#电视剧香蜜沉沉烬如霜##润玉# 看剧时突然发现，天后真是一个坦荡而又直率的人啊。锦觅出现之前，她的人生信条：弄死润玉，弄死润玉，弄死润玉；锦觅出现之后变成了，弄死润玉和锦觅，弄死润玉和锦觅，弄死润玉和锦觅，坚持不懈，百折不挠，可敬可叹。
还有日常为龙鱼族和水族可惜，昨天突然意识到，龙鱼族被灭，他喵的连个罪名都没有啊，师出无名就直接将人家灭族了，比株连还惨。其他水族看到不会生出兔死狐悲之感吗，暴动也是有可能的吧，天帝制衡不用遵守基本法吗？弄啥嘞？水族到底是有多弱鸡啊，这样了都一声不吭，天界居然还能维持表面平静，不愧是神仙啊，气量真大。
还有日常为龙鱼族和水族可惜，昨天突然意识到，龙鱼族被灭，他喵的连个罪名都没有啊，师出无名就直接将人家灭族了，比株连还惨。其他水族看到不会生出兔死狐悲之感吗，暴动也是有可能的吧，天帝制衡不用遵守基本法吗？弄啥嘞？水族到底是有多弱鸡啊，这样了都一声不吭，天界居然还能维持表面平静，不愧是神仙啊，气量真大。
近来纷纷扰扰，琐事颇多，所幸并未忘记初心。两个哥哥，一个温柔坚韧，一个坦荡直率。我永远记得，北舞伉俪，相爱十年。这份情感过于美好和深重，让我忍不住对未来心生期待。希望我因为你们展现出来的都是我阳光灿烂的样子，因为你们收获更多的情感与爱，而不是变得扭曲与癫狂，为了满足自己的需要对你们进行肆意歪曲。但愿同展韶华锦。
再读陈鼓应《老子注译与评价》第五十八章
【原文】
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
【今译】
政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就。
灾祸啊，幸福倚傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁知道它们的究竟？它们并没有一个定准！正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。人们的迷惑，已经有长久的时日了。
因而有道的人方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺耀。
【引述】
本章各段落的文义极不一贯，显然有错简的情形，前人依通行本文句的秩序强自作解，其实是不通的。现在将文句作如下调整：
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正複為奇，善複為妖。人之迷，其日固久。
「其政闷闷」到「光而不耀」为第一段，「祸兮福之所倚」到「其日固久」为第二段。第一段文字根据马叙伦的说法调整，第二段在文义上和第二段各不相干，而应另成一个段落。下面分别说明：
一、「其政闷闷」即是指清静「无为」之政；「其政察察」即是指繁苛「有为」之政。老子崇尚「无为」之政，认为宽宏（「闷闷」的政风，当可使社会风气敦厚，人民生活朴实，这样的社群才能走向安宁平和的道路。老子所期望的是人民能享受幸福宁静的生活，能过着安然自在的日子。如此看来，老子的政治主张并非完全消极，他的理想却有积极拯救世乱的一面，仅是实行的方法和态度上与各家不同。由他所构画的理想人格形态也可看出，他说：「圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。」「方」「廉」「直」「光」正是积极性的心态的描述，「不割」「不刿」「不肆」「不耀」乃是无逼迫感的形容。这是说有道的人为政，有积极性的理想，而其作为对人民并不构成逼迫感。
「不割」「不刿」「不肆」「不耀」，正是「为政闷闷」的一个很好的说明。
二、「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏」，祸福之相因，很容易使我们联想起塞翁失马，焉知非福的故事。在日常生活上，福中常潜伏着祸的根子，祸中常含藏着福的因素，祸与福是相依相生的。事实上，正与邪，善与恶，亦莫不如此。甚至一切事象都在对立的情状中反复交变着，而这种反复交变的转化过程是无尽止的。这种循环倚伏之理，常人迷惑不解。老子提示我们观察事物，不可停留在表面，应从显相中去透视表层，作全面的了解。他向我们拉开了观察事物的视野，使我们能超拔于现实环境的局限，使我们不致为眼前的困境所陷住，也使我们不致为当下的心境所执迷。
【评析】
ivychen_1979感悟：其政闷闷，其民淳淳。闷闷是指政治治理的表现，这个闷闷绝非是沉闷乏味之意，而是指政治治理以无事为事，让百姓回复淳朴的民风，忘德忘忧，怡然自乐之状。其政察察，其民缺缺。察察是指执政者明察秋毫，奖惩分明，严惩不贷，百姓忧心忡忡，畏首畏尾，不得以用个人私智技巧逃脱各种严惩。这句话是讲为政过于严厉，百姓索性常常钻政策漏洞。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。这句话是讲祸福相依的道理。以前我一直觉得祸福是两码事，这之间怎么可能有转化呢？经历了人生的一些事情，才明白有些好事会变坏事，有些坏事会变好事。看看如今的富二代，官二代就知道祸福相依的道理。祸福转化之机唯有在心念。一个人倒霉透了，一定心有所悟，有所悟，言语行为必然有所悔改，那么命运也随之改变；反之，一个人太幸福了，往往不会珍惜，私欲会膨胀，心念变坏了，言语行为自然就走偏了，偏离正道，那么命运也将慢慢走向反面。接下来老子说的孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。就是这个意思。正就是定。奇，是偏。妖是邪僻，祸害，不吉祥。祸福转化之机唯在心念之间。人之迷，其日固久。我们迷在哪里？我们常常迷在境遇里。首先我们看不清祸福相依之机在于心念之间，其次我们常常辨清何以为正，何以复为奇，再次我们把握造化变迁之机，不能知进退存亡之道，最后我们也常常缺乏对境遇的自省。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。这句话阐述了何谓其政闷闷。方而不割，就是圣人倡导的做人内方外圆，处事要圆滑世故，做人要正直，问心无愧。廉而不刿，刿是指伤害别人，圣人懂得廉洁自处，出淤泥而不染，化人于无形，而不是用自己的标准来评判伤害别人。直而不肆是指处世光明磊落，坦荡但不放肆，因为放肆是伤人，是欲速而不达。在生活中有的人过于心直口快，往往误事。光而不耀。圣人处事内守道心，心光含于内，不外显，为的是让自己修身养性，而不是向外炫耀。耀是刺眼。如果一个人的光亮让别人刺眼，也让人嫉恨，那就是伤人，也必将遭人伤害。中国古话说枪打出头鸟。也是因为光而耀的缘故。整章强调了为人处事要守中正之德，守中正也就是守道。
【原文】
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
【今译】
政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就。
灾祸啊，幸福倚傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁知道它们的究竟？它们并没有一个定准！正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。人们的迷惑，已经有长久的时日了。
因而有道的人方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺耀。
【引述】
本章各段落的文义极不一贯，显然有错简的情形，前人依通行本文句的秩序强自作解，其实是不通的。现在将文句作如下调整：
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正複為奇，善複為妖。人之迷，其日固久。
「其政闷闷」到「光而不耀」为第一段，「祸兮福之所倚」到「其日固久」为第二段。第一段文字根据马叙伦的说法调整，第二段在文义上和第二段各不相干，而应另成一个段落。下面分别说明：
一、「其政闷闷」即是指清静「无为」之政；「其政察察」即是指繁苛「有为」之政。老子崇尚「无为」之政，认为宽宏（「闷闷」的政风，当可使社会风气敦厚，人民生活朴实，这样的社群才能走向安宁平和的道路。老子所期望的是人民能享受幸福宁静的生活，能过着安然自在的日子。如此看来，老子的政治主张并非完全消极，他的理想却有积极拯救世乱的一面，仅是实行的方法和态度上与各家不同。由他所构画的理想人格形态也可看出，他说：「圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。」「方」「廉」「直」「光」正是积极性的心态的描述，「不割」「不刿」「不肆」「不耀」乃是无逼迫感的形容。这是说有道的人为政，有积极性的理想，而其作为对人民并不构成逼迫感。
「不割」「不刿」「不肆」「不耀」，正是「为政闷闷」的一个很好的说明。
二、「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏」，祸福之相因，很容易使我们联想起塞翁失马，焉知非福的故事。在日常生活上，福中常潜伏着祸的根子，祸中常含藏着福的因素，祸与福是相依相生的。事实上，正与邪，善与恶，亦莫不如此。甚至一切事象都在对立的情状中反复交变着，而这种反复交变的转化过程是无尽止的。这种循环倚伏之理，常人迷惑不解。老子提示我们观察事物，不可停留在表面，应从显相中去透视表层，作全面的了解。他向我们拉开了观察事物的视野，使我们能超拔于现实环境的局限，使我们不致为眼前的困境所陷住，也使我们不致为当下的心境所执迷。
【评析】
ivychen_1979感悟：其政闷闷，其民淳淳。闷闷是指政治治理的表现，这个闷闷绝非是沉闷乏味之意，而是指政治治理以无事为事，让百姓回复淳朴的民风，忘德忘忧，怡然自乐之状。其政察察，其民缺缺。察察是指执政者明察秋毫，奖惩分明，严惩不贷，百姓忧心忡忡，畏首畏尾，不得以用个人私智技巧逃脱各种严惩。这句话是讲为政过于严厉，百姓索性常常钻政策漏洞。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。这句话是讲祸福相依的道理。以前我一直觉得祸福是两码事，这之间怎么可能有转化呢？经历了人生的一些事情，才明白有些好事会变坏事，有些坏事会变好事。看看如今的富二代，官二代就知道祸福相依的道理。祸福转化之机唯有在心念。一个人倒霉透了，一定心有所悟，有所悟，言语行为必然有所悔改，那么命运也随之改变；反之，一个人太幸福了，往往不会珍惜，私欲会膨胀，心念变坏了，言语行为自然就走偏了，偏离正道，那么命运也将慢慢走向反面。接下来老子说的孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。就是这个意思。正就是定。奇，是偏。妖是邪僻，祸害，不吉祥。祸福转化之机唯在心念之间。人之迷，其日固久。我们迷在哪里？我们常常迷在境遇里。首先我们看不清祸福相依之机在于心念之间，其次我们常常辨清何以为正，何以复为奇，再次我们把握造化变迁之机，不能知进退存亡之道，最后我们也常常缺乏对境遇的自省。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。这句话阐述了何谓其政闷闷。方而不割，就是圣人倡导的做人内方外圆，处事要圆滑世故，做人要正直，问心无愧。廉而不刿，刿是指伤害别人，圣人懂得廉洁自处，出淤泥而不染，化人于无形，而不是用自己的标准来评判伤害别人。直而不肆是指处世光明磊落，坦荡但不放肆，因为放肆是伤人，是欲速而不达。在生活中有的人过于心直口快，往往误事。光而不耀。圣人处事内守道心，心光含于内，不外显，为的是让自己修身养性，而不是向外炫耀。耀是刺眼。如果一个人的光亮让别人刺眼，也让人嫉恨，那就是伤人，也必将遭人伤害。中国古话说枪打出头鸟。也是因为光而耀的缘故。整章强调了为人处事要守中正之德，守中正也就是守道。
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