许嵩也算是出道了很久了，感觉很多90后读小学还没有智能手机，只有MP3的时候就开始在网上下载许嵩的歌曲。那时候许嵩的很多原创歌曲以及翻唱的歌曲也都是那时候很热门的作品，之后也是奠定了许嵩的人气还有在歌坛里面的地位。不过这么多年来，许嵩一直都保持着很低调的样子，不参加节目，不炒作，也不怎么露面。
但是依旧每次开演唱会的时候都能够爆满，也是让人很羡慕了。不过现在数一数，许嵩其实也是年纪不小了，三十好几。但是一直都很低调的他似乎也是没有什么感情生活的消息，倒是在圈里有很多的女明星都是许嵩的“闺蜜”或者是“妹妹”。最近许嵩也是时隔好久的发了自己的新歌，结果专辑的封面上面居然意外地出现了沈月！
沈月妹妹颜值肯定是没话说的，但是似乎和许嵩也并不是一个路线的人吧？之前还有人列出沈月和许嵩的“亲密点”，一起追演唱会，遛同一只狗，沈月靠在许嵩肩上拍照，难道道沈月和许嵩是不是在一起了？不过又有人说，沈月也只是许嵩的一个“妹妹”，哈哈，看来在座的各位都是妹妹了。
许嵩这么多年来的一个造型也一直都是一个戴着眼镜，有点憨厚的样子。最近的演唱会上面还邀请了戚薇做嘉宾，许嵩穿着一身安稳的饿蓝色中长款外套，配上衬衫还有一条牛仔裤，戴上眼镜的样子也是很可爱了。笑起来的样子也是感觉和以前刚出道的样子没有什么很大的差别，看来也是一个地地藕的冻龄男神了。
不过这件外套也是有点像是一个睡袍啊，这两年的流行元素？不过许嵩的发型依旧还是和以前一眼，有点卷卷的中长发，配上厚厚的刘海，倒是有点日系的美男感觉。不过这么多年一直都能够保持这么瘦的身材，也是很不容易了。也是很期待之后许嵩更多的新作品还有演唱会了。
但是依旧每次开演唱会的时候都能够爆满，也是让人很羡慕了。不过现在数一数，许嵩其实也是年纪不小了，三十好几。但是一直都很低调的他似乎也是没有什么感情生活的消息，倒是在圈里有很多的女明星都是许嵩的“闺蜜”或者是“妹妹”。最近许嵩也是时隔好久的发了自己的新歌，结果专辑的封面上面居然意外地出现了沈月！
沈月妹妹颜值肯定是没话说的，但是似乎和许嵩也并不是一个路线的人吧？之前还有人列出沈月和许嵩的“亲密点”，一起追演唱会，遛同一只狗，沈月靠在许嵩肩上拍照，难道道沈月和许嵩是不是在一起了？不过又有人说，沈月也只是许嵩的一个“妹妹”，哈哈，看来在座的各位都是妹妹了。
许嵩这么多年来的一个造型也一直都是一个戴着眼镜，有点憨厚的样子。最近的演唱会上面还邀请了戚薇做嘉宾，许嵩穿着一身安稳的饿蓝色中长款外套，配上衬衫还有一条牛仔裤，戴上眼镜的样子也是很可爱了。笑起来的样子也是感觉和以前刚出道的样子没有什么很大的差别，看来也是一个地地藕的冻龄男神了。
不过这件外套也是有点像是一个睡袍啊，这两年的流行元素？不过许嵩的发型依旧还是和以前一眼，有点卷卷的中长发，配上厚厚的刘海，倒是有点日系的美男感觉。不过这么多年一直都能够保持这么瘦的身材，也是很不容易了。也是很期待之后许嵩更多的新作品还有演唱会了。
喜获小白探知身世接上一集
上次提到2张图片，其实就是所谓的发工资，当给特定的对象“发”工资时拍照就能看到，所以能看出来是发给谁吗?分别就是小狐狸和老元，仔细看的形状像不像。
发工资是因为日常他们也要办事奔走，很多地界都有过路费，所以是一定需要的。补充说下最有用的“工资”其实是印有铜钱的黄纸以及那种手工折叠的金银yuanbao，而不是那种打印机印好的随便1个亿的钞票。
说说小狐狸吧，之前有网友说小狐狸很可爱，其实我不害怕后也觉得挺可爱，后来炼炁的时候有看到他，就站在我对面，穿着古代男人穿的浅色长袍，狐首人身。说来也奇怪看到的时候也没有丝毫害怕，那个狐狸脑袋挺大毛也挺长，介绍自己是北极狐，产地属于俄罗斯。
后来我百度查了一下还果真俄罗斯盛产北极狐，不过被高人否了。说小狐狸就是国内的那么说是为了让我高看他一眼，并且这个家伙很狡猾很散漫没有任何衷心可言，发了工资就跑北京去了，终究是喂不熟!走了也好。
年底的时候和高人聊天得知，他无意中在唐山看到了一只白孔雀以及昆仑山看到了一只朱雀，而一直眼馋的我开过很多次玩笑说送我一个护法，有没有缘分看自己的了，把青龙借给我带去找白孔雀，也正是这个时候我才发现小青龙数并不小，神龙见首不见尾呀，在空中也只看到了青龙一部分，其他都被云遮挡住了，没有遮挡的部分显示出了他本身的墨绿色。
很快就见到了白孔雀，大概意思就是希望和他一起修行啥的，比较顺利吧，白孔雀同意了然后跟了我回来，而我也是开心的不得了，这是我收获的第一个护法，那么漂亮的一只纯白色的孔雀，道行也有700多年。自此他成了我经常念叨的小白
2017年12月5日病假回来休息，在家练炁近距离的见到了老元，闲聊身世让我惊呆。
其实不算偶然想找老元问身世，而是之前就断断续续找了几次，没想到这次回应我，并且坐到了老元家中具体聊到这个事。
首先我想说的是，不管你是看到啊piao、精怪、护法甚至神仙那么99%的你只能看到轮廓大概一定看不清他的具体五官，就如我在泰国第一次见到小狐狸的时候一样，从下到上清晰度递减，可以清楚看到黑色军靴迷彩裤和白色体恤，但无法看清五官。
但这次我近距离的看到了老元，他和现实中一个明星长得特别像(如图4)他家房间布置以及他自己穿着就是古代的打扮。而我和他分坐在一张比较高的小方桌两侧，背后是木头叉格的窗和墙。老元梳着精致的头发，看着大概30-40岁的样子，而问到身世时让我特别惊讶！
上次提到2张图片，其实就是所谓的发工资，当给特定的对象“发”工资时拍照就能看到，所以能看出来是发给谁吗?分别就是小狐狸和老元，仔细看的形状像不像。
发工资是因为日常他们也要办事奔走，很多地界都有过路费，所以是一定需要的。补充说下最有用的“工资”其实是印有铜钱的黄纸以及那种手工折叠的金银yuanbao，而不是那种打印机印好的随便1个亿的钞票。
说说小狐狸吧，之前有网友说小狐狸很可爱，其实我不害怕后也觉得挺可爱，后来炼炁的时候有看到他，就站在我对面，穿着古代男人穿的浅色长袍，狐首人身。说来也奇怪看到的时候也没有丝毫害怕，那个狐狸脑袋挺大毛也挺长，介绍自己是北极狐，产地属于俄罗斯。
后来我百度查了一下还果真俄罗斯盛产北极狐，不过被高人否了。说小狐狸就是国内的那么说是为了让我高看他一眼，并且这个家伙很狡猾很散漫没有任何衷心可言，发了工资就跑北京去了，终究是喂不熟!走了也好。
年底的时候和高人聊天得知，他无意中在唐山看到了一只白孔雀以及昆仑山看到了一只朱雀，而一直眼馋的我开过很多次玩笑说送我一个护法，有没有缘分看自己的了，把青龙借给我带去找白孔雀，也正是这个时候我才发现小青龙数并不小，神龙见首不见尾呀，在空中也只看到了青龙一部分，其他都被云遮挡住了，没有遮挡的部分显示出了他本身的墨绿色。
很快就见到了白孔雀，大概意思就是希望和他一起修行啥的，比较顺利吧，白孔雀同意了然后跟了我回来，而我也是开心的不得了，这是我收获的第一个护法，那么漂亮的一只纯白色的孔雀，道行也有700多年。自此他成了我经常念叨的小白
2017年12月5日病假回来休息，在家练炁近距离的见到了老元，闲聊身世让我惊呆。
其实不算偶然想找老元问身世，而是之前就断断续续找了几次，没想到这次回应我，并且坐到了老元家中具体聊到这个事。
首先我想说的是，不管你是看到啊piao、精怪、护法甚至神仙那么99%的你只能看到轮廓大概一定看不清他的具体五官，就如我在泰国第一次见到小狐狸的时候一样，从下到上清晰度递减，可以清楚看到黑色军靴迷彩裤和白色体恤，但无法看清五官。
但这次我近距离的看到了老元，他和现实中一个明星长得特别像(如图4)他家房间布置以及他自己穿着就是古代的打扮。而我和他分坐在一张比较高的小方桌两侧，背后是木头叉格的窗和墙。老元梳着精致的头发，看着大概30-40岁的样子，而问到身世时让我特别惊讶！
圣严法师《四念处》
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
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