小儿带来。
凡遇兄动化鬼，鬼动化兄，皆主奸诈。刑克世爻，必有口舌。
口是心非，临空亡而发动
彼延此请，持世应而兴隆~~~用爻宜静不宜动，宜旺不宜空，动空不诚实，静空懒教训，化空亦然。
世应俱动，主有两家延请，两爻俱空，必然、俱不能成。
母值应而世生，须知假馆
父在外而福合，必是担囊~~~凡卜求师，若子弟自占，以世为徒，不看福爻。父兄来占，以子弟为徒，不看世爻。若父在外卦，又系他宫，安静而子孙动去相会，必是游学他方，担囊从事也。
父临应上，而世爻动来生合者，必绾于他家，而欲附学也。
鬼化文书克世，则讼由乎学
月扶福德日生，则青出于蓝
~~~鬼动若化出父母刑克世爻，他日必有争论。父化鬼爻，或官皆动伤世者，亦然。
须得子孙有气不空，又遇日月动爻生合，则学有进益。若用爻反衰，则弟子反胜于师，如青出于蓝也。
刑克同伤父子，必罹其害
合生为助官鬼，莫受其扶~~~父卜严师训子，以世为自，以子孙为儿，以应为师。如世与子孙皆受刑克，日后父子必受其害。如官动刑克世爻子孙，不可又加财动生合助之。
或击或冲，父母逢之不久
或空或陷，世身见之不成~~~父母虽要有气，然不宜动变，动变则伤子孙，必不能久。
世应身爻空亡冲克，皆难成之象。
财化父爻，妻家荐之于不日
母藏福德，僧家设帐于先年~~~若卦有父母，遇本宫财爻又化出一重者，不日间妻家又荐一师来也。兄弟化出则朋友来荐。动爻是重，巳荐过矣。动爻是交，将荐来也。
如父爻伏在子孙爻下，其师必前年设帐于僧房道观。父伏世下，乃是旧师。
搜索六爻，无过求理，
思量万千，莫贵读书。
~~~凡求师，不可专指道学之师，如欲投学百工技艺，及拜僧道为师类皆是。但师之主象，自占不以父母，而学者主象，自占当以世爻看之。如别人来占，须问是何人，如朋友兄弟类则以兄弟为主之类。皆要师徒相生合则吉，相冲克则凶。
凡求师傅，先究文章~~~文书既父母，父爻为书籍、学琯、学分等。
用居弱地，必不范不模，
若在旺乡，则可矜可式~~~所请之师，无尊卑称呼者，以应爻为用神也，如有尊卑名分，不可看应'，当以名分论之。如门人卜投师，不论老幼，皆以父母爻为师长。如用神休囚，其师必然畏惧局促，不能为人之模范。旺相有气，则魁梧雄伟，大有学者风度。
临刑临害，好施夏楚之威
逢岁逢身，业擅束修之养~~~夏楚，棍杖也，若带刑害白虎，其师性暴少慈，好打人，旺动尤甚。
用爻卦身或持太岁，其师专以严训为业，务得束修以养家者。
兑金震巽，杂学堪推。
离火乾坤，专经可断~~~凡推师之专经杂学者，当以父母在震巽艮坎兑五卦为杂学，离乾坤三宫为专经。
本象同乡，在内则离家不远
他宫异地，在外则隔属须遥~~~用象在本宫而居外卦，是本处人，其住居必远。在他宫而居内卦，是外地人却住在近处。
与世相生，非亲则友，
与官交变，不贵亦荣~~~与世爻生合，必有亲缘，若与世爻不同宫者，只是朋友。
用化官爻，其师他日必贵，如白虎带刑害，则是有病之人。如持月建加青龙，必前途光明。
静合福爻，喜遇循循之善诱
动加龙德，怕逢凛凛之威严~~~用神与子孙作合最吉，必有文采有教养，必主师徒契合。唯怕父动必克子孙，加白虎刑害，必然难为学子，主其师严肃方正，不可侵犯。
父入墓中，边孝先爱眠懒读
文临身上，李老聃傅古通今~~~父爻入墓，其师唯爰安逸，懒于教训，考分少，逢空化墓皆然。若日辰冲破墓爻又主聪明。
凡求师，以文为师之才学，六爻无文必欠学问，若得静临卦身或居旺地，其师才学非常。
母化子孙，必主能诗能赋，
鬼连兄煞，定然多诈多奸~~~父化福，其师善作杂文，带刑害病败等爻，虽能作文，必多破绽。子带月建加青龙，必然出口成章。与父作合，其师或有小儿带来。
凡遇兄动化鬼，鬼动化兄，皆主奸诈。刑克世爻，必有口舌。
口是心非，临空亡而发动
彼延此请，持世应而兴隆~~~用爻宜静不宜动，宜旺不宜空，动空不诚实，静空懒教训，化空亦然。
世应俱动，主有两家延请，两爻俱空，必然、俱不能成。
母值应而世生，须知假馆
父在外而福合，必是担囊~~~凡卜求师，若子弟自占，以世为徒，不看福爻。父兄来占，以子弟为徒，不看世爻。若父在外卦，又系他宫，安静而子孙动去相会，必是游学他方，担囊从事也。
父临应上，而世爻动来生合者，必绾于他家，而欲附学也。
鬼化文书克世，则讼由乎学
月扶福德日生，则青出于蓝
~~~鬼动若化出父母刑克世爻，他日必有争论。父化鬼爻，或官皆动伤世者，亦然。
须得子孙有气不空，又遇日月动爻生合，则学有进益。若用爻反衰，则弟子反胜于师，如青出于蓝也。
刑克同伤父子，必罹其害
合生为助官鬼，莫受其扶~~~父卜严师训子，以世为自，以子孙为儿，以应为师。如世与子孙皆受刑克，日后父子必受其害。如官动刑克世爻子孙，不可又加财动生合助之。
或击或冲，父母逢之不久
或空或陷，世身见之不成~~~父母虽要有气，然不宜动变，动变则伤子孙，必不能久。
世应身爻空亡冲克，皆难成之象。
财化父爻，妻家荐之于不日
母藏福德，僧家设帐于先年~~~若卦有父母，遇本宫财爻又化出一重者，不日间妻家又荐一师来也。兄弟化出则朋友来荐。动爻是重，巳荐过矣。动爻是交，将荐来也。
如父爻伏在子孙爻下，其师必前年设帐于僧房道观。父伏世下，乃是旧师。
搜索六爻，无过求理，
思量万千，莫贵读书。
~~~凡求师，不可专指道学之师，如欲投学百工技艺，及拜僧道为师类皆是。但师之主象，自占不以父母，而学者主象，自占当以世爻看之。如别人来占，须问是何人，如朋友兄弟类则以兄弟为主之类。皆要师徒相生合则吉，相冲克则凶。
一中年友，不爱读书但爱装扮，没钱但喜侈品，没方向感却常指挥，没谈资却衷于阔谈；不擅整理却好购物，触不到高端却爱评价；情感丰富浪漫，极渴望被异性追爱护呵；双标为常态，己可放火人不可点灯；其最深刻的人生体悟是：人间最大的力量，便是爱！他爱我，我便爱他；他不爱我，我也爱他，我要让世人明白，这世界除了爱，其实什都没有！——这友，我从不跟她深谈。
但，因她，我写了以下字：
仁爱和苛责，如同屁股与脑袋一样，具有位置。仁爱居下，责怒居上。
满嘴擅仁爱者，大多不知觉中，常将意识形态锁定于结构底处，就如同暖暖的情感与生娃之事，最终从底而出；若不曾仁爱，底部便难以激活。
激活后的热爱，需升腾向上，用各种需欲搭桥，最终会发现，唯历经严苛的秩序及磨难，方可达至百会之巅，且越是怒思苛考，巅峰之位，将站的越稳。人，若不能在一定高维处适度的超越仁爱，并将其他亦为合理的情绪灌注人生，人生也必将生出种种缺遗与矛盾。
综述，苛怒这一与仁爱对立的形态，是更高维的产物，一个唯讲仁爱的群体，其实，大多不会生出真正的高纬通道，以引导他们中的精英，更深邃的前行。其实，历史中的烽火革命，均以怒而转折，然，再跌入另一个空间的底部之爱。
我不是个满爱者，对处于底部的乞怜者，我的仁悯有限；我也不是个满怒者，对于高处的激昂者，我的苛责不够；大概源于，我的社会地位与意识形态，超越了屁股，却远远未到达巅顶，或许刚刚到达膻中吧？换句话讲，每个生命的情绪及他们的爱恨情仇，固然与教养与控制能力有关，或许，还与他们的最大化的人性韧度的界线，相关...若超越不了的硬超，必被撕裂，非那份儿料啊...
但，因她，我写了以下字：
仁爱和苛责，如同屁股与脑袋一样，具有位置。仁爱居下，责怒居上。
满嘴擅仁爱者，大多不知觉中，常将意识形态锁定于结构底处，就如同暖暖的情感与生娃之事，最终从底而出；若不曾仁爱，底部便难以激活。
激活后的热爱，需升腾向上，用各种需欲搭桥，最终会发现，唯历经严苛的秩序及磨难，方可达至百会之巅，且越是怒思苛考，巅峰之位，将站的越稳。人，若不能在一定高维处适度的超越仁爱，并将其他亦为合理的情绪灌注人生，人生也必将生出种种缺遗与矛盾。
综述，苛怒这一与仁爱对立的形态，是更高维的产物，一个唯讲仁爱的群体，其实，大多不会生出真正的高纬通道，以引导他们中的精英，更深邃的前行。其实，历史中的烽火革命，均以怒而转折，然，再跌入另一个空间的底部之爱。
我不是个满爱者，对处于底部的乞怜者，我的仁悯有限；我也不是个满怒者，对于高处的激昂者，我的苛责不够；大概源于，我的社会地位与意识形态，超越了屁股，却远远未到达巅顶，或许刚刚到达膻中吧？换句话讲，每个生命的情绪及他们的爱恨情仇，固然与教养与控制能力有关，或许，还与他们的最大化的人性韧度的界线，相关...若超越不了的硬超，必被撕裂，非那份儿料啊...
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