涅槃是什么
前言
修学佛法最后的归趣在求证涅槃，
那么学佛修行的人，
当要彻底明白它，
不可轻易忽略它。
然而它到底是个什么东西？
让我来略说一下 ：
一 、涅槃的意义
涅槃是梵语，
正音为波利匿缚男，
旧云涅槃，
今顺古亦云涅槃。
又名泥洹，
或云涅槃那，
皆音之讹略，
或楚夏不同。
旧译为灭度，
或云寂灭、
无为、
解脱、
安乐、
不生不灭等，
名虽异其义则同。
今单举灭度和寂灭二义释之 ：
灭度，
即“ 灭 ”除烦恼，
“ 度 ”脱生死的意思。
寂灭，
寂谓理性“ 寂 ”静，
灭谓烦恼“ 灭 ”除。
亦可说，
证得“ 寂 ”静之体性，
自然烦恼“ 灭 ”除；
烦恼灭除，
自然证得寂静体性。
“ 智论 ”云 ：
涅名为出，
槃名为趣，
谓永出诸趣生死，
则亦可译为出趣也。
若据新译 ——
玄奘法师则译为
“ 圆寂 ”，
此义比较来得完善，
因为寂灭、
灭度、
解脱等译，
不过仅约断德方面，
言断灭生死烦恼。
圆寂则统明智断二德。
今略释之 ：
具足一切福德智慧叫做
“ 圆 ”；
永离一切烦恼生死叫做
“ 寂 ”。
简单的说 ：
即德无不“ 圆 ”，
患无不“ 寂 ”。
详细的说 ：
即福慧二严做到圆满无缺（ 圆 ），
三惑烦恼彻底清除，
二种生死完全度脱（ 寂 ），
永远不再被烦恼生死所困扰，
回复
“ 圆 ”明“ 寂 ”照的本有心体，
而获到一种纯善纯美的庄严解脱。
这就是涅槃的境界 ——
圆寂。
圆约进善方面言
（ 成就一切福德 ）；
寂约灭恶方面言
（ 断惑灭苦 ）。
据此研究起来，
圆寂似乎大乘无为的涅槃，
寂静、
灭度等为小乘涅槃。
要之，
圆寂也就是指得
“ 圆明寂照之真心 ”。
因为它 ——
真心 ——
本具一切功德（ 圆 ），
永离一切烦恼（ 寂 ）故。
成佛即证此真心，
故涅槃并非诸佛的专有品，
不过凡夫一向为梦想所蒙昧，
因此不能证得。
所谓迷则颠倒梦想，
悟则究竟涅槃。
当知梦想，
根本是由本觉真心而起的，
我人如能灭一分梦想，
即证一分真觉
（ 如镜子去一分尘埃，
即现一分光明 ），
乃至全灭全证。
至此则一切功德无不复归
“ 圆 ”满，
一切烦恼生死无不毕竟空
“ 寂 ”，
是证到大乘究竟涅槃的境界。
二 、涅槃的种类
现在再来把它的种类介绍一下 ：
涅槃有二种，
一 、有余，
二 、无余，
要详细明白它当分三段来讲 ：
（ 一 ）就小乘方面 ：
证得阿罗汉果，
对于招感生死业因的见思惑，
虽已断尽而更不生起，
但尚有前业所招的生死果报身未灭
（ 生命体犹存 ），
叫做有余涅槃
（ 尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故 ）。
若连以前烦恼业所受之身亦灭，
更不随业受生死，
叫做无余涅槃
（ 无余外生死苦果可灭故 ）。
换言之 ：
不但招感生死之本的心理上之烦恼业惑已经解脱，
即众苦所聚的生理上之现实生命体亦同称解脱，
此为无余涅槃。
以上为小乘的有余、
无余涅槃
（ 此有余、
无余同为一体，
因同断见思，
同证真理。
其不同处，
唯在有漏依身上灭，
未灭上分 ）。
（ 二 ）就大乘方面 ：
若变易生死因尽为有余涅槃，
变易的果尽为无余涅槃。
此为大乘的有余、
无余涅槃。
（ 三 ）就大小相对言 ；
小乘所证涅槃为
“ 有余 ”，
因为它仅断见思烦恼，
灭分段生死而已，
尚“ 有 ”其“ 余 ”的尘沙、
无明烦恼未断，
变易生死未了，
故曰有余。
至于大乘所证的涅槃，
则为
“ 无余 ”，
因为它是三惑全断，
二种生死永灭，
再“ 无 ”其“ 余 ”的烦恼可断，
生死可了，
故曰无余。
此为大小相对的有余、
无余涅槃。
又近代的学者说 ：
果报身未灭为有余
（ 虽惑断而身尚在 ）
待果报身灭时，
始称为无余的涅槃。
更对于小乘和大乘涅槃的分解，
详细可再分为三点说明 ：
1 、小乘灭生死而涅槃，
大乘达生死即涅槃，
这叫做本性寂灭非寂灭异，
此其一也。
2 、小乘唯断界内见思，
大乘并断界外
（ 三界外 ）
尘沙、
无明，
这叫做界内界外断惑异，
此其二也。
3 、小乘无身无智，
未彻证法身般若之德；
大乘则身知具足，
众德圆备，
这叫做众德具不具异，
此其三也。
我来引一段经文补释这众德具不具的道理，
使读者易懂。
“ 法华玄赞 ”二云 ：
“ 一 、真如之体灵明妙觉，
名为般若 ”；
彼为觉性故也。
小乘之涅槃体非觉性，
故不名般若。
二 、真如之体出所知障，
名为
“ 法身 ”；
彼为一切功德法所依故。
小乘之涅槃非为功德法所依，
故不名法身。
三 、真如之体众苦都尽，
名为
“ 解脱 ”；
彼离分段变易故。
小乘之涅槃唯离分段，
未脱变易，
故非圆满解脱。
据上所说，
小乘涅槃所断的是见思烦恼，
所灭的是分段生死，
所证的是偏空真理，
所以它的生死因便是见思烦恼，
它的生死果即指有漏依身
（ 为有漏烦恼感受生死所依之身 ）。
大乘涅槃，
所断的是尘沙、
无明烦恼，
所灭的是变易生死，
所证的是中道实相理。
此则以尘沙、
无明为变易生死因，
空及二边之法相为变易生死果。
二乘人灭分段生死，
不受后有而入涅槃。
大乘菩萨及佛虽变易生死，
息妄归真，
而证无余涅槃。
或云 ：
“ 佛息应身之化，
归于真身之本 ”
谓之无余涅槃。
总之，
二乘所证涅槃，
它的本体是见思烦恼永寂，
偏空真谛理显现。
菩萨所证涅槃，
它的本体是尘沙烦恼永寂，
但中俗谛理显现。
佛所证的涅槃，
它的本体是无明烦恼永寂，
实相中谛理显现。
小乘虽然不算圆满解脱，
可是它已能了脱分段生死，
因此，
亦得称为涅槃 ——
小涅槃；
三德中仅具解脱一分。
至于大乘所证的涅槃，
可就不同了，
它是圆断烦恼、
圆满解脱、
圆证三身、
圆获三智；
那法身、
般若、
解脱三德具备，
常乐我净的四德不缺。
此外还有性净涅槃、
无住涅槃，
合前有余、
无余为四种涅槃。
有余、
无余是三乘共证，
凡夫无分；
性净涅槃是凡圣同具；
无住涅槃是佛果独证。
今略说明之 ：
“ 性净涅槃 ”
谓诸法自体，
性本空寂，
不假他修，
法法平等，
圣凡不二的理性。
“ 无住涅槃 ”
是说不住生死，
不住涅槃，
因为它是福慧圆满，
更无所求。
体虽如如而能不变随缘；
用虽生灭而能随缘不变。
又以大悲故不住涅槃
（ 不忍坐视沉溺生死的众生而不救 ）；
以大智故不住生死
（ 不被无明所迷，
业力所转 ），
故云无住。
结语
如上所明，
涅槃是学佛修行最后的归趣，
不消说它当然是个无法估价的圣果。
嗟嗟！世有一班不懂教义的人，
竟以涅槃认为是死的别名，
这是根本错误的！
要知道，
它 —— 涅槃，
乃诸佛圣者所同证的圣果，
是由历劫辛苦，
积行一切功德所换来的代价。
就以小乘涅槃来说 ：
并不是个个死了就能即证涅槃。
请大家认识清楚为幸！
前言
修学佛法最后的归趣在求证涅槃，
那么学佛修行的人，
当要彻底明白它，
不可轻易忽略它。
然而它到底是个什么东西？
让我来略说一下 ：
一 、涅槃的意义
涅槃是梵语，
正音为波利匿缚男，
旧云涅槃，
今顺古亦云涅槃。
又名泥洹，
或云涅槃那，
皆音之讹略，
或楚夏不同。
旧译为灭度，
或云寂灭、
无为、
解脱、
安乐、
不生不灭等，
名虽异其义则同。
今单举灭度和寂灭二义释之 ：
灭度，
即“ 灭 ”除烦恼，
“ 度 ”脱生死的意思。
寂灭，
寂谓理性“ 寂 ”静，
灭谓烦恼“ 灭 ”除。
亦可说，
证得“ 寂 ”静之体性，
自然烦恼“ 灭 ”除；
烦恼灭除，
自然证得寂静体性。
“ 智论 ”云 ：
涅名为出，
槃名为趣，
谓永出诸趣生死，
则亦可译为出趣也。
若据新译 ——
玄奘法师则译为
“ 圆寂 ”，
此义比较来得完善，
因为寂灭、
灭度、
解脱等译，
不过仅约断德方面，
言断灭生死烦恼。
圆寂则统明智断二德。
今略释之 ：
具足一切福德智慧叫做
“ 圆 ”；
永离一切烦恼生死叫做
“ 寂 ”。
简单的说 ：
即德无不“ 圆 ”，
患无不“ 寂 ”。
详细的说 ：
即福慧二严做到圆满无缺（ 圆 ），
三惑烦恼彻底清除，
二种生死完全度脱（ 寂 ），
永远不再被烦恼生死所困扰，
回复
“ 圆 ”明“ 寂 ”照的本有心体，
而获到一种纯善纯美的庄严解脱。
这就是涅槃的境界 ——
圆寂。
圆约进善方面言
（ 成就一切福德 ）；
寂约灭恶方面言
（ 断惑灭苦 ）。
据此研究起来，
圆寂似乎大乘无为的涅槃，
寂静、
灭度等为小乘涅槃。
要之，
圆寂也就是指得
“ 圆明寂照之真心 ”。
因为它 ——
真心 ——
本具一切功德（ 圆 ），
永离一切烦恼（ 寂 ）故。
成佛即证此真心，
故涅槃并非诸佛的专有品，
不过凡夫一向为梦想所蒙昧，
因此不能证得。
所谓迷则颠倒梦想，
悟则究竟涅槃。
当知梦想，
根本是由本觉真心而起的，
我人如能灭一分梦想，
即证一分真觉
（ 如镜子去一分尘埃，
即现一分光明 ），
乃至全灭全证。
至此则一切功德无不复归
“ 圆 ”满，
一切烦恼生死无不毕竟空
“ 寂 ”，
是证到大乘究竟涅槃的境界。
二 、涅槃的种类
现在再来把它的种类介绍一下 ：
涅槃有二种，
一 、有余，
二 、无余，
要详细明白它当分三段来讲 ：
（ 一 ）就小乘方面 ：
证得阿罗汉果，
对于招感生死业因的见思惑，
虽已断尽而更不生起，
但尚有前业所招的生死果报身未灭
（ 生命体犹存 ），
叫做有余涅槃
（ 尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故 ）。
若连以前烦恼业所受之身亦灭，
更不随业受生死，
叫做无余涅槃
（ 无余外生死苦果可灭故 ）。
换言之 ：
不但招感生死之本的心理上之烦恼业惑已经解脱，
即众苦所聚的生理上之现实生命体亦同称解脱，
此为无余涅槃。
以上为小乘的有余、
无余涅槃
（ 此有余、
无余同为一体，
因同断见思，
同证真理。
其不同处，
唯在有漏依身上灭，
未灭上分 ）。
（ 二 ）就大乘方面 ：
若变易生死因尽为有余涅槃，
变易的果尽为无余涅槃。
此为大乘的有余、
无余涅槃。
（ 三 ）就大小相对言 ；
小乘所证涅槃为
“ 有余 ”，
因为它仅断见思烦恼，
灭分段生死而已，
尚“ 有 ”其“ 余 ”的尘沙、
无明烦恼未断，
变易生死未了，
故曰有余。
至于大乘所证的涅槃，
则为
“ 无余 ”，
因为它是三惑全断，
二种生死永灭，
再“ 无 ”其“ 余 ”的烦恼可断，
生死可了，
故曰无余。
此为大小相对的有余、
无余涅槃。
又近代的学者说 ：
果报身未灭为有余
（ 虽惑断而身尚在 ）
待果报身灭时，
始称为无余的涅槃。
更对于小乘和大乘涅槃的分解，
详细可再分为三点说明 ：
1 、小乘灭生死而涅槃，
大乘达生死即涅槃，
这叫做本性寂灭非寂灭异，
此其一也。
2 、小乘唯断界内见思，
大乘并断界外
（ 三界外 ）
尘沙、
无明，
这叫做界内界外断惑异，
此其二也。
3 、小乘无身无智，
未彻证法身般若之德；
大乘则身知具足，
众德圆备，
这叫做众德具不具异，
此其三也。
我来引一段经文补释这众德具不具的道理，
使读者易懂。
“ 法华玄赞 ”二云 ：
“ 一 、真如之体灵明妙觉，
名为般若 ”；
彼为觉性故也。
小乘之涅槃体非觉性，
故不名般若。
二 、真如之体出所知障，
名为
“ 法身 ”；
彼为一切功德法所依故。
小乘之涅槃非为功德法所依，
故不名法身。
三 、真如之体众苦都尽，
名为
“ 解脱 ”；
彼离分段变易故。
小乘之涅槃唯离分段，
未脱变易，
故非圆满解脱。
据上所说，
小乘涅槃所断的是见思烦恼，
所灭的是分段生死，
所证的是偏空真理，
所以它的生死因便是见思烦恼，
它的生死果即指有漏依身
（ 为有漏烦恼感受生死所依之身 ）。
大乘涅槃，
所断的是尘沙、
无明烦恼，
所灭的是变易生死，
所证的是中道实相理。
此则以尘沙、
无明为变易生死因，
空及二边之法相为变易生死果。
二乘人灭分段生死，
不受后有而入涅槃。
大乘菩萨及佛虽变易生死，
息妄归真，
而证无余涅槃。
或云 ：
“ 佛息应身之化，
归于真身之本 ”
谓之无余涅槃。
总之，
二乘所证涅槃，
它的本体是见思烦恼永寂，
偏空真谛理显现。
菩萨所证涅槃，
它的本体是尘沙烦恼永寂，
但中俗谛理显现。
佛所证的涅槃，
它的本体是无明烦恼永寂，
实相中谛理显现。
小乘虽然不算圆满解脱，
可是它已能了脱分段生死，
因此，
亦得称为涅槃 ——
小涅槃；
三德中仅具解脱一分。
至于大乘所证的涅槃，
可就不同了，
它是圆断烦恼、
圆满解脱、
圆证三身、
圆获三智；
那法身、
般若、
解脱三德具备，
常乐我净的四德不缺。
此外还有性净涅槃、
无住涅槃，
合前有余、
无余为四种涅槃。
有余、
无余是三乘共证，
凡夫无分；
性净涅槃是凡圣同具；
无住涅槃是佛果独证。
今略说明之 ：
“ 性净涅槃 ”
谓诸法自体，
性本空寂，
不假他修，
法法平等，
圣凡不二的理性。
“ 无住涅槃 ”
是说不住生死，
不住涅槃，
因为它是福慧圆满，
更无所求。
体虽如如而能不变随缘；
用虽生灭而能随缘不变。
又以大悲故不住涅槃
（ 不忍坐视沉溺生死的众生而不救 ）；
以大智故不住生死
（ 不被无明所迷，
业力所转 ），
故云无住。
结语
如上所明，
涅槃是学佛修行最后的归趣，
不消说它当然是个无法估价的圣果。
嗟嗟！世有一班不懂教义的人，
竟以涅槃认为是死的别名，
这是根本错误的！
要知道，
它 —— 涅槃，
乃诸佛圣者所同证的圣果，
是由历劫辛苦，
积行一切功德所换来的代价。
就以小乘涅槃来说 ：
并不是个个死了就能即证涅槃。
请大家认识清楚为幸！
三八妇女节，公司活动很多，拍摄了Women Empowerment 的视频，请了海马体的化妆师来化妆；给女同事们发了小熊和一束干花；请来了毛戈平形象设计设计艺术学校的老师来讲彩妆；3月8号下午放了半天假。就是这半天假，让我有机会在工作日的下午去植物园看梅花，吸收新鲜空气，放松心情。昨天在植物园里还被会拍照的漂亮阿姨圈粉了，好会取景，把我和子婧拍的又瘦又高。植物园里还偶遇了3个古装小姐姐，妆容精致，身材姣好，一身宫装也很有范儿。最棒的就是体验了一把送人玫瑰手有余香，中午请子婧吃日式铁板烧，店里送每一位女顾客一支红玫瑰，在植物园里就送给了保洁阿姨，2位阿姨收到花的那一刻，一脸惊喜的表情，笑的很开心。看着她们的笑脸，觉得举手之劳的举动可以给别人带来好心情，自己也心情美美哒。#宝宝的少女心#
“我好心请你吃饭，你让我赔偿25万？我一辈子也没见过那么多钱！”云南香格里拉，农民唐大爷春节前杀猪请好友老宋吃杀猪饭，不曾想，第二天老宋猝死。老宋的儿子小宋把唐大爷告上法院，索赔25万。
（案例来源：裁判文书网）
农村的唐大爷热情好客，每到逢年过节都会宰杀一头大肥猪，邀上亲朋好友来家里吃顿杀猪饭。
2021年春节前夕，唐大爷一如往年，杀了一头200多斤的大肥猪，邀请村子里的亲朋好友到家里吃杀猪饭，其中老宋和老宋的儿子小宋也受邀如约而至。
事发当晚，满满的两桌客人一直在推杯换盏，都非常高兴，一直喝到了晚上7点多，客人才陆陆续续离开。
小宋的儿子没有喝酒，吃完饭后就先走了。最后，就剩下唐大爷和老宋两个好兄弟继续喝酒聊天。
第二天早上6点半，唐大爷发现老宋状态不太对劲，连忙给小宋打电话，小宋过来看到父亲老宋躺在火塘边，仔细检查后发现，老宋已经死亡。
老宋死亡后，小宋多次找唐大爷协商赔偿事宜，不过双方分歧太大，始终没有谈拢。小宋怒把唐大爷吿上了法院。
小宋的理由是，老宋时年已经68岁，已经不能喝酒，曾经多次发生现场小便失禁、酒后跌倒的情况，左邻右舍都知道这个情况，唐大爷也是明知的。
而且，前两个月，老宋在唐大爷家喝醉了从屋檐坎上摔下受伤，当时自己还特意嘱咐过唐大爷，以后不要再喊父亲老宋喝酒了，他现在身体不行，不能喝了。
所以，唐大爷对老宋早已经不胜酒力是明知的，但还是没有阻止老宋喝酒，也没送老宋回家，没照顾好老宋，应当承担赔偿责任。
唐大爷不同意，他认为，当天自己的家人劝过自己和老宋少喝点，但是老宋没有听劝，坚持要喝。老宋是成年人，喝酒是自己的责任，出问题了应该自负责任。
而且，当天小宋也来家吃饭了，也没喝酒，但是小宋吃完自己就走了，也没过来照顾自己的父亲，老宋一晚上没回家，小宋也没过来找过。
小宋明知自己的父亲不能喝酒，喝多了可能出事的情况下，放任老宋一个人在外喝酒，夜不归宿，不管不顾。
现在出事了，就找别人赔偿，完全是无理取闹。
小宋未关心、照顾好自己的父亲是为不孝，老宋死亡后，又要请客吃饭的人给予高额赔偿，是为不义。
到了法庭上，双方仍然各执一词，互不相让。那么，大家觉得，应当如何划分责任呢？
1.唐大爷是否应当为老宋的死亡承担责任？
《民法典》1198条规定，群众性活动组织者，未尽到安全保障义务，造成他人损害的，应当承担侵权责任。
唐大爷请亲朋好友吃杀猪饭，属于群众性活动的组织者，在法律上对来参加饭局的客人负担一个安全保障义务。
具体到本案中，唐大爷和老宋是一个村子里的邻居和好友，其明知老宋已经不胜酒力，酒后会出现小便失禁、摔跤等情况。
而且事发前一段时间，小宋还特意提醒过唐大爷老宋不能喝酒的事。
唐大爷邀请老宋来家喝酒后，虽然没有恶意劝酒，是老宋自己决定要喝酒，但是从法律上讲，唐大爷应当提醒老宋。
而唐大爷不仅没有提醒老宋，反而在其他客人都走完后，还和老宋一起继续喝酒，晚上也没有提醒老宋家人来接其回去照顾，也没有主动把老宋送回家。
所以，从法律上讲，唐大爷对老宋的死亡是负有一定的责任的。
2.儿子小宋对父亲老宋的死亡是否有责任？
《老年人权益保障法》13条规定：“老年人养老以居家为基础，家庭成员应当尊重，关心和照料老年人”。
小宋作为老宋的儿子，对老宋负有赡养、照顾、关心和照料的义务。
小宋明知自己的父亲已经高达68岁，年老体衰，且已经多次发生酒后摔跤、小便失禁，因此，对正在喝酒的父亲的安全更应该高度注意。
但是，小宋不仅没有在饭局现场照顾老宋，反而独自离开。特别是，老宋当晚彻夜未归的情况下，小宋都没有去寻找，甚至没有通过电话等方式询问过老宋的情况。
综上，小宋没有尽到合理的照顾义务，所以，对老宋的死亡，小宋也应当承担一定的责任。
3.老宋应当对自己的死亡承担主要责任。
老宋时年68岁高龄，有着丰富的生活经验，也有着基本的判断能力，对自己的身体状况最为了解，且精神正常。
其明知自己喝酒后已经容易发生危险，还会小便失禁，仍然不知克制，选择大量饮酒，这是一个成年人自己作出的选择，属于自甘风险。
最后，法院根据实际情况，确定老宋承担60%的主要责任，唐大爷承担20%的次要责任，小宋承担20%的次要责任。
由唐大爷赔偿老宋家属39217.00元。
从情理上来讲，人都是社会动物，逢年过节请上三两亲朋好友把酒言欢，这既是我国几千年来的风俗，也是基本的人情世故。出事后，好心请客的人又要赔偿一大笔钱，这多少让人难以接受。
但情理归情理，法律归法律，本案再次提醒我们，请客喝酒时一定不能麻痹大意，该提醒的要提醒，能做到的要做到，对安全风险要提前做好防范工作。
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（案例来源：裁判文书网）
农村的唐大爷热情好客，每到逢年过节都会宰杀一头大肥猪，邀上亲朋好友来家里吃顿杀猪饭。
2021年春节前夕，唐大爷一如往年，杀了一头200多斤的大肥猪，邀请村子里的亲朋好友到家里吃杀猪饭，其中老宋和老宋的儿子小宋也受邀如约而至。
事发当晚，满满的两桌客人一直在推杯换盏，都非常高兴，一直喝到了晚上7点多，客人才陆陆续续离开。
小宋的儿子没有喝酒，吃完饭后就先走了。最后，就剩下唐大爷和老宋两个好兄弟继续喝酒聊天。
第二天早上6点半，唐大爷发现老宋状态不太对劲，连忙给小宋打电话，小宋过来看到父亲老宋躺在火塘边，仔细检查后发现，老宋已经死亡。
老宋死亡后，小宋多次找唐大爷协商赔偿事宜，不过双方分歧太大，始终没有谈拢。小宋怒把唐大爷吿上了法院。
小宋的理由是，老宋时年已经68岁，已经不能喝酒，曾经多次发生现场小便失禁、酒后跌倒的情况，左邻右舍都知道这个情况，唐大爷也是明知的。
而且，前两个月，老宋在唐大爷家喝醉了从屋檐坎上摔下受伤，当时自己还特意嘱咐过唐大爷，以后不要再喊父亲老宋喝酒了，他现在身体不行，不能喝了。
所以，唐大爷对老宋早已经不胜酒力是明知的，但还是没有阻止老宋喝酒，也没送老宋回家，没照顾好老宋，应当承担赔偿责任。
唐大爷不同意，他认为，当天自己的家人劝过自己和老宋少喝点，但是老宋没有听劝，坚持要喝。老宋是成年人，喝酒是自己的责任，出问题了应该自负责任。
而且，当天小宋也来家吃饭了，也没喝酒，但是小宋吃完自己就走了，也没过来照顾自己的父亲，老宋一晚上没回家，小宋也没过来找过。
小宋明知自己的父亲不能喝酒，喝多了可能出事的情况下，放任老宋一个人在外喝酒，夜不归宿，不管不顾。
现在出事了，就找别人赔偿，完全是无理取闹。
小宋未关心、照顾好自己的父亲是为不孝，老宋死亡后，又要请客吃饭的人给予高额赔偿，是为不义。
到了法庭上，双方仍然各执一词，互不相让。那么，大家觉得，应当如何划分责任呢？
1.唐大爷是否应当为老宋的死亡承担责任？
《民法典》1198条规定，群众性活动组织者，未尽到安全保障义务，造成他人损害的，应当承担侵权责任。
唐大爷请亲朋好友吃杀猪饭，属于群众性活动的组织者，在法律上对来参加饭局的客人负担一个安全保障义务。
具体到本案中，唐大爷和老宋是一个村子里的邻居和好友，其明知老宋已经不胜酒力，酒后会出现小便失禁、摔跤等情况。
而且事发前一段时间，小宋还特意提醒过唐大爷老宋不能喝酒的事。
唐大爷邀请老宋来家喝酒后，虽然没有恶意劝酒，是老宋自己决定要喝酒，但是从法律上讲，唐大爷应当提醒老宋。
而唐大爷不仅没有提醒老宋，反而在其他客人都走完后，还和老宋一起继续喝酒，晚上也没有提醒老宋家人来接其回去照顾，也没有主动把老宋送回家。
所以，从法律上讲，唐大爷对老宋的死亡是负有一定的责任的。
2.儿子小宋对父亲老宋的死亡是否有责任？
《老年人权益保障法》13条规定：“老年人养老以居家为基础，家庭成员应当尊重，关心和照料老年人”。
小宋作为老宋的儿子，对老宋负有赡养、照顾、关心和照料的义务。
小宋明知自己的父亲已经高达68岁，年老体衰，且已经多次发生酒后摔跤、小便失禁，因此，对正在喝酒的父亲的安全更应该高度注意。
但是，小宋不仅没有在饭局现场照顾老宋，反而独自离开。特别是，老宋当晚彻夜未归的情况下，小宋都没有去寻找，甚至没有通过电话等方式询问过老宋的情况。
综上，小宋没有尽到合理的照顾义务，所以，对老宋的死亡，小宋也应当承担一定的责任。
3.老宋应当对自己的死亡承担主要责任。
老宋时年68岁高龄，有着丰富的生活经验，也有着基本的判断能力，对自己的身体状况最为了解，且精神正常。
其明知自己喝酒后已经容易发生危险，还会小便失禁，仍然不知克制，选择大量饮酒，这是一个成年人自己作出的选择，属于自甘风险。
最后，法院根据实际情况，确定老宋承担60%的主要责任，唐大爷承担20%的次要责任，小宋承担20%的次要责任。
由唐大爷赔偿老宋家属39217.00元。
从情理上来讲，人都是社会动物，逢年过节请上三两亲朋好友把酒言欢，这既是我国几千年来的风俗，也是基本的人情世故。出事后，好心请客的人又要赔偿一大笔钱，这多少让人难以接受。
但情理归情理，法律归法律，本案再次提醒我们，请客喝酒时一定不能麻痹大意，该提醒的要提醒，能做到的要做到，对安全风险要提前做好防范工作。
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